高二语文下学期期末考试试题

高二语文下学期期末考试试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“数字人文”作为一个新兴的跨学科领域，正日益改变着传统人文学科的研究范式。它并非简单地将计算机作为工具应用于人文研究，而是试图在人文计算与人文思考之间建立一种深刻的对话关系。这种对话的核心，在于如何处理“量化”与“质化”、“宏观”与“微观”、“模式”与“个案”之间的张力。传统的人文研究，尤其是文学批评，往往侧重于对单个文本或有限文本集合的深度阐释，强调语境、细节和独特性。而数字人文方法，如文本挖掘、社会网络分析、地理信息系统（GIS）应用等，则倾向于从海量数据中提取模式、发现趋势、揭示关联。例如，通过对数千部小说进行词频分析，我们可能发现某个历史时期文学作品中情感词汇的变迁规律；通过构建古代人物关系网络，我们可能窥见历史叙事的潜在结构。然而，危险也潜伏于此。当一切皆可转化为数据点，当复杂的文学情感、历史情境被简化为图表上的曲线或节点时，人文研究中至关重要的“理解”“共情”与“批判性思考”是否会褪色？数字人文的挑战，不在于技术本身，而在于研究者能否保持一种“方法论上的自觉”：即清醒地认识到数字方法的长处与局限，并在数据驱动的“远读”与人文传统的“细读”之间建立循环往复的阐释链条。理想的数字人文研究，其最终目的不应是炫技式的可视化呈现，而应是通过新的视角和证据，提出更深刻、更富启发性的“人文之问”。材料二：近年来，中国古典文学研究领域也出现了一批引人注目的数字人文实践。有研究团队利用算法对《全唐诗》进行风格分析，尝试自动识别诗人的风格流派，甚至辅助鉴别存疑诗作的归属。另一项研究则通过分析宋代笔记小说中的词汇网络，来探讨当时的社会观念与知识传播路径。这些尝试无疑拓展了研究的边界，但也引发了争议。批评者认为，文学的魅力正在于其模糊性、多义性与不可量化性。李白的飘逸、杜甫的沉郁，如何能完全由一组特征向量来定义？算法识别出的“风格”，与文学批评家所体悟、所描述的“风格”，是否是同一回事？这背后涉及的是对文学本质认知的根本差异。支持者则反驳，数字方法并非要取代传统阐释，而是提供一种补充和参照。它像是一架望远镜，让人看到以往显微镜下难以察觉的宏观图景。例如，通过对大量唱和诗词的唱和关系进行网络分析，可以直观地展现中唐文人集团的构成与互动强度，这为理解文学史上的“群体效应”提供了坚实的数据基础。关键在于，研究者能否将冰冷的数字结果，重新置回丰富的历史文化语境中，进行人文意义上的“再消化”与“再阐释”。数字人文在中国的发展，或许需要找到一条与自身学术传统相结合的路径。它不应是对西方研究模式的简单移植，而应是从中国丰富的典籍资源与问题意识出发，利用数字技术探索人文新知，最终又能反哺于我们对自身文化传统的深入理解。（单选题）下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）数字人文就是用计算机工具来处理人文资料，其本质是一种高级工具论。数字人文擅长通过海量数据分析发现模式，这完全颠覆了传统人文研究。数字人文面临的挑战主要是技术瓶颈，如算法不够智能、数据难以获取等。理想的数字人文研究应利用数字方法提出并深化人文问题，而非仅仅展示技术。答案：D2.（单选题）根据材料一，下列关于“方法论上的自觉”的表述，不正确的一项是（3分）它要求研究者清醒认识数字方法的能力边界。它强调在研究中完全依赖数据驱动的客观结论。它倡导在“远读”与“细读”之间建立互动关系。它旨在防止人文研究中的“理解”与“共情”被技术遮蔽。答案：B3.（单选题）材料二中提到对《全唐诗》进行风格分析的例子，旨在说明什么？（3分）数字技术可以完美解决古典诗歌的版权归属问题。数字人文在中国古典文学领域的应用已无争议。数字方法为文学研究提供了新的视角和证据基础。算法定义的“风格”已全面超越批评家的体悟。答案：C4.（多选题）根据材料二，关于数字人文在中国发展的讨论，正确的两项是（5分）应完全遵循西方数字人文的研究范式与发展路径。需警惕技术应用对文学模糊性与多义性的可能损害。