2026年高一语文寒假讲义（统编版）专题04 论述类文本与整本书阅读提升（解析版）

专题04论述类文本与整本书阅读提升

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考点聚焦：教材考点+高考考法，有的放矢

重点速记：知识点和关键点梳理，查漏补缺

教材回归：强化教材文本认知，考教衔接

复习提升：真题感知+提升专练，全面突破

教材考点捕捉

考点类型具体内容教材对应

论点、论据、论证分析《反对党八股》《拿来主义》

逻辑结构把握《反对党八股》《乡土中国》

论述类文本阅读

作者观点态度分析《拿来主义》

语言特色与表达效果《反对党八股》《拿来主义》

核心概念理解

《乡土中国》

整本书阅读研究思路把握

思想内涵与现实意义

高考考法透视

常考题型考查内容真题举例

论点论据辨析、逻辑结2025年新课标‖卷阅读题第2题关于材料一“短、实、新”文风

客观题

构判断、内容理解分析的分析考查（关联《反对党八股》）

观点态度分析、论证方2025年新课标Ⅰ卷第5题的内容探究（“把种树比作对待孩子，

主观题

法赏析、主旨内容探究二者的养护理念有什么不同？产生这种不同的原因是什么？”）

考点一：论述类文本核心识记

1.《反对党八股（节选）》（毛泽东）

中心论点：抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义文风

关键概念：党八股、主观主义、宗派主义

核心论证方法：列举罪状论证、比喻论证（懒婆娘的裹脚）

必背论断：

党八股的八大罪状：空话连篇言之无物、装腔作势借以吓人等

我们应当禁绝一切空话

共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭

2.《拿来主义》（鲁迅）

中心论点：对待外来文化与传统文化应采取“拿来主义”，即占有、挑选

关键概念：拿来主义、送去主义、闭关主义、占有挑选

核心论证方法：比喻论证（大宅子、鱼翅、鸦片、烟枪烟灯）、对比论证（送去与拿来）

必背名句：

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿

没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺

3.《以工匠精神雕琢时代品质》（李斌）

中心论点：崇尚工匠精神，以精细品质推动时代发展

关键概念：工匠精神、爱岗敬业、质量至上、追求卓越

核心论证方法：引用论证（《说文》释“匠”）、道理论证

核心论断：

工匠精神厚植的企业，一定是气质雍容、活力涌流的企业

我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者

考点二：整本书阅读《乡土中国》核心识记

1.核心概念速记

概念核心内涵

乡土本色中国基层社会是乡土性的，依赖土地、熟人社会、礼俗约束

差序格局以“己”为中心，按亲属关系和地缘关系形成的有差等的次序关系

概念核心内涵

礼俗社会靠礼俗、习惯、传统维持秩序的社会，与“法理社会”相对

无讼乡土社会中人们不倾向于通过诉讼解决纠纷，更重礼俗调解

无为政治乡土社会权力结构以教化权力为主，行政权力介入较少

血缘社会以血缘关系为纽带形成的社会，稳定、缺乏变动

地缘社会以地域联系为纽带形成的社会，是血缘社会的延伸

2.核心观点识记

中国社会的基层是乡土性的，乡土社会的特性决定了中国社会的整体风貌

差序格局是乡土社会人际关系的核心模式，“伦”是差序的准则

乡土社会的秩序靠礼俗维持，而非法律，形成“无讼”的社会传统

乡土社会的教育以口耳相传、实践模仿为主，强调“习”与“化”

乡土社会的权力分为四种：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力

3.全书逻辑框架

核心主线：以“乡土性”为起点，分析乡土社会的人际关系、社会秩序、权力结构、教育方式等

论证脉络：乡土本色→差序格局→礼治秩序→无讼→无为政治→血缘与地缘→名实分离

（25-26高一上·山东菏泽·期中《工匠精神何以超越“机械重复”》）阅读下面的文字，完成下面小题。

工匠精神不仅是精湛技艺更是价值目标。历史上，养由基射剑百发百中，庖丁解牛游刃有余，卖油翁

熟能生巧，这些事例都是指所练技艺炉火纯青。“惟手熟尔”，是工匠精神的典型案例。然而，“惟手熟尔”

就只是靠机械重复吗？习近平总书记强调，无论从事什么劳动，都要干一行，爱一行，钻一行。可见，工

匠精神超越了机械重复。它代表着一种时代的精神，蕴含着执着专注、精益求精、一丝不苟、追求卓越等

特质。

“执着专注”在行为上绝非一时的热情或短暂的投入，而是长期在某专业领域做到极致，围绕终极目标

不断提升品质，专注一行，精进一艺，用一辈子办好一件事。例如，1963年从北京大学历史系考古专业毕

业的樊锦诗来到敦煌，至今已在敦煌守护整整60余年，带领团队从抢救性保护迈向科学保护，利用数字技

术让莫高窟“活”下去，诠释了“择一事，终一生”的坚守，被称为“敦煌的女儿”。能够做到坚持，是对“时间

复利”的深刻理解，即不追求“速成”，而强调慢工出细活，从时间维度来讲就是数十年如一日的坚守。长时

间投入有利于拓展“单一领域投入”的深度。能够做到深耕，是对“垂直复利”的精准把握，即不追求“广度扩

张”，而强调精耕细作，从空间维度来讲就是在特定领域持续积累。这样的坚持和深耕是在主体积极发挥主

动性的基础上的自觉行动，而不是缺乏思考被动的机械重复。机械重复的过程是枯燥的，更容易让人或半

途而废，或浅尝辄止。

“精益求精”在思维上要求对现有知识、技术和流程进行深度解构和再审视。不满足于表面的“能用”或

“达标”，而是持续追问“为什么是这样”“还能怎样更好”。这种追问迫使思维深入事物本质和底层逻辑，不仅

是不断内化的过程，更是实现内在驱动创新与发展的途径。以太钢“手撕钢”研发为例，在引进世界顶级生产

线、外国专家多次尝试失败后，太钢自己组建攻关团队。团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175

