江西赣州市2026届高三下学期开学考试语文试题及参考答案

2026年高三开学摸底检测语文试卷分值：150分

时间：150分钟一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。故宫文化的精神解码问一：祝勇先生您好！您是很有知名度的故宫文化传播者，在您眼中，故宫是怎样一方天地？答：故宫独立而静谧，它似乎停留在自己的时间里，不受现代时间的干扰，又在以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营。问二：故宫是独一无二的存在，在时间的长河里沉浮。答：故宫是一个有机生命体，它有呼吸，也有情感。有形的故宫是中华优秀传统文化传承、中外文化交流的参与者与见证者；无形的故宫延续着中华历史文脉，承载着国家记忆，彰显着中华民族的文化实力和文化自信。问三：您曾提出这样一个问题：“故宫那么大，为什么龙榻那么窄？”这似乎透露着您解读历史的不同视角？答：是的。故宫给我们的第一印象是，为满足皇家的权力需求，所修建的建筑物很宏大。但是，另一方面，建筑和物品也要满足人的生活的需求。比如，龙榻并不大，太大的床皇上睡着也会不舒服。比如成化年间的鸡缸杯，大小很有讲究，用虎口正好能握住。古物都是为了满足当时人们生活习惯的诉求。所以，故宫里有权力的叙述，也有生活的细节。问四：您给了我们一种认识古物的新视角。您把故宫的物称作“古物”而不是“文物”，有何深意？答：故宫是中国最大的艺术品博物馆，珍藏的文物有186万件之多，故宫的文物贯穿中华民族至少7000年历史。1914年在紫禁城内成立中国第一个皇家藏品博物馆，就是以“古物”来命名的“古物陈列所”。我用“古物”二字，正是为了强调其时间属性，因为每一件物品都收敛着历朝的风雨，凝聚着时间的力量。故宫的无穷时间里包含着无穷的物，可见的物或者消失的物。其中又包含着无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，我们面对如此磅礴的物质，其实也是面对无尽的时间。问五：您创作的《故宫古物之美》，字里行间像是进行了一场精神上的寻根之旅。答：面对古物，我相信那时的画家或工匠，在完成旷世名作时脑子里未必会装那么多的理念、术语，更多是听从自己内心的召唤。就拿观看古画来说，作画与观画，心动都是第一位的，假若心不动，则一切都不动。我们与古画隔了百岁千载，古人作画的时间、空间都已不再，假若观者心无触动，又如何能够穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接？观画即观人，指向的终究是人的精神脉动。我们透过纸页去体会人的气息、去透视历史的命运，我们可以循着线条、笔墨的指引，一步步往回走，去贴近历史原初的形迹，去体会创作者在特定环境下的呼喊与彷徨。问六：您认为，与古物的对话犹如“逆光之旅”，能给当下的时代带来什么？答：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”古物是萧萧落木，透过它们，我们看到的是滚滚长江。故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台，故宫可以承载国家记忆、彰显中华文化实力，并担负着中外文化交流的职责。优秀传统文化是由故宫建成600多年以来的建筑和贯穿中华文明至少7000年历史的古物共同建构的。这些物质文明属于表层，反映的是中国人的精神特质、审美情趣和生活习惯等。所以，我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路。问七：2025年，是故宫博物院建院100周年，历经百年发展，故宫成为一个举世公认的“中国符号”。看懂故宫，就是看懂中国人的精神家底。那么，_____________？答：故宫是世界上规模最大的宫殿建筑群，从规划到建筑布局，都体现着中国古代的一种世界观和宇宙观。正如故宫博物院原副院长李文儒所说，故宫博物院有它的职责和现代文化使命，应该将看向故宫的目光更多地放在科学价值、艺术价值、审美价值上。故宫博物院最大的价值，绝不是让我们去崇拜皇权，我们在了解传统文化时要有反思、有鉴戒、有以史为镜的态度，取其精华，弃其糟粕。故宫从统治整个国家的皇权象征，变成人民的博物馆、变成现代公共文化空间，这是人类历史的巨大变迁，目的是要建设新的文明和文化。