其最终目的之一应是加深对自身文化传统的理解。数字方法作为“望远镜”，可以且应该取代传统的“显微镜”。从中国自身的典籍与问题意识出发至关重要。答案：B、C、E5.（多选题）请结合两则材料，简要概括数字人文的“双向对话”特性体现在哪些方面。（5分）技术与人文之间的对话。量化研究与质化研究之间的对话。宏观模式与微观个案之间的对话。东方学术传统与西方学术传统之间的对话。研究主体与研究客体之间的对话。答案：A、B、C（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。苔藓李青松父亲退休后，迷上了养苔藓。阳台一角，被他改造成微缩的苔藓世界。老瓦盆、残破的紫砂壶、甚至一块捡来的朽木，都是他的“疆土”。他戴着老花镜，用镊子小心翼翼地将不同种类的苔藓铺上去，再喷上细密的水雾。那些星星点点的绿，便在一片灰褐的基底上，缓缓洇开，生出毛茸茸的质感。我最开始是不理解的。别人的父亲退休后，钓鱼、下棋、旅游，他的世界却越活越小，小到只剩下方寸之间的、静止的绿。那些苔藓，不开花，不结果，几乎看不出生长，沉默得如同时间本身留下的锈迹。我与他的话越来越少，他的注意力全在那些卑微的植物上。我们之间，仿佛也隔了一层潮湿而静默的苔藓。直到一个梅雨过后的清晨，我偶然瞥见他的“作品”。阳光斜射，在那一层极薄的绿上流淌。我凑近了看，第一次发现，那并非单调的一片。有的如微缩的松林，挺拔苍翠；有的似天鹅绒毯，柔软厚密；还有的结成铜钱般的圆斑，边缘闪着银亮的水光。在苔藓与朽木的缝隙间，他竟然用更细小的蕨类和石块，布置出山谷与溪流的意境。那一刻，我仿佛透过显微镜，看到了一个完整、蓬勃、秩序井然的星球。那个星球如此寂静，却又如此喧哗——每一丝绿都在进行着古老的光合作用，每一颗水珠都映照着整个天空。父亲走过来，递给我一个放大镜。“看这里，”他指着朽木深处一片不起眼的黄绿色苔藓，“这是‘天命藓’，听说能治心悸。不过我没试过，就是觉得它长得有股子倔劲儿。”他的手指粗糙，动作却轻柔无比。我第一次注意到，他谈论苔藓时，眼里有一种光，类似他年轻时在图纸上找到解决方案时的神采。“苔花如米小，也学牡丹开。”那是诗人的浪漫。而父亲的苔藓，从不学谁开花。它们只是存在着，用最原始的形态，覆盖、包裹、消化着时间的遗骸——那些残破的陶、腐朽的木。它们把衰败变成背景，把沉寂变成一种深邃的活法。在它们面前，张扬的、速朽的繁华，反而显得轻浮。父亲的世界并没有变小。他是在用一种近乎禅定的方式，与更广阔、更精微的宇宙对话。那些苔藓，是他通往另一个维度的密码。而我与他的隔膜，或许只是因为，我还未曾学会阅读这种沉默而丰饶的语言。后来，我也开始留意起角落里的苔藓。墙根、石阶、老树的北面……它们无处不在，又常被视而不见。它们见证一切，又吞噬一切声响。我想，父亲选择的，或许是一种与万物结局和解的方式：安然地做一片苔藓，绿给自己看，也绿给时间看。（有删改）6.（单选题）下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）父亲退休后专注于养苔藓，最初让“我”感到不解，认为这是一种与世界疏离的消极行为。文中“毛茸茸的质感”“如微缩的松林”“似天鹅绒毯”等描写，细腻地表现出苔藓世界的丰富与生机。父亲提到“天命藓”能治心悸却未尝试，表明他对苔藓的喜爱更侧重于其观赏价值而非实用价值。文章引用“苔花如米小，也学牡丹开”的诗句，是为了反衬父亲所养苔藓甘于沉默、不慕繁华的特质。答案：C7.（单选题）下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）文章以“苔藓”为标题和核心意象，贯穿全文，既指真实的植物，也具有象征意味，使文章含蓄深沉。文中“阳光斜射……秩序井然的星球”一段，运用比喻和想象，是“我”对父亲精神世界理解转变的关键。文章将父亲养苔藓与别人父亲钓鱼、下棋等进行对比，意在批评世俗退休生活的庸常与无趣。结尾写“我”也开始留意苔藓，暗示了“我”对父亲的理解与接纳，以及某种生活态度的传承，余味悠长。答案：C8.