个设备难题，最终实现使用国产设备轧制出0.015毫米“手撕钢”。太钢成为全球宽幅超薄不锈钢精密箔材唯

一批量生产商，拥有30余项核心专利。在追求精益的过程中，团队成员培养了永不自满、主动求变的思维

习惯，不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破。然而精益求精并非总追求惊天动

地的突破，而是强调微创新，也就是无数微小、渐进式的优化，追求优化必然意味着尝试未知的方法和路

径，失败也就成为寻找优化的必经之路。精益求精在思维层面上倡导创新与发展，强调自主求变，相信“量

变引起质变”。而机械重复是缺乏创造性的重复劳动，这不仅会使人失去了工作的激情，而且还固化了既有

的实践路径，更重要的是弱化了探索新模式的动力。

较之机械重复是磨洋工混日子，敷衍度日，得过且过，不思进取，缺乏长远打算；“一丝不苟”在思维

上，远非日常理解的“仔细”，而是崇尚认真和严谨，它代表了一种对细节极端苛求、对过程绝对规范、对标

准严格执行、对误差零容忍的态度与行为准则。例如，中国商飞C919螺栓拧紧力矩的“三次确认制度”是保

障飞机装配质量和安全性的重要举措，它比一次拧紧具有提高装配精度、减少预紧力衰减、降低螺栓损坏

风险、增强连接可靠性等优势。“三次确认制度”本质上是将“认真”转化为“对细节的极致把控”，将“严谨”转

化为“对流程的绝对敬畏”。它要求工匠在认知、行为和结果三个层面上都达到高度的精确性和一致性，实现

内化的要求。在此基础上，工匠同时保持对细节的警觉性，在每个步骤中主动对照检查，确保行为与规范

高度一致，杜绝“差不多就行”的思维，实现将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作的生命状态。

追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬炼与价值的共鸣。在情感层面上是近乎信仰的热爱，这种

热爱超越功利，成为支撑工匠忍受枯燥、对抗浮躁的内驱力量。比如，在我国首型舰载机歼-15的研制现场，

总指挥罗阳对自己的女儿说，“歼-15就像爸爸眼中的另一个孩子”。追求卓越的工匠精神对材料、工具皆怀

敬畏，对作品、成果皆怀虔诚，在造物过程中无处不体现着情感的投入，不容敷衍，不敢僭越，以谦卑之

心回应万物之灵性。同时，工匠将人格尊严熔铸于造物之中，拒绝让粗制滥造玷污双手，因为每一次交付

都是对自我价值——“这即是我灵魂的模样”的宣誓，可谓是“制器即修心，物成则人成”。

由此可见，工匠精神的本质远非停留于机械式的劳动重复，而是一种动态的超越，将重复性过程转化

为创新的熔炉和价值的源泉。在当代高质量发展语境下，这种超越精神不仅打破了“简单劳动”的误读，更成

为制造品质升级的核心动力：当重复工作被赋予艺术性和创造性时，它便构筑起中国智造的坚实根基，为

民族复兴注入持久的创新活力。

（摘编自佟磊《工匠精神何以超越“机械重复”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．历史上养由基射剑等“惟手熟尔”的技艺典范，常被视为工匠精神的典型案例，但工匠精神的内涵远不

止机械重复，而体现为在精湛技艺基础之上的价值目标。

B．樊锦诗在敦煌守护60余年，带领团队实现莫高窟保护方式的转变，其“择一事，终一生”的坚守，体

现了对“时间复利”与“垂直复利”的深刻理解和精准把握。

C．太钢“手撕钢”研发团队经历多次试验，最终实现技术突破，这一过程已经不再是攻克技术难题的过程，

而是团队主动建构、重构认知，实现创新突破的过程。

D．中国商飞C919螺栓拧紧的“三次确认制度”，体现出在认知、行为和结果上的高度一致，其核心是将

“仔细”内化为对细节和流程的极致把控与敬畏。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．工匠精神的“慢工出细活”，体现出在行为层面践行坚持与深耕的高品质要求，任何追求效率的速成行

为都与工匠精神的本质相违背。

B．对现有知识、技术和流程进行创新与优化的过程必然伴随着试错与失败，因此，经历的失败越多，

就越能体现出精益求精的精神。

C．在工业领域崇尚认真与严谨，不是个人的偶然行为，而是可以嵌入现代工业生产流程的刚性标准，

更是理性之脑与赤诚之心合二为一的生命状态。

D．追求卓越是在情感层面要求工匠对作品及成果怀有虔诚之心，正是这种情感投入使得工匠精神摆脱

了技艺层面，升华为价值追求。

3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章主体采用并列式结构，从“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”四个维度对工匠精神进行

深入剖析，全面揭示出其深刻内涵。

B．文章使用了一系列高度凝练的概念，如“时间复利”“垂直复利”等，使抽象的“坚持”变得可量化、可感

知，既表达准确，又易于传播和理解。

C．文章在论证中运用大量典型事例，覆盖了历史文化、现代科技、高端制造和国防工业，构成了一个

强有力的论据群，使抽象的“工匠精神”特质变得具体可感。

D．文章整体论证客观严密，但文中“将理性之脑与赤诚之心毫无保留地交付于当下工作”“这即是我灵魂

的模样”等文学化表达，却有损于本文的严谨性。

4.“破立结合”指在反驳错误观点的同时确立正确观点，使论证逻辑严密、说服力强。它在本文中是如何运用

的？请简要分析。

5.《以工匠精神雕琢时代品质》中说：“我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。”作为

学生，我们应该如何践行工匠精神？请结合本文谈谈你的理解。

【答案】1．C2．C3．D4．①首先破“惟手熟尔”只是机械重复的观点，立工匠精神是精湛技艺

更是价值目标的观点；②然后批驳机械重复是“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”“敷衍度日”，破除

对工匠精神的浅层误读，并正向论证工匠精神的四大特质，构建起“工匠精神”的深刻内涵；③最后再次否

定工匠精神的本质是机械式的劳动重复，明确它是一种超越精神。（答出两点即可）5．①在学业上执

着专注：不追求学习的“速成”，而要树立长远目标，相信长时间的专注积累必将带来能力的飞跃；②在求

知中精益求精：不满足于“听懂”和“做完”，要养成持续追问“为什么”和“如何更好”的思维习惯；③在细节处

一丝不苟：杜绝“差不多就行”的思维，对自己的学习过程和行为结果高度负责；④在价值上追求卓越：对

知识怀有热爱，对真理怀有虔诚，实现为学即修心、学成则人成的成长境界。（答出三点即可）

【解析】这篇论述工匠精神的文章结构严谨，论证有力。文章以历史典故开篇，引出工匠精神的核心内涵，

随后从“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”“追求卓越”四个维度展开论述，层层递进。论证中运用了大量典型

事例，涵盖古今中外，使抽象概念具象化。文章采用“破立结合”的手法，既批判了机械重复的误区，又确立

了工匠精神的真谛。语言凝练而不失文采，既有“时间复利”等创新概念，又不乏文学化表达，使说理生动而

不失严谨。全文展现了工匠精神的时代价值，对当代青年具有重要启示意义。

1.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

C.“这一过程已经不再是攻克技术难题的过程”错，原文“团队经历711次试验，攻克452个工艺难题和175

个设备难题”“不断主动建构和重构对技艺、材料、工具的理解，实现优化突破”，可见这一过程既是攻克技

术难题的过程，也是团队主动建构认知、实现创新的过程，“已经不再是”的表述否定了前者，与原文不符。

故选C。

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“任何追求效率的速成行为都与工匠精神的本质相违背”错，原文“不追求‘速成’，而强调慢工出细活”是工