问八：今天的故宫博物院正在全力打造“活力故宫”，一系列引人瞩目的举措与活动让公众感受到，这种活力意味着让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话。答：正如故宫博物院院长王旭东所说“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量。”一个开放的故宫，一个让文物活起来的故宫，可以让更多的人看到故宫、读懂故宫。而读懂了故宫，我们可以更好地理解中国，理解中国传统文化。问九：优秀传统文化从历史中而来，在今天依然滋养着我们的日常。答：在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化。人所创造的物质是一个精神综合体，是历史，是哲学，也是法度。古人早已学会了区分生命的有意义和无意义，这个世界没有完美无缺的彼岸，只有良莠交织的现实。他们既不做理想的人质，把自己逼得无路可走，也不会以世外桃源安慰自己，因此他们崇儒、爱道、尊佛。最终，中国人将其融汇成一种全新的人生观——以出世的精神入世，温情地注视着人世间，把自视甚高的理想主义，置换为温暖的人间情怀。（摘编自栾吟之、黄玮《祝勇：循着故宫博物院建院100年走过的路，理解我们的精神来路》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A.文本将故宫比作“有机生命体”，意在从器物与建筑的互动关系切入，揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承。B.文本以“龙榻窄小”为例阐明，在体现皇家权力威严的宏大宫殿中，器物设计也需关注生活细节，满足人们的习惯需求。C.故宫博物院可以通过物质凝聚、固化如烟的往事，创造出一个物质、精神综合体，将其融汇成一种全新的人生观。D.问答三到问答六从微观上讨论故宫独一无二的特点，问答八到问答九从宏观上讨论中国式现代化建设赋予故宫以现代力量。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）（3分）A.全文以“时间”的视角解读故宫，将过去的故宫和现在的故宫进行对比，阐释了故宫物质遗存所承载的精神文化变迁。B.文本使用“古物”而非“文物”来描述故宫的藏品，是因为每一件物品都具有时间属性，镌刻着时代变迁的痕迹。C.问答九是对问四到问六的内容的升华，由通过故宫文物回看精神来路，拓展到优秀传统文化对当代中国人的精神滋养。D.采访者的话语，或采用疑问句，或采用陈述句，形式新颖，行文富于变化，都起到了引出新的访谈话题的作用。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）作画与观画，都需要心动。宋代画家张择端心动于北宋都城汴京的繁华盛世与民间烟火，①___________，完成旷世名作《清明上河图》。时隔百岁千载，面对这幅五米多长的画卷，我们也应心有所动，穿透时间的隔阂，去与作画者心神相接，并把握②___________。《清明上河图》画了一条河，而它本身也是一条河，我们需要透过恢宏的画面、遒劲的线条，去体察人心人性，去探寻③___________。4.根据上下文，问七提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。（4分）

5.与本文类似，史铁生在《我与地坛》中，对“物”也有独特的感悟。试比较二者对“物”（故宫文物地坛景物）的感悟有何异同。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。新变形记非亚在黎明到来的时候，我突然像只公鸡一样打鸣。我打鸣的声音，听上去格外嘶哑、沉闷，所有听到的人，都觉得今天公鸡打鸣的声音，和昨天有点不同。不过他们也只是有些迟疑而已，不敢肯定也没时间去思考今天的鸡鸣为什么会和昨天有点不同。因为太阳升起来之后，他们就要起床忙碌。洗漱完毕，开始做早餐，开车送孩子上学，吃完早餐收拾完毕再准备去上班。上午八点钟，阳光已经充满了树林。人民公园里人来人往，但很多都是退休老人，他们锻炼年迈的身体，为了不生病，少去令人感到不愉快和空气沉闷、压抑的医院。麻雀和斑鸠发出叽叽喳喳的叫声。穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠。我张开翅膀，在树林里飞来飞去，有时飞到小广场和喷泉上空，看着锻炼的老人和不停尖叫的孩子。我停在枝头的时候，为公园里热闹非凡的一幕感动，忍不住发出一声鸟鸣。因为不够熟练，我模仿斑鸠的怪异叫声，让树木下几个正在聊天的老人纷纷抬起了头。接近中午，很多老人买菜或回家做饭去了，公园里的游人比早晨太阳升起来时少了不少。我开始扇动翅膀，悄悄飞出路边的树林，去不被人发现的角落寻找吃的。但我不吃虫子，我只啄那些挂在树上的熟透的水果。那些甜美的水果，让我感到生活的美好和异常的甜蜜与满足。下午，太阳猛烈地照耀大地，知了的叫声因此变得更响了。它们在树枝上集体发出此起彼伏的喳喳声，简直让人晕了头。我不愿意变成一只不停嘶鸣的知了，这种长时间鸣叫，会引起一些人的憎恨。这不，几天前，我去鲁班路坐地铁，看到一个老人，拿着一根竹竿，粘上一些胶水，伸到梧桐树高处，在粘知了。当他发现，哦，当围观的人们一起帮助他发现趴在树枝上的知了时，他就悄悄把竹竿伸过去。笼子里已经关了十几只不断鸣叫、抗议，但对自己的命运毫无所知、一头雾水的知了。我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：“拿来喂鸟。”我听到后，立即发出一阵质疑和抗议。旁边一个长得有点胖的中年女人扭过头，奇怪地看着我，然后说：“知了是抓不完的，太多了，抓一些是没问题的。”那天下午，天气特别炎热，太阳自己也晕了头，像一只旋转的陀螺，一直不停地在空中发出低鸣。它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇。我开始伸长脖子，贴着地面滑行。不，我是迅速地沿着小路，钻进了路边的草丛。在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快。没人会注意到我，我在微风吹拂下正缓缓摇摆的草丛里，保持着自己一贯的敏感、灵活与怀疑，并在下午散漫的光线中，抬起我警惕的、注视世界的头部。我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼。那个池塘，离他所住的地方不远。于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼。我知道他现在就坐在岸边，沿着池塘边缘，插入一排钓鱼的渔具。“我是绝对不会上他的当的。”我替昨天那些被钓起，然后被去鳞、破肚、切割，被清蒸、油炸或红烧，然后被一群人吃掉的鱼，诅咒这个戴帽子的男人。我游动着，摆动着尾巴，去提醒、通知周围的鱼，告诉它们别上他鱼钩的当。那根弯曲的鱼钩，以及安静的诱饵，对于我们这些善良的鱼来讲，意味着冰冷的死亡。结果这一天傍晚，那个男人真的没钓到一条鱼。晚上，月亮升起来，星光从苍穹深处一颗一颗冒了出来。在城市西郊，一个叫罗文村的村子里，开始涌出狗的吠叫。唉，狗总是非常夸张和神经质。它们只会讨好喂养它们的主人。主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了。它们低声下气，趴在地上，吐着湿润的长舌头，毫无骨气；或者装腔作势，借着主人的威力，向周围的人发出狂吠。因此我下定决心并发誓这辈子，甚至下辈子都不会去做一条狗。我想起不远处的西郊动物园，哦，我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大、笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期。而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋或者拖鞋踩踏成粉末了。我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息。街上匆匆行走的人们，他们很多时候看上去也是心事重重，总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野。要在各种磨难中，培养出一颗强大的自由的心脏，需要坚强的意志和时间的一次次捶打。我躲在局门路一间五十平方米的出租屋里，思考了很久，还是没想好下一步我到底应该变成什么。就在这时，夏天，我身后一台一直不停转动的电风扇，用持续地吹到我身体的风提醒了我。