关于自我反思的文言文

关于自我反思的文言文

1.关于反省的古文名句有哪些

1,故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明

而行无过矣。

——出自先秦：荀况《荀子・劝学》白话文释义：所以木材用墨线

量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子

广泛地学习，而且每天多次检查反省自己，那么他就会智慧明达并且

行为不会有过错了。2,曾子曰：〃吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？传不习乎？〃——出自春秋孔子《论语•学而》

白话文释义：曾子说：〃我每天多次反省自己：替别人做事有没有尽

心竭力？和朋友交往有没有诚信？老师传授的知识有没有按时温习？〃

3,子曰：〃见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〃

——出自春秋孔子《论语・里仁》白话文释义：孔子说：看见有德

行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就

要反省是否有和他一样的错误。4,子日：〃三人行，必有我师焉。

择其善者而从之,其不善者而改之〃——出自春秋孔子《论语・述

而》白话文释义：几个人在一起走，其中一定有我的老师。选取他们

好的地方加以学习采纳，他们身上不好的地方，自己身上如果有，就

加以改正。

5,子曰：〃见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣，吾闻其语

矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。〃

——出自春秋孔子《论语・季氏篇》白话文释义：孔子说：〃看到

善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开

水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。

以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听

到过这种话，却没有见到过这样的人。"

2.有关历史反思、论过的文言文五则

L谏太宗十思疏魏征

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以

安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘

游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心

以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚

所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善

而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文

武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，

不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道

哉？

2.论贵粟疏晁错

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其

资财之道也。故尧禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以

畜积多，而备先具也。今海内为一，土地人民之众，不避汤禹，加以

亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生

谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。

3.六国论苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之

道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，

不能独完。故曰弊在赂秦也。

4.察今《吕氏春秋》

上胡不法先王之法？非不贤也，为其不可得而法。先王之法，经

乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，

犹若不可得而法。

凡先王之法，有要于时也。时不与法俱在，法虽今而在，犹若不

可法。故释先王之成法，而法其所以为法。先王之所以为法者，何也？

先王之所以为法者，人也，而己亦人也。故察己则可以知人，察今则

可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知

古，以所见知所不见。

5.刑赏忠厚之至论苏轼

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际；何其爱民之深；忧民之

切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟

叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创

之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞夏商周

之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以

祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爰而能断，恻然有哀怜无辜之心，

故孔子犹有取焉。

6.教战守策苏轼

及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷

甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼

之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治？

惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间；其刚心勇气，销耗钝耗，

痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，

乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。

3.文言文翻译

基本同意一楼的翻译，最后一句有出入.

“传不习乎？〃在，朱熹的〉；有注解说：

传，谓受之于师.习，谓熟之于己.

意思是说，我是否能够把老师教给我的知识熟记在心里.强调的是

要守住圣贤的学问，继承先师的“道:

关于”吾日三省吾身”的翻译，由于文言文语意具有简略模糊的特

点，说以这句话可以理解成”我每日多次反省我自己”同时，因为后文

明确的指出了，自己要反省的三件事，所以也可以综合前后文的意思，

翻译成“我每天用三件事反省我自己”，如何翻译这句话并不影响全文

大意.强调的都是要严格要求自己，经常反省自己.

所以，大意为.

曾子（曾参）说：“我每天用三（件事）反省我自己：给别人出谋

划策是否尽己之力，与朋友交往是否以实相待，受之于师的知识是否

熟记于心「

4.关于学习的文言文

希望对你有帮助：君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝,而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，

不积胜步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不

折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利」筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹

六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无情惜之事者，无赫赫之功。

行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。滕蛇无足而飞，16鼠五技而

穷。

《诗》曰：〃尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。

其仪一兮，心如结兮！〃故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流

鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不

枯。

为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？日：其数则始

乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，

学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声

之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之

间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。

端而言，蟆而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；

口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学

者为人。

君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓

之傲，问一而告二谓之嘴。

傲、非也，嘴、非也；君子如响矣。学莫便乎近其人。

礼乐法而不说,诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子

之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故日：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人」下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。

则末世穷年，不免为陋儒而已。

将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，设五指而

顿之，顺者不可胜数也。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以推

餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明,法士也；不隆礼，虽察辩，

散儒也。

问楷者,勿告乜；告梏者,勿问也;说梏者，勿听也。有争气者,

勿与辩也。

故必由其道至,然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言

道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而

言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。

诗日：”匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里^步不至，不足谓善御"仑类不通，

仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖

也；全之尽之，然后学者也。君子知夫