匠精神的行为特质，但并非“任何追求效率”的行为都违背其本质，过于绝对。

B.“经历的失败越多，就越能体现出精益求精的精神”错，原文“失败也就成为寻找优化的必经之路”，但并未

说失败数量与精益求精精神成正比，二者无必然关联。

D.“正是这种情感投入使得工匠精神摆脱了技艺层面”错，原文“追求卓越不仅是技艺的修炼，更是心灵的淬

炼与价值的共鸣”，强调技艺与价值的统一，而非“摆脱技艺层面”。

故选C。

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.“有损于本文的严谨性”错，原文这些文学化表达将抽象的工匠精神具象化、情感化，既增强了文章的感染

力，又未违背论证的严谨性，反而让严谨的论证更具温度。

故选D。

4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

①开篇破立结合，奠定论证基调：先引出“‘惟手熟尔’是工匠精神的典型案例”的普遍认知，再以设问“‘惟手

熟尔’就只是靠机械重复吗？”破除错误观点，随即引用习近平总书记的论述，确立“工匠精神是精湛技艺更

是价值目标，蕴含执着专注等特质”的核心观点。

②分论点层层破立，深化内涵：在阐释“执着专注”“精益求精”“一丝不苟”时，均先批驳机械重复的弊端，如

“缺乏思考被动”“固化路径”“磨洋工混日子”，再通过樊锦诗守护敦煌、太钢研发“手撕钢”等事例，正向论证

工匠精神四大特质的具体内涵，既打破浅层误读，又构建起完整的理论体系。

③结尾总结破立，升华主旨：再次否定“工匠精神的本质是机械式劳动重复”的观点，明确其“是一种动态的

超越，将重复性过程转化为创新的熔炉和价值的源泉”，既回应开篇，又升华了工匠精神的时代意义。

5.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

①学业上执着专注：原文强调“数十年如一日的坚守”“在特定领域持续积累”，作为学生，应树立长远学习

目标，不贪多求广，以“择一事，终一生”的态度专注积累，相信时间的力量。

②求知中精益求精：结合“不满足于表面的……‘还能怎样更好’”，学生在学习中不应止步于“听懂”“做完”，而

要养成深度思考习惯，对知识点追根溯源，对作业、答卷反复打磨优化，提升学业质量。

③细节处一丝不苟：参照“对细节极端苛求……零容忍”，学生需杜绝差不多就行的思维，无论是课堂笔记的

记录、作业的书写，还是考试的审题作答，都要注重细节精准，培养严谨认真的学习态度。

④价值上追求卓越：依据“近乎信仰的热爱”“制器即修心，物成则人成”，学生应怀揣对知识的虔诚与热爱，

将学习视为自我提升的修行，以追求卓越的心态对待每一次学习任务，在提升学业水平的同时实现人格成

长。

（25-26高一上·广东清远·月考《乡土中国·乡土本色》）阅读下面的文字，完成下面小题。

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土

气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的

谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄

稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

②不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜

并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以

到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动

率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们

活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子

里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在

孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

④在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生

的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是

“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所困住的乡民，他们

平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须

选择，甚至先我而在的一个生活环境。

⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出

来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”

是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所

保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

⑥“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻

碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个

押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得

到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

⑦从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人；不需要这种原

则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求

这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到

这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了

他的学生。

⑧在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方

式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的

词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》，有删改）

6.下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩

的自由。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的

存在。

C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的

社会关系。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一

纸契约。

7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．作者从人与土地的关系切入，将中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。

B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证，逻辑清晰，层层递进。

C．文章在论证乡土社会的信用特点时，将乡土社会与陌生人形成的现代社会进行对比。

D．文章引用《论语》中孔子对“孝”的解释，旨在论证乡土社会对事物认识有其独特性。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项（）

A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的

普遍联系。

B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段，在乡土社会中，“规矩”是人们熟悉的环境中，潜移默化，逐渐

“习”得的礼俗。

C．在社会的急速变迁中，乡土社会的习俗无法应对陌生人所组成的现代社会，在一定程度上赋予了“乡

土”贬义的色彩。

D．在乡土社会中，一些生活方式会对法治社会产生了干扰成为构建现代化社会进程路上的绊脚石，应

引起人们的警惕。

9.根据原文内容，梳理本文的行文脉络，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过15个字。

（1）①作者提出从基层上看去，中国社会的特性是（甲）。

（2）②-③作者指出，由于空间上的（乙）和聚村而居

等原因，乡土社会成为一个（丙）的社会。

（3）④-⑦由此，作者进一步提出了乡土社会中，一方面，人们得以享有（丁）；

而建立在“熟悉”基础上的信用，也让法律无从发生；另一方面，人们在熟悉的环境中遵循礼俗，人对彼此及

其生长环境中的事物熟悉，但不太追究抽象真理，得到的只是个别性的认识，并以孔子因人而异答复“孝是

什么”为例加以佐证。

（4）⑧最后作者反思在（戊）中的乡土社会，

他认为乡土社会中所养成的生活方式流弊丛生。

10.下列材料中的“桃花源”体现了乡土社会的一些典型特征，请结合文本观点简要分析。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如

外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻

有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，

乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

【答案】6．C7．B8．A9．甲：乡土性（乡土本色）乙：不流动丙：生于斯、死于

斯（熟悉）丁：从心所欲而不逾规矩的自由戊：人们在熟悉的环境中遵循礼俗（规矩是习出来

的礼俗，从俗即是从心）社会变迁（从乡土社会进入现代社会）10．①乡土社会具有不流动性，“桃花

源”中的人“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来。②乡土社

会是熟悉的社会，“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，关系亲

密，过着和谐的生活。③乡土社会遵循礼俗，“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”，

体现了乡土社会中热情好客、互帮互助的礼俗。

【解析】这篇文章以费孝通《乡土中国》为蓝本，系统剖析了中国乡土社会的本质特征。作者从人与土地

的关系切入，通过流动性、地方性、礼俗社会等维度，构建了乡土社会“熟悉性”的理论框架，并敏锐指出传

统乡土逻辑在现代社会转型中的困境，体现了社会学研究的现实关怀。

6.本题考查学生分析理解文章内容的能力。

A.“没有隔膜”错误，原文说的是“孤立和隔膜并不是绝对的”，说明乡土社会中人与人并非没有隔膜。

B.“人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在”

错误。原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，

生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”，三家村式的微型村落主要是因为乡土社会的地方性和不流动性等

特点，人口流动率小，社区间往来疏少，才形成了不同规模的村落，而不是人与人在空间排列上的不流动

性，造成区域内接触少。

D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文说乡土社会的信用“不是对契约的重视”，原文只是说

乡土社会的信用和法理社会的信用产生方式不同，并未比较两者优劣。

故选C。

7.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

B.“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开论证”错误。文章论证结构是：先定义“乡土性”（人与