在窗外那笼罩一切的黑夜里，我脱掉衣服，赤身裸体，张开双臂，我慢慢地奔跑起来，终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野的风。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A.本文没有明显的矛盾冲突，以场景的转换、人物的心理活动来推进小说发展，使叙述紧凑而灵活。B.本文以时间为线索，采用第一人称，记叙了“我”不断变形成物的过程，充满想象和创造力。C.本文写“我”的多次变形，在虚构中融入生活的真实，同时虚构又突破真实的限制，意蕴深长。D.本文与卡夫卡的《变形记》有诸多相似之处，比如都是人异化成物，都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系。7.关于“我”变形的解说，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A.“我”变成斑鸠之后，看到了公园里锻炼的老人和活泼的孩子，尝到了甜美的水果，这一切让“我”感动，并感受到生活的美好。B.“我”变成蛇后具有的敏感、怀疑与警惕等特性，既是蛇的本性，也是现实世界中的“我”的性格的真实写照。C.“我”不愿意变成狗的态度非常坚决，在对狗的形象描写和评价中，强烈地讽刺了社会上的某一类人。D.“我”不愿意变成狮子这类凶残庞大的生物，也不愿意变成蚂蚁这类弱小的生物，是因为它们都不够优美。8.请结合文本概括“我”每次变形的原因，并总结这些变形的特点。（6分）

9.韩作荣评价非亚是一位“关注人的灵魂与生命的生存状态”的写作者。请结合文本简要分析。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面文言文，完成10~14题。材料一：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可向者煤炱入甑中弃食不祥回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”（选自《吕氏春秋》，有删改）材料二：事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（节选自苏轼《石钟山记》）材料三：洞滨江倚湖，冬潮落，则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，枯蛤满峭壁，俨然鳞甲。左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复高广，三人可坐，“丹房”二字题于壁。旁歧多小诗，均新奇可喜，如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句，大约皆曩时游人狡狯之作。盖全山内空，如钟覆地，而上钟山亦中多空洞，且山势上锐下宽，似宜以形论，不以声论，苏子所谓“窾坎镗鞳，噌吰如乐作者”，乃过其门，未入其室也。（选自彭玉麟《石钟洞叙》，有删改）材料四：人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知、妄言者乎？（选自邵雍《观物篇》，有删改）10.材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。（3分）不可A向者B煤炱C入甑D中E弃食F不祥G回H攫而饭之。11.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A.爨，烹煮，烧火煮饭，与《项脊轩志》中“迨诸父异爨”的“爨”用法与意义均相同。B.俨然，仿佛，副词，与《桃花源记》中“屋舍俨然”的“俨然”用法与意义均不同。C.盖，大概，副词，与《谏太宗十思疏》中“能克终者盖寡”的“盖”用法与意义均相同。D.行，做，动词，与《孔雀东南飞》中“女行无偏斜”的“行”用法与意义均不同。12.下列概述，不正确的一项是（

）（3分）A.孔子严肃批评颜回的行为，得知真相后自责自省，引导学生谨记知人不易的道理。B.彭玉麟先写石钟洞所在及洞内景象，最后依据自己所见提出石钟洞“以形论”的观点。C.彭玉麟猜测，题写在石钟山洞壁上的那些小诗，是从前的文人游玩时留下的玩笑之作。D.有人提出天地之外别有天地的观点，邵雍认为圣人也未必知道这一观点是否正确。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子望见颜回攫其甑中而食之，佯为不见之。