（判断题）文中“我们之间，仿佛也隔了一层潮湿而静默的苔藓”一句，主要运用了拟人的修辞手法，形象地写出了父子关系的疏远与沉闷。（3分）答案：错误（主要运用了比喻）9.（多选题）请结合全文，分析“苔藓”在文中的丰富意蕴。（7分）苔藓是父亲退休后精神寄托的实物载体，是他构筑静谧内心世界的材料。苔藓象征一种低调、坚韧、在沉寂中蕴含蓬勃生命力的生存哲学。苔藓代表被现代人忽视的、微小却完整的美，是通往自然精微之处的媒介。苔藓隐喻时间的力量，它缓慢生长，覆盖并转化“衰败”，是一种与时间和解的方式。苔藓暗示了父子之间由隔膜到理解的情感变化过程，是贯穿全文的线索。答案：A、B、C、D、E二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14题。材料一：（公孙丑）曰：“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料二：客有问曰：“夫气，形而下者也；道与义，形而上者也。子云‘配义与道’，何谓也？”应之曰：“气非形而下者也，其充塞周流，寓于形器，而所以为气之帅者，则心与理也。人禀是气以生，而气之清浊刚柔，因乎所禀。然圣人能治其气，不使惰慢邪僻之气得以害其心。心者，气之君也。道与义者，心之则也。以心御气，以道义立其心，则气之所发，莫非中节。是故‘配’者，非外铄而合之，乃本心固有之道义与所养之气，浑然而交融，若元气之流行于四时，春生秋杀，各得其宜。无道义以为之主，则气虽暴，亦匹夫之勇耳，易竭而易乱。养气之功，实在于集义以充之，持志以帅之，久而气和，而心与理一。斯所谓浩然者也。”（节选自南宋·朱熹《朱子语类》卷五十二，有删改）10.（单选题）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）然圣人能治其气/不使惰慢邪僻之气/得以害其心/心者/气之君也然圣人能治/其气不使惰慢邪僻之气/得以害其心/心者/气之君也然圣人能治其气/不使惰慢邪僻之气得以害/其心者/气之君也然圣人能治/其气不使惰慢邪僻之气得以害/其心者/气之君也答案：A11.（单选题）下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）“敢问”，冒昧地请问，谦辞。与《烛之武退秦师》中“敢以烦执事”的“敢”意思相同。“袭”，偷袭，偶然取得。文中“非义袭而取之”指浩然之气不是靠偶然的正义行为就能获取的。“慊”，满足，快意。“行有不慊于心”指行为中有让自己内心不满足、不快意的地方。“禀”，承受，禀赋。与《屈原列传》中“禀德无私”的“禀”意思不同。答案：D（“禀德无私”的“禀”意为“秉持”，与文中“禀是气以生”的“承受”义相近，并非完全不同）12.（单选题）下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（3分）客人的疑问在于，形而下的“气”如何能与形而上的“道义”相配合。作者认为，气并非纯粹的形而下者，其运行受“心”与“理”主导。作者以四季元气运行为喻，说明道义与气是外在的、强制性的结合。文章强调，没有道义主宰的气，只是易竭易乱的“匹夫之勇”。答案：C13.（判断题）材料一中孟子认为，培养浩然之气需要长期积累正义的行为，并且要内心无愧。（3分）答案：正确14.（多选题）材料二对孟子的“浩然之气”说进行了阐释与发展，下列理解正确的两项是（8分）明确了“气”受“心”主宰，“心”又以“道义”为准则的层级关系。指出“养气”的关键在于“治气”，即控制生理之气的清浊刚柔。将“配义与道”解释为内在心性与所养之气的自然交融，而非外在拼合。认为“养气”的功夫就是“集义”和“持志”，最终达到心气和平、心理合一的境界。完全否定了“气”的形而下属性，将其提升到与“道”“理”同等的本体地位。答案：A、C、D（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15-16题。鹧鸪天·建康上元作赵鼎（宋）客路那知岁序移，忽惊春到小桃枝。天涯海角悲凉地，记得当年全盛时。花弄影，月流辉，水晶宫殿五