土地的关系→不流动→地方性），再推导乡土社会的特征（熟悉社会、礼俗社会），最后分析乡土社会与现

代社会的冲突。并非“着重从乡土社会特征和人际关系特点两个方面展开”，二者是因果递进关系（乡土性→

人际关系特点），而非并列关系，逻辑层次表述错误。

故选B。

8.本题考查学生对原文内容的推断和辨析的能力。

A.“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理”错误。原文说“从熟悉里得来的认识是个别的，

并不是抽象的普遍原则”，而礼俗是“习出来的”具体规矩，并非根本原则、抽象真理。

故选A。

9.本题考查学生梳理文章结构思路概括要点的能力。

（甲）：对应原文①段“中国社会是乡土性的”，直接概括中国基层社会的核心特征“乡土性”或“乡土本色”。

（乙）：对应②段首句“不流动是从人和空间的关系上说的”可概括出“不流动”。

（丙）：对应③段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”“熟悉的社会，没有陌生人的社

会”可概括出“生于斯、死于斯”或“熟悉”。

（丁）：对应⑤段“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，可概括出“从心所欲而

不逾规矩的自由”。

（戊）：对应⑧段首句“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中”可概括出“急速变迁”

或“从乡土社会进入现代社会”。

10.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

①“不流动是从人和空间的关系上说的”，乡土社会具有不流动性。“桃花源”中的人“率妻子邑人来此绝境，

不复出焉，遂与外人间隔”，生活区域固定，与外界很少往来，体现乡土社会的不流动与孤立：与世隔绝，

村落封闭。

②“一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡土社会是熟悉的社会。“其中往来种作，男女衣着，悉如外