（2）事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？

14.材料四中表达了反对“妄知”“妄言”的观点。前三则材料有哪些具体行为体现了这一观点？请简要概括。（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成15~16题。奉和袭美吴中言怀寄南海二同年①陆龟蒙曾见凌风上赤霄，尽将华藻赴嘉招。城连虎踞山图丽，路入龙编②海舶遥。江客渔歌冲白荇，野禽人语映红蕉。庭中必有君迁树③，莫向空台望汉朝。【注】①袭美：诗人好友皮日休。南海：泛指岭南地区。②龙编：古代地名，位于今越南河内东边。③君迁树：一种果树。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A.诗题表明皮日休曾写诗寄给远在南海的二位同年，诗人应邀唱和，写下此诗。B.首联以“曾”领起，追忆当年友人及第时的满腔豪情与文采风流，呼应标题。C.末句中的“汉朝”借指唐朝，与“征蓬出汉塞”一样都使用了以汉代唐的写法。D.本诗运用虚实结合手法，巧妙地表达了对远方朋友的思念，言有尽而意无穷。16.诗中，陆龟蒙运用想象展开景象描写，其诗如“画本”，颇有画面感，请结合颔联和颈联简要赏析。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小林整理“为政者态度不同会使关系亲疏发生变化”的材料时，想到魏征在《谏太宗十思疏》中有两句对比鲜明的话正合此意，它们是“______________，______________。”（2）欧阳修在《五代史伶官传序》中剖析后唐庄宗李存勖的兴衰史后总结道“______________，______________”，以此警示世人不要忽略小事，不要对人、事无节制。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“______________，______________”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18~22题。石钟山，这座充满历史韵味的山峰，不仅见证了自然的变迁，更承载着人类思想的火花。苏轼那篇A(

）的《石钟山记》，不仅是对自然之美的赞颂，更是对认知革命的深刻反思与启示。时至今日，它依然散发着不朽的光芒，引领着无数学子在阅读的海洋中探寻智慧的宝藏。苏轼对郦道元“水石相搏说”的置疑，本质上是对权威注疏传统的挑战。自汉代经学确立以来，“疏不破注”的思维定式已禁固学界千年。当士人们埋首于《水经注》的笺注考据时，苏轼却以实地考查的火炬烧毁了经院哲学的潘篱。这一突破与伽利略在比萨斜塔上的自由落体实验B(

），两者都在经验主义的沃土中播撒下了科学精神的种子。文中“事不目见耳闻，而臆断其有无”的论断，昭示着①__________。石钟山的声波穿越千年，在当代科学殿堂激起新的回响。当丁肇中通过阿尔法磁谱仪探测暗物质时，当韦伯望远镜捕捉百亿年前的星光时，人类仍在重复着苏轼“以小舟夜泊绝壁之下”的探索姿态。但现代科学方法论早已超越简单的经验验证，建立起假设—检验—修正的完整体系。爱因斯坦曾说：“想象力比知识更重要。”我们给予石钟山的启示，不应仅停留在“目见耳闻”的经验层面，反而应升华为对认知范式的持续反思。《水经注》的不同版本，与NASA火星探测器传回的数据，本质上都是人类在不同维度上对“事不目见耳闻”的超越尝试。站在智能时代的门槛回望，苏轼夜探石钟山的壮举显得更加熠熠生辉。这位北宋文豪用行动证明：真理往往不在典籍的注疏里，②__________。当AlphaGo（阿尔法围棋）突破人类围棋定式时，当量子计算机重构运算逻辑时，我们更需谨记《石钟山记》的深层启示——认知的突围永无止境，既要保持“不可臆断”的审慎，更需具备“破壁求真”的勇气。人类对真理的追寻，永远在经验与理性、确定与存疑的张力中不断前进。18.请在文中括号内填入恰当的成语。（4分）

19.文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）