人。黄发垂髫，并怡然自乐”，人们彼此熟悉，没有陌生人，关系亲密，生活和谐惬意，自由自在。

③“规矩是‘习’出来的礼俗”，乡土社会遵循礼俗。“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒

食”，体现熟人社会的信任，其中人们热情好客、互帮互助。

真题感知

（2025·山东临沂·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

杨焕明院士一直从事基因组学的研究，取得了多项有影响力的科研成果。2017年10月29日，在深

圳国家基因库，他在百忙之中接受了我们的采访。

问：您从事基因组学的研究，取得了很多重要成果。在研究过程中，您印象最深刻的一件事是什么？

答：在人类的自然科学史上，这半个多世纪是生命科学研究进展最快的时期，其中最重要的是1953

年DNA双螺旋结构的发现，而我印象最深刻的则是我国参与的人类基因组计划。那时很多同行都认为这件

事在我国是可望而不可即的，但我们做成了，并且做得很好。那个时候，大家都非常辛苦，夜以继日，累

了就趴一会儿，可是我们都觉得很有意义，再苦再累心里也是甜的。国内外的记者来采访，任何一位参与

研究的科研人员都可以自由回答，因为大家对自己的工作目标都非常清楚，都知道自己在做什么，为什么

要做。人类基因组计划对方方面面产生的影响，我们有目共睹。在今天看来，我国科学家贡献的1%的工作

量并不算大，但却意义深远，这项工作使我国科学家走向了国际舞台，展示了我们的智慧和实力。在这个

过程中，科学家建立了我国基因组学研究的技术平台及专业队伍，从而为我国此后的生命科学研究和生物

产业发展奠定了重要基础。人类基因组计划的完成，是六国科学家共同参与和贡献的结果，它还形成了一

种精神——人类基因组计划的精神，即“共需、共有、共为、共享”。“共需”是指人类都需要了解我们自身，

了解人类健康的奥秘这将有助于我们认识生命的起源、进化和发展，人类疾病产生的原因，长寿与衰老的

机制等。“共有”是指人类基因组是全人类的共同财富和遗产，参与人类基因组计划这样的历史性机遇是我们

大家共有的发展机会；“共为”是指全人类的事理当由全世界的科学家一起来做。“共享”则是研究成果共享，

更进一步就是共同分享人类美好的未来。

问：您是怎么进入基因组学这个研究领域的？您最想与大家分享的研究成果和感悟是什么？

答：首先是兴趣。我小时候，第一次看到莲藕时，那一圈排列整齐的小孔令我十分惊讶，我联想到了

实心的大树和空心的竹子，迄今还常常感叹这些生命的奇妙。还有，牛的角为什么长得那么对称？公鸡为

什么会每天准时报晓？后来，我知道了这些都与基因有关，就更加想要探个究竟。其次就是机遇。我在中

学毕业后，做过一段时间的农业微生物的研究，后来，遇到一个好机会上了大学。之后，我又在国外的高

校和顶尖的科学殿堂里继续深造，有了更多的机会接触和参与最前沿的科学研究，其中就包括基因组学的

研究，我还结识了很多良师益友。

我想跟大家分享的研究成果有很多。例如，前面提到的我国科学家参与完成了人类基因组计划；还有

之后我国科学家承担了10%任务的“人类基因组单体型图计划”；我们独立完成了第一个完整的中国人基因组

图谱——这也是第一个亚洲人全基因组序列图谱；我们首先发表了籼稻的基因组序列图谱，以及之后完成

了大熊猫基因组的测序和研究工作。在这些工作中，尽管那时测序仪还不是我们自己制造的，但最好的软

件是我们发明的。这些成果的取得和技术的进步，彰显了我国科学家和技术人员攻坚克难的决心，凝聚着

他们辛勤的汗水，更带动了全球这一研究领域的发展。现在我国已经能生产测序仪这些高端设备了，我们

还有新的梦想——设计基因组。如果说基因组测序是“读懂生命密码”，那么基因组的设计合成就是在“编写

生命密码”。从读到写，这是一个巨大的飞跃。

问：生物技术在迅猛发展，它与人类健康、生产生活的关系越来越密切，有关技术的发展和应用会给

未来带来哪些变化？

答：生物技术是应用生命科学的研究成果，对生物或生物的成分、产物等进行改造和利用的技术。生

物技术是一个综合性的技术体系，我们可以将它与工程学原理相结合，来进行研究、设计和加工生产，为

社会提供服务。生物技术的发展和应用会给未来带来的变化可以用“生命、生态、生活”这几个词来概括。这

里说的“生命”，就是指我们健康的基础，生物技术让我们摆脱了许多疾病的威胁，有了检测和攻克更多疑难

杂症以及健康长寿的信心。“生态”，意味着未来生物技术将在建设生态文明、改善生存环境和保护生物多样

性等方面发挥更加重要的作用。当然生活环境更美了，我们的生活才能更加幸福。

问：高中生学习生物技术与工程有什么意义？您对他们学习这部分内容有什么建议？

答：高中生学习生物技术与工程方面的内容是非常重要的，一方面可以使同学们更加深入地了解现代

生物科技的进展和影响；另一方面可以为同学们在今后择业时拓宽思路和开阔眼界，进而使自己的人生价

值得以实现。兴趣是最好的老师。学习这部分内容绝不能靠死记硬背，首先要理解生物技术的原理，然后

再了解技术与社会生活等方方面面的联系。另外，生物技术具有通用性，如基因工程的一些技术也会应用

到发酵工程、细胞工程等，因此同学们在学习这部分内容时，要结合前面所学的知识自下而上、纵横衔接、

融会贯通。

生命是美丽的，越是对它欣赏越使我们想要接近它；生命是复杂的，越是对它不断探索越可以满足我

们与生俱来的好奇心。也许今天，我们赞颂生命，是因为它的千姿百态与奇妙无比；而明天，我们会发现

生命是最有规律的，也是最为简洁、明快的；将来，我们迎来的必是一个更为和谐、美妙的生命世界！

（节选自《普通高中教科书生物学选择性必修3生物技术与工程》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．杨焕明院士认为，人类基因组计划之所以能成功，根本原因在于所有参与者都对自己的工作目标了

然于心，并能自由地向外界阐述其价值。

B．我国科学家在完成水稻基因组序列图谱时，不仅独立完成了测序工作，而且配套使用的软件也是当

时最先进的，这充分体现了技术自主的重要性。

C．在杨院士看来，“人类基因组计划精神”中的“共享”不仅指研究成果的共享，更意味着全人类将共同分

享由基因组研究带来的美好未来。

D．杨院士坚信，高中生学习生物技术与工程的首要意义在于为他们未来择业拓宽道路，从而实现更高

的人生价值。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．访谈开篇从杨院士“印象最深刻的一件事”切入，不仅自然引出人类基因组计划这一核心话题，也巧妙

地将个人经历与重大科学事件融为一体。

B．文章在列举我国参与的基因组研究项目时，特意强调了从“参与1%”到“承担10%”再到“独立完成”的

序列变化，意在暗示我国已在该领域占据国际主导地位。

C．杨院士对生物技术应用前景的展望，用“生命、生态、生活”三个关键词加以概括，这种化繁为简的表

述增强了科普文章的可读性与传播性。

D．结尾部分杨院士关于学习方法的建议，如“自下而上、纵横衔接、融会贯通”，体现了他对知识内在逻

辑的重视，超越了简单的知识记忆层面。

3.结合原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严

密，每处不超过8个字。

基因组学研究范式的转变，正推动着科研理念的深刻变革。杨焕明院士在回顾中国基因组学发展时指

出，从参与人类基因组计划的“1%”到提出“设计基因组”的梦想，中国科学家不仅实现了技术平台的构建，

更完成了一次从跟跑到①的角色蜕变。这种蜕变体现在：早期我们主要

依赖国际合作的“②”模式来积累经验；如今，在具备自主创新能力

后，我们开始以“共为、共享”的理念参与全球科技治理。实现基因组“编写”的跨越，不能局限于技术突破，

更需要建立与之相适应的③，这正是“人类基因组计划精神”在新时代

的内涵拓展。

4.本文的访谈对象是顶尖科学家，内容涉及专业领域，但作为教材文本，它又需要面向广大中学生。请结

合文本，简要说明本文是如何在保持专业性的同时，兼顾可读性与教育性的。

5.杨焕明院士在阐释“人类基因组计划精神”时，提出了“共需、共有、共为、共享”的理念。这一理念与鲁迅

在《拿来主义》中展现出的文化立场上形成了一种有意味的对照。请结合本文和《拿来主义》，分析二者

在价值取向和现实针对性上的不同。

【答案】1．C2．B3．①并跑甚至领跑②共需、共有③科研伦理框架（或“科技治理

体系”）4．①叙事策略上，宏大叙事与个人视角相结合，使专业内容亲切可感，增强了可读性。②语

言表达上，专业术语与生动比喻相补充。化抽象为具象，有效降低了读者的理解难度。③写作意图上，知

识传授与价值引领相统一。文以载道，蕴含科学精神与人文素养的培养目标。5．①价值取向不同：杨

焕明的“四共”理念立足于全球视野与建设性合作，其核心是开放、包容与共创。鲁迅的“拿来主义”产生于民

族危亡的历史语境，其侧重于文化自主与选择性吸收，核心是保持民族主体性的同时，主动汲取外来精华。

②现实针对性不同：杨焕明的理念针对的是全球化时代的科学发展问题，旨在破除科研壁垒，倡导国际协

作，以应对人类共同面临的健康、环境等挑战，具有前瞻性和建设性。鲁迅的论述针对的文化困境，批判

了当时存在的盲目排外、全盘西化以及缺乏文化自信等错误倾向，具有强烈的批判性和启蒙意义。

【解析】这篇访谈以杨焕明院士的科研经历为线索，展现了基因组学发展的中国路径。文章通过“个人记忆

－学科发展－社会影响”三重维度，将专业叙事转化为生动的科学教育文本：以“1%到10%”的量化对比体现

科研进阶，用“读码到写码”的比喻降低认知门槛；“四共精神”的提炼既具学科特质又蕴含普世价值。访谈结

构呈现递进式设计，从历史回溯到未来展望，最后落点到学习建议，实现了科学话语向教育话语的自然转

换。

1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“根本原因在于”错误，原文提到科研人员清楚工作目标是原因之一，但并非根本原因；

B.“独立完成”错，与原文“首先发表”的表述不一致，且未强调技术完全自主；

D.“首要意义在于为他们未来择业拓宽道路”错，原文中高中生学习生物技术的意义并未区分主次。

故选C。

2.本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。

B.“意在暗示我国已在该领域占据国际主导地位”不准确，原文列举从“参与1%”到“承担10%”再到“独立完成”