20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）

21.文中画框的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

22.下列句子中的“突围”与文中加粗的“突围”，意义和用法相同的一项是（

）（3分）A.战士们在敌人的重重包围下，奋力突围，终于杀出一条血路。B.某大型商超积极创新，努力突破传统经营模式，在激烈竞争中实现突围。C.山火肆虐时，村民沿着预先规划的撤离路线成功突围。D.陷入幽深洞穴中的探险队员，依靠专业工具和冷静判断艰难突围。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。每个齿轮都有自己的棱角，当一个齿轮与其他齿轮精准咬合，它们既保持了自己的棱角，也成了共同推动机器运转的力量。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案1.答案：B解析：A.“揭示物质载体背后的工匠精神与技艺传承”无中生有。C.“故宫博物院……创造出一个物质、精神综合体”错，由问答九“在古代中国人的文化观里，往事并不如烟，它可以通过物质凝聚、固化”可知，这里说的是“古代中国人的文化观”，不是故宫博物院；且原文说的是“人所创造的物质是一个精神综合体”。D.“从微观上讨论故宫独一无二的特点”错，虽然问答三说龙榻不大、鸡缸杯盈手可握，有微观的因素，但问答二是从宏观上讨论故宫的整体特点；问答八引用王旭东“故宫文化为中国式现代化建设贡献着文化养分，中国式现代化建设赋予了故宫文化以现代力量”之语，强调的是传统与现代的双向赋能；问答九讨论的是优秀传统文化至今依然滋养着当代中国人的精神。2.答案：A解析：A.“将过去的故宫和现在的故宫进行对比”错，文本没有将二者进行对比。问答一说故宫“以独特的方式与这个时代交互，它是中华优秀传统文化的大本营”，问答二说“故宫延续着中华历史文脉”，问答八说“让古代的文物与今天的生命发生互动，让文物所承载的文化与今天的时代产生对话”，这些都说明过去的故宫与现在的故宫是一种交互关系，是传承与发展的关系，而不是对比关系。3.答案：①听从自己内心的召唤；②作画者（或创作者/张择端）的精神脉动；③我们（或中华民族）精神的来路解析：本题由问答五和问答六的相关内容整合而成，以名画《清明上河图》为例，说明作画与观画都需要心动，而且观画是一场精神上的寻根之旅。第①处，语境说作画者要“心动”，由问答五“那时的画家或工匠，在完成旷世名作时……更多是听从自己内心的召唤”可知，张择端在创作《清明上河图》时，也是听从了自己内心的召唤；“听从内心召唤”对应题中“心动”，“旷世名作”对应“《清明上河图》”，故此处可填“听从自己内心的召唤”之意的句子。第②处，语境说作为观画者，我们要“心动”，既要对画面心动，也要对作画者心动，问答五指出“我们与古画隔了百岁千载……指向的终究是人的精神脉动”，直接点明观画的目的——指向人的精神脉动，这里的“人”指的是作画者，即张择端，再结合横线前的动词“把握”可知，此处可填“作画者（或创作者/张择端）的精神脉动”之意的句子。第③处，此处说的是观赏古画的终极目的，由问答六“我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心、看中华民族的文明，那是我们精神的来路”可知，题目将这一观点具象化，用《清明上河图》置换故宫的古物，说明观画需要由物质到精神，从古画中探索民族精神，结合横线前的动词“探寻”可知，此处可填“我们（或中华民族）精神的来路”之意的句子。4.答案：示例一：问题：我们该如何正确地认识故宫的价值？理由：这一提问起到了承上启下的作用，上承问答六关于故宫的价值超越了物质层面的论述，下启问答七的主要内容，即正确认识故宫的多重价值（科学价值、艺术价值、审美价值）及其实现价值转化的意义。示例二：问题：今天应怎样更好地提升故宫的价值？理由：这一提问引出问答七至问答八的内容，问答七讨论的是提升故宫价值的前提条件，即正确认识故宫的当代价值，建设新的文明和文化，问答八探讨提升故宫价值的方法，即让故宫文物活起来，打造“活力故宫”。解析：回答问七提出的问题，结合前后内容，可从“认识故宫价值”和“提升故宫价值”两个角度思考。