的变化，主要是为了说明我国基因组学研究能力的逐步提升和国际影响力的增强，但并未暗示已占据国际

主导地位。

故选B。

3.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

①并跑甚至领跑：原文中我国从参与人类基因组计划1%，到承担10%任务，再到独立完成多个基因组图谱，

最后提出“设计基因组”的梦想，体现了从跟随国际脚步到逐步具备自主创新能力，甚至走在前沿的转变，因

此填“并跑甚至领跑”。

②共需、共有：早期我国参与国际合作积累经验，对应“人类基因组计划精神”中前期参与时的核心，即人

类对基因研究的共同需求和基因组作为共同财富的属性，而后期才侧重“共为、共享”参与全球治理，因此

填“共需、共有”。

③科研伦理框架（或“科技治理体系”）：基因组“编写”属于前沿科技，其发展不能仅靠技术，还需配套的

规则体系，结合前文“参与全球科技治理”，可知此处需填适配的规范类表述，应填“科研伦理框架（或‘科技

治理体系’）”。

4.本题考查学生分析体裁特点和表现手法的能力。

①叙事策略上：原文围绕“人类基因组计划”“中国人基因组图谱”“籼稻基因组序列图谱”等重大科研项目展

开，属于基因组学前沿领域的宏大叙事，保证了内容的专业高度。嵌入杨院士的个人经历，如“小时候，第

一次看到莲藕时，那一圈排列整齐的小孔令我十分惊讶”“累了就趴一会儿，可是我们都觉得很有意义”，用

个人视角消解专业内容的距离感，让中学生更容易共情。

②语言表达上：准确使用“基因组学”“测序仪”“人类基因组单体型图计划”等专业术语，严谨阐述科研成果与

技术原理。用“读懂生命密码”比喻基因组测序，用“编写生命密码”比喻基因组设计合成，将抽象的技术概

念转化为形象的表述，降低理解难度。

③写作意图上：传授生物技术知识，如“生物技术是应用生命科学的研究成果，对生物或生物的成分、产物

等进行改造和利用的技术”，讲解高中生学习该领域的方法，体现知识传授的功能。传递“共需、共有、共为、

共享”的科研协作精神，强调“攻坚克难的决心”，并给出“理解原理”“融会贯通”的学习建议，实现科学精神

与学习方法的双重引领。

5.本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。

①价值取向不同：原文明确“共需”是人类共同探索生命奥秘，“共有”是基因组为全人类财富，“共为”是全世

界科学家携手研究，“共享”是成果与未来共享，体现的是全球科研共同体的开放合作理念。鲁迅《拿来主义》

产生于民族危亡的历史语境，核心是保持民族主体性的同时主动汲取外来精华文中批判“闭关主义”“送去主

义”，主张“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，强调对外来文化要“或使用，或存放，或毁灭”，核心是坚守

民族文化主体性的选择性吸收。

②现实针对性不同：原文提及我国参与人类基因组计划时“很多同行都认为这件事在我国是可望而不可即

的”，如今要“共为、共享”参与全球科技治理，针对的是科研资源壁垒、国际协作不足等问题，以及人类

共同面临的健康、生态挑战。《拿来主义》针对近代中国的文化困境，批判盲目排外、全盘西化等错误倾

向文中针对“捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”的“送去主义”，以及盲目排外的封闭心态，

批判当时文化领域的病态现象，旨在引导国人树立正确的文化态度，具有强烈的批判性和启蒙意义。

（2025·河南新乡·模拟预测）阅读下面文字，完成下面小题。

问一：可否先谈谈您是如何被中国艺术史或汉学所吸引，最终走向这个研究领域的？

包华石（以下简称“包”）：庄子开启了我的汉学道路。《齐物论》提出了民主思想，我后来写过文章

专门讨论《齐物论》的视觉性与物体特性。因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的“逍遥”术语的细

读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺术视觉与政治方面呈现出来。

问二：如何从学术层面探寻中国艺术与政治之间的复杂联系？

包：这需要学者有更为广阔的学术视野、严格的专业训练和跨文化的比较研究方法。除了艺术本身的

形式与风格外，还要放在历史文化、商业流通、言论管道、风尚习俗等领域全面考察。我认为视觉艺术具

有认知维度，可以运用于追踪抽象概念的发展进程。通过考察文本——图像的具体构成，我们能够透视政

体、权力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中国与近代欧洲的演变轨迹。

问三：您提出在古代中国，艺术也是“民意反馈管道”之一，这颠覆了我们的固有认知。

包：艺术作为“民意反馈管道”之一，反映了一个文明的言论自由程度。在中国，最早起源于春秋战国

时期；东汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像，如拓片《北风其凉》、武氏祠画像《淮南子》

等；汉代之后，中国进入了贵族统治时期，唐代的绘画题材大多限于贵族阶级……不同时期的政治风俗画

都体现了知识分子与政治制度、统治者与被统治者之间复杂的政治关系。

问四：……

包：……

问五：您在近著《西中有东：前工业化时代的中英政治与视觉》中提出欧洲现代的平等观念受到中国

的启发与影响，可否介绍一下这方面的观点？

包：中国的知识资源启发了许多被视为“西方”特色的“现代观念”。比如18世纪晚期法国大革命时，欧

洲人才谈及“政权”概念，但用的是“贵族性”。虽然有人说西方的制度是科学民主，实际上一开始并非如此。

英国人看到中国科举制度，觉得可以学习这“举贤任能”的制度，又花了几百年调整社会结构与文化，才施用

于政。

问六：在此基础上，您还提出了“中国的八大发现”：人民与国家的关系、国家权力范围的界定、平等

的来源、法制、民意反馈、分权制衡、仁政的对象、人情。您以解构西方中心论的方式，试图证明那些不

言而喻的许多现代概念，其来源都是可疑的。那么如何才能跳出您所谓的“西方诡辩术”带来的陷阱？

包：“西方诡辩术”常把许多东西，包括民主、言论自由、贤能或自然等，都视为西方的专有概念。这

种诡辩术有两种逻辑弱点：一是将地方习惯视为准则，例如多数美国人甚至汉学家至今都相信，相比于中

国或其他任何地方，西方无论在任何时代都更为民主平等，这种视角的问题并不完全在于诋毁其他区域，

而在于以群体身份认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础；二是年代置换、反客为主，启蒙运动以来

西方给中国贴上“社会停滞”“东方专制主义”等负面标签就是如此。“五四”以来，中国知识分子把自己的未来

限于西方学者所断定的范围之中，因此，当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被“西方诡

辩术”所迷惑。

问七：在当下全球化的语境下，中国艺术家如何才能做得更好？

包：我认为只有跨文化的艺术品才有能力超越“本土性”，成为用于文化竞争中的国际性产品。欧美先

锋艺术家吸纳来自其他国家的文化资源，在坚持自身文化的基础上开启了现代化的创新，推出了有竞争力

的国际性文化产品，但“五四”知识分子在借用西方资源进行社会变革时却失去了传统的根基，无法为自己的

文化价值做出合理的辩护，这导致中国传统文化资源大多无法用于建构“现代性中国”。未来的中国艺术家如

果想推出具有竞争力的国际文化产品，恐怕还得重新思考“现代性”与文化政治之间的密切关系。

问八：清华大学刘东教授在《为中国人民声辩》中认为您的著作揭露了西方学者“偷窃历史”的各种诡

辩术和偏狭的民族主义，指出了中国美术的精神底蕴，验证了中国文化当年的势能。您认同他的看法吗？

包：我想要强调的是，文化不具有本质性，而是流变的。西方并非总是先进的，不同文化之间除了竞

争，也可相互学习、借鉴和交流。艺术将以巨大的感召力和魅力，拆除我们在理解之路上的各种障碍和偏

见，把人类不同的心灵沟通在一起。

（摘编自刘燕《海外中国艺术史的研究理路与创新——美国汉学家包华石教授访谈录》，2025年1

月）

6.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．庄子开启了包华石的汉学道路，他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与