角度一：认识故宫价值。需要补写的提问处于问答六与问答七之间，具有过渡作用。问答六提到“故宫的价值早已不限于朱红高墙内的宫阙亭台”，说明故宫的价值超越了物质层面；问答七先说明故宫具有“科学价值、艺术价值、审美价值”这些多重价值，然后指出故宫博物院当代“最大的价值”在于让人们了解传统文化的同时，做到“取其精华，弃其糟粕”，由此可见，此处提问的关键概念应是“故宫的价值”。再加上“我们应该”“我们要有”等建议性的词语，因此，此处的提问应是“我们该如何正确地认识故宫的价值”。角度二：提升故宫价值。这一提问总领问答七到问答八的内容，由问答七的“故宫博物院有它的职责和现代文化使命”、问答八的“今天的故宫博物院”可知，其关键词是“现代”“今天”，即故宫文化在当代的价值；从问答七的“以史为镜的态度”，问答八打造“活力故宫”的举措，其核心是探讨提升故宫价值、让故宫文化发挥新的作用的目的和方法。综上分析可知，此处的提问应是“今天应怎样更好地提升故宫的价值”。5.答案：同：①二者都认为物独立而静谧，不受现代时间干扰，是独一无二的存在。②都认为物包含无穷的思绪、情感、盛衰、哀荣，可以透过物质看人性、看人心。异：本文认为故宫可以看中华民族的文明，是我们的精神来路，承载着集体情感；而《我与地坛》中公园的草木、古柏等物，让史铁生深刻感悟生命的韧性，读懂生命过程的本质，从而寻得精神救赎。解析：从相同点来看，本文将故宫文物称为古物，强调每件物品都收敛着历朝的风雨，凝聚着时间的力量，《我与地坛》中，那四百年的古柏、坍圮的墙垣，也凝聚着时间的力量；本文认为，“我们透过纸页去体会人的气息、去透视历史的命运”，“我们不能仅停留在物质层面去理解故宫，还应该透过物质去看人性、看人心”，《我与地坛》中，“我还是总得到……去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想……去窥看自己的心魂”，那些老树、荒草或颓墙，都有它的“情感和意蕴”，园中景物成为苦难的见证者，在荒芜中照见生命本真。可见，二者都能透过物的表层看到其中蕴含的某种精神。从二者的不同点来看，前者关注集体文化传承，后者侧重个体生命体验；前者构建的是民族精神的坐标系，后者开辟的是个体心灵的栖居地。本文认为，“故宫可以承载国家记忆、彰显中华文化实力，并担负起中外文化的交流”“这些物质文明属于表层，反映的是中国人的精神特质、审美情趣和生活习惯等”“那是我们精神的来路”，说明故宫文物承载着民族集体情感，透过故宫文物，能看到中华民族的精神特质，感悟到故宫延续着中华历史文脉；地坛是史铁生个人生命的救赎地，那棵与他相伴的柏树、那些被他摩挲得发亮的石阶，成为个体对抗困境的见证物，那些或歌舞或安卧的落叶，满园中播散的熨帖而微苦的味道，让他明白：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。于是他由彷徨、迷惘变得“心安”，个体的生命也获得了救赎。综上分析，故宫体现的是集体情感，地坛体现的则是个人体验。6.答案：D解析：“都揭示了现代社会中人与人之间的冷漠关系”错误，本文没有揭示现代社会中人与人之间的冷漠关系，而是通过写“我”变成不同的动物，来表达万物和谐相处的理念，表达对美的向往，对善良的维护等。7.答案：D解析：“是因为它们都不够优美”错误，由“而太幼小、太微不足道的一些，我也不想变成它们，比如一只蚂蚁、带硬壳的幼虫，它们太容易被一双皮鞋或者拖鞋踩踏成粉末了”可知，“我”不想变成弱小的生物，是因为生命容易被践踏。8.答案：（1）原因：①变成斑鸠：喜欢公园里的美景。②变成蛇：躲避天气的炎热。③变成鱼：提醒其他鱼不要上当。④变成风：受到电风扇的启发。（2）特点：离人们的生活越来越远，从有形到无形。解析：原因：①由“穿过公园树林的阳光，缓缓扫过前面的草坪。紫金花、大丽花和三角梅盛开得格外鲜艳。看到公园里这么美妙的一幕，我忍不住摇身一变，成为一只灰色的羽毛带花纹的斑鸠”可知，“我”变成斑鸠是因为喜欢公园的美景；②由“那天下午，天气特别炎热”“它持续不停地向外辐射让人无处可逃的热力，让我忍不住张开翅膀，从树上飞落到地面，然后蜕变为一条蛇”“在安静的草丛里，我终于感觉到了一阵特别的凉快”可知，“我”变成蛇是因为天气极度炎热，“我”想躲避这种炎热；③由“我以前的一个朋友，喜欢在临近傍晚前，去池塘里钓鱼……于是我迅速钻出草丛，顺着倾斜的堤岸，潜入水里，变成了一条鱼”“我游动着，摆动着尾巴，去提醒、通知周围的鱼，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”变成鱼是为了提醒其他鱼不要上当；④由“夏天，我身后一台一直不停转动的电风扇，用持续地吹到我身体的风提醒了我”“终于变成了一阵可以缓缓穿过城市、乡村、山脉、甘蔗林和原野的风”可知，“我”变成风是因为受到电风扇的启发。