政治领域均有所呈现。

B．除了现代平等观念外，许多当代人不言而喻的西方现代概念，如法制、民意反馈、分权制衡，都受

到了中国的启发与影响。

C．针对“西方诡辩术”，问六和问八持续抛出追问，不仅折射出采访者对西方中心论调的关注，也体现了

他对这个现象的警惕。

D．访谈涉及了受访者走向汉学的路径与研究成果，并给出了不同文化之间除了竞争也可以相互学习、

借鉴和交流的建议。

7.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．问一将受访者被中国艺术史或汉学吸引的过程作为访谈的切入点，营造了亲切而不失专业的对话氛

围，能够激发听众的兴趣。

B．问三回答颠覆了大众惯常认知，举例较丰富，体现受访者的观点植根于对事实真相的尊重和对历史

材料的开掘，具有独创性。

C．问四可能会提出“中西方在政治风俗画中表现的观念有什么不同”或“在西方艺术中，是否也存在反馈

民意的案例”等问题。

D．联合国副秘书长在2025年首个“文明对话国际日”上的“文明对话是通往和平的方式”发言与问八中受

访者的观点不谋而合。

8.根据原文内容及话题逻辑，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。

全球化背景下中国艺术发展面临不少困境：部分创作者在借鉴西方时，因丢掉自身文化根基，导

致；在国际文化竞争中，中国传统艺术资源

因，很难转化为国际性文化产品；受“西方诡辩

术”影响，一些人对中国艺术的，陷入认知误区。这些困境

极大制约了中国艺术的全球发展。

9.在谈话内容方面，访问者是如何将话题引向深入的？请结合材料简要分析。

10.《拿来主义》与本文都提出了对待外来文化的问题，鲁迅和包华石观点的侧重点有什么不同？产生这种

不同的原因是什么？

【答案】6．D7．B8．难以（合理）辩护文化价值无法用于现代性建构价值认知偏差（错

位）/自信心缺失9．①以受访者研究经历切入。从“如何走向汉学领域”逐步深入到“学术研究方法”“具

体研究成果”，符合认知逻辑。

②以受访者研究成果切入。围绕“中国艺术与政治”“中西方文化影响”核心话题，通过追问“颠覆固有认知”“跳

出西方诡辩术”“当下中国艺术家做法”等，层层递进拓展深度。

③以他人对受访者的评价切入。结合受访者著作（《西中有东》）与他人评价（刘东教授观点），引出文

化本质与交流意义的思考，丰富话题维度。10．（1）观点侧重点：鲁迅《拿来主义》强调对外来文化

“取其精华、去其糟粕”，反对“全盘拿来”与“全盘否定”，核心是“批判性吸收”；包华石主张中国反思自身文

化传统，警惕“西方诡辩术”“西方中心论”，倡导文化相互学习，核心是“打破西方文化霸权，挖掘本土文化

价值构建现代性”。

（2）原因：鲁迅所处时代（20世纪30年代）中国面临文化转型与民族危机，需借合理吸收西方文化救亡

图存；包华石作为海外汉学家，旨在纠正西方对中国文化的偏见，提醒中国避免陷入西方文化认知陷阱。

【解析】该访谈先探寻受访者受庄子启发走上汉学之路的缘起，再深入探讨其核心学术观点，如中国艺术

与政治的联系、艺术作为“民意反馈管道”、中国对欧洲现代观念的启发，还剖析“西方诡辩术”陷阱，最后聚

焦当下中国艺术家的发展方向与文化交流意义。访谈逻辑清晰，从学术起源到观点阐释，再到现实建议，

层层递进，展现了对中西方文化关系的深度思考。

6.本题考查学生对理解和分析材料内容的能力。

A.“他认为《齐物论》提出了民主思想，它在汉代至宋代的艺术视觉与政治领域均有所呈现”错误。原文提到

的是“因为庄子，我想做一个有关中国古代思想中的‘逍遥’术语的细读研究，探讨它在汉代至宋代如何在艺

术视觉与政治方面呈现出来”，即“逍遥”术语在汉至宋的艺术与政治领域呈现，而非《齐物论》。

B.“如法制、民意反馈、分权制衡，都受到了中国的启发与影响”错误。原文问六中提到包华石提出“中国的

八大发现”，含法制、民意反馈等，但仅在问五中明确“欧洲现代的平等观念受到中国的启发与影响”，其他

概念未提及受到中国启发。

C.“针对‘西方诡辩术’，问六和问八持续抛出追问”“警惕”错误。问八是引用刘东教授的观点并询问包华石是否

认同，核心是文化是流变的、艺术的作用，并非持续追问西方诡辩术；同时，采访者在问八中只是转述他

人观点，并未表现出警惕态度。

故选D。

7.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。

B.“……具有独创性”错误。根据原文“艺术作为‘民意反馈管道’之一……在中国，最早起源于春秋战国时期；东

汉的许多画像石中留下了不少具有政治内涵的图像……不同时期的政治风俗画都体现了……复杂的政治关系”

可知，举例是为了说明艺术作为“民意反馈管道”的发展等情况，并非体现观点植根于对事实真相的尊重和

对历史材料的开掘且具有独创性。

故选B。

8.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。

①根据原文“‘五四’知识分子在借用……无法为自己的文化价值做出合理的辩护”可知，此处直接对应创作者

因丢失文化根基而导致的文化价值辩护困境。因此可填“难以（合理）辩护文化价值”。

②根据原文“这导致中国传统文化资源大多无法用于建构‘现代性中国’”可知，此处直接点明传统艺术资源在

国际竞争中难以转化为现代化产品的核心障碍。因此可填“无法用于现代性建构”。

③根据原文“当代中国人应该重新反思自身文化中的知识传统，不要被‘西方诡辩术’所迷惑”和“以群体身份

认同取代客观历史事实作为学术讨论的基础”可知，受西方偏见影响，部分人对中国艺术的价值认知出现偏

差或缺乏自信。因此可填“价值认知偏差（错位）/自信心缺失”。

9.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

①首先，从受访者的学术起点发问，探索其进入汉学领域的个人动因，继而自然转向其研究方法和核心议

题，形成从个体经验到学术体系的逻辑链条。

②其次，聚焦受访者已提出的理论成果，如艺术与政治关联、中西观念影响等，通过设置具体质疑和现实

追问，引导其阐释观点的颠覆性、批判性及当代应用，使讨论向历史纵深和理论批判扩展。

③最后，借他人学术评价直接引入受访者著作及外部反响，激发其对文化本质、流变与跨文化竞争的进一

步思辨，从而提升对话的反思性与全球视野。

10.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

（1）鲁迅主张批判性吸收，针对20世纪30年代中国全盘西化或盲目排外现象，强调对外来文化应占有、

挑选，取精华去糟粕，以推动文化革新与民族救亡；包华石则立足跨文化视角，揭露“西方中心论”与“诡辩

术”，主张中国须摆脱对西方现代性话语的依附，重审自身文化传统（如“八大发现”），挖掘本土政治智慧，

实现文化自信与平等对话。

（2）鲁迅身处民族危亡之际，亟须通过理性借鉴西方以自强；包华石作为海外汉学家，直面西方对中国文

化的误读与贬抑，旨在纠正偏见，唤醒中国对自身文化价值的自觉，推动文明间对等交流。

提升专练

（2025·河南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代诗学重视诗歌结构的紧密性。诗歌各部分有机衔接，首尾相援，始终围绕中心意思巧妙变化，

古人会用“意脉贯通”来加以评价。【甲】这里提到的“意脉”类似于人体遍布全身的经脉，是一种贯穿全诗的

通道。

意脉首先要衔接畅通，只有畅通才能顺利地让意义表达清楚，没有阻碍。其次，意脉要像血管一样周

流遍布全部篇章，每一个结构部分都应该处在总脉的统治和控制之下，不允许有任何部分游离在意脉之外，

不然篇章会支离破碎。另外，【乙】像人体的经脉隐藏在皮肤之下一样，意脉也应该隐藏在篇章字句之中，

最忌浮露在外，如刘熙载所说“贯一尤以泯形迹为尚”。从意脉的具体表现来说，意脉应该是秩序、衔接等多

种章法要素的呈现过程。

“事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”，刘勰《文心雕龙·章句》中的这句

话说明文章的材料有序地安放，即秩序，对文章的表情达意的重要性。中国古典诗歌的秩序要靠什么来安

排？就得依意脉来组织。中国古典诗歌的构成材料是各种意象，从这个意义上来说，意脉就是意象之间深

层的联系。意象按照意脉的安排而形成先后，从而构成诗歌篇章的秩序。一般来说，意象间的关系可以是

时间关系、空间关系，也可以是逻辑关系，意象间的关系都是通过意脉展现出来的。

刘勰《文心雕龙·章句》又指出，“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨”，文学作品

要前后衔接。诗歌篇章的衔接有两个层次：一是语言上的衔接，用表示因果、条件、目的等关系的连接词，

衔接前后文；一是意义上的衔接，称之为“意接”。如果古诗过多地使用语言来衔接，就会缺少含蓄的韵致。

因此古典诗歌，辞不必详意不必贯，句与句之间的转关处要留白才好。诗歌的意脉就在篇章的衔接中呈现

出来，意脉深藏在语言之后，有时需要读者想象，才能贯通起来。尤其在绝句、律诗等篇幅较短的诗歌中，

诗歌难以安排过渡性的内容，意象与意象之间距离大，句与句之间似断实续，读者必须深入思考，才能厘

清其意脉。近体诗常常会采用相对固定的衔接结构——起承转合，这也降低了读者把握近体诗意脉的难度。

（摘编自甘玲《诗之为诗：中国古典诗歌的语言学阐释》）

材料二：

意脉是诗中之意旨赖以贯串全诗的文理脉络，是通达意旨的幽径。古人有关意脉的论述，最早可追溯

到刘勰《文心雕龙·附会》中“义脉”的概念。意脉在诗文中的重要性，有如经脉之于人体的重要性一般。

意脉按不同的标准划分，便有不同的类型。

依据意脉显隐的程度，可分为显性意脉与朦胧意脉两种类型，其中显性意脉又可分为单意脉和双意脉。

单意脉是常规的意脉，这类诗歌在古诗词中比比皆是，如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，“送”字是贯串于

全诗之中单纯而明朗的意脉。双意脉诗往往是因为诗歌意旨具有二重性。比如白居易《长恨歌》既批判唐

玄宗因宠色而误国，又深切同情其爱情悲剧，因而在意脉上有所起伏，该诗前半部分叙“汉皇重色”而误国，

后半段则重点抒发他在杨贵妃死后深沉的相思之情。朦胧意脉是由诗歌意旨的朦胧性造成的，有的诗歌意

旨只可意会却难以言传。例如白居易的《花非花》“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，

去似朝云无觅处”，它也许是对某次美梦的追忆，或许是对青春年华美好往事的追忆，那种朦朦胧胧波动的

情绪便构成了诗歌的朦胧意脉。

如果按照思路来分，意脉又有顺推型、逆推型、明断暗续型、前后照应型等。

顺推型意脉大体按照时空顺序、逻辑顺序展开。杜甫《闻官军收河南河北》就是按照时间顺序由前向

后推移。杨万里《小池》的意脉便是由池边到池中，再由池面到池上。

逆推型则与顺推型相反，采取了逆向思维，沿波讨源，打破了常规顺序，这样往往就能别出心裁，寓

意新开。晚唐金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，诗中主人公要打起黄

莺儿，让人难以理解，随后再交代原因，原来黄莺的啼鸣打扰了主人公的梦境，使她不能在梦中与丈夫相

聚。这就是一种逆向思维，先果后因。

明断暗续型意脉，即句子在字面语意上没有联系，但内在有意脉相连。清代女词人吴藻的《浣溪沙》：

一卷《离骚》一卷经，十年心事十年灯，芭蕉叶上听秋声。

欲哭不成翻强笑，讳愁无奈学忘情，误人枉自说聪明。

上片叙事绘景，句句之间看似脱节，互不相关，实则高度概括了她十年来孤苦伶仃、形影相吊的生活。

下面则是写词人的种种情态：欲哭无泪反而变成了傻笑；避讳言愁，反而学会了以冷酷的态度处世待人；

出语不逊误伤了他人反而自以为得计。下片的句子之间，以及上片与下片之间也看似没有直接联系，实则

下面刻画了词人由不幸遭遇而生产的种种反常的情态。上片与下片构成了前因后果的联系。

前后照应型意脉是诗歌的前后部分相互照应。有的诗歌在开篇设置悬念，结尾解开悬念，构成呼应关

系。例如杜甫《石壕吏》开篇埋下了伏笔，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出看门”，这几句

描绘了一个激烈的场景，引发人们对老翁境遇的担忧，结尾“天明登前途，独与老翁别”照应开篇。中间留下

了空白，需要读者用想象补充：大约就在捉人的小“吏”离开了石壕村并抓走了老妇之后，村子里又恢复了宁

静，就在此时老翁才又溜回来，这才有当诗人“天明登前途”时“独与老翁别”的情节。