特点：根据“我”从变成公园里的斑鸠，到变成草丛里的蛇，再到变成水里的鱼，最后变成风，可以总结出，“我”的变形离人们的生活越来越远，从有形的鸟、蛇、鱼，到无形的风。9.答案：①体现了作者对独立、自由精神的追求。如“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野。②体现了作者对生命平等、和谐共存的维护。如“我”对抓知了喂鸟的行为表示抗议。③体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。如“我”不愿变成凶残、丑陋、庞大、笨重的动物。解析：由“主人去哪里，它们就紧跟到哪里，太没有独立精神和自由意志了”可知，“我”不想变成狗，因为它们不够独立和自由；由“我想了想，继续做回一个人也挺痛苦的。清醒的思考，日常的各种困阻，不那么理想的现实，充满了各种辛苦、艰难与不易。而波澜不惊、日复一日，看上去总是那么令人沮丧，甚至窒息”“总是局限于一个狭小的角落，无法到达广阔的自由的原野”可知，“我”不愿变成人，因为人无法到达广阔的自由的原野，他们只是重复相同的生活，并且会遇到各种艰难困阻，不够自由。因此，本文体现了作者对独立、自由精神的追求。由“我问周围的人，抓知了干吗，一个男人跟我说：‘拿来喂鸟。’我听到后，立即发出一阵质疑和抗议”“我游动着，摆动着尾巴，去提醒、通知周围的鱼，告诉它们别上他鱼钩的当”可知，“我”抗议抓知了喂鸟，“我”告诉鱼儿不要上人的当，体现了作者对生命平等、和谐共存的维护。由“我也不愿意变成狮子、河马、大象，甚至大海中的鲸鱼。这一类动物，要么凶残，要么丑陋，要么体形庞大笨重。它们不是我认为的那一种优美的类型，超出了我对自己体态优美、行为优雅的预期”可知，“我”讨厌那些凶残、丑陋、庞大、笨重的动物，喜欢体态优美、行为优雅的类型，体现了作者对优雅和美的生存姿态的向往。10.答案：AEG解析：11.答案：A解析：“用法与意义均相同”错误。“迨诸父异爨”的“爨”是名词，指灶，“异爨”即分灶做饭，指分家。B项，“屋舍俨然”的“俨然”是形容词，指整齐的样子。D项，“女行无偏斜”的“行”为名词，指行为。12.答案：C解析：“严肃批评颜回的行为”错误，孔子以“梦见先君”这样的间接方式进行试探，并未对颜回进行严肃的批评。13.答案：（1）孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。（2）凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？14.答案：①材料一：孔子起初误判颜回偷食，后经颜回解释煤尘入甑，反思“目不可信”，承认错误，反对轻信表象的妄断。②材料二：苏轼指出郦道元记载不详、士大夫不实地考察、渔工水师不能言说，强调必须“目见耳闻”验证石钟山命名的依据，反对道听途说或臆测。③材料三：彭玉麟亲历石钟洞考察，描述洞形“如钟覆地”，指出苏轼仅以声音论石钟山是“过其门，未入其室”，以实证纠正前人误说，反对妄言。解析：由材料四可知，反对“妄知”“妄言”即强调求实、求真。材料一中孔子的行为和反思，材料二中苏轼的论述，材料三中彭玉麟的考察纠正，都体现了这一点，结合具体内容展开分析即可。参考译文材料一：孔子被困在陈国、蔡国之间，连野菜稀汤也吃不上，七天没有吃到粮食，只好在白天睡觉。颜回讨米，讨到来后烧火做饭，饭快熟了。孔子望见颜回抓取甑里的饭吃，假装没有看见颜回这一行为。过了一会儿，饭做熟了，颜回谒见孔子请他吃饭。孔子起身说：“今天我梦见了先君，食物弄洁净了我就去祭祀。”颜回回答说：“不行。先前有煤尘掉进了甑里，扔掉这饭不吉利，我抓取（出来）并吃了它。”孔子叹息着说：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的还是不可以相信；所依靠的是心，可是心里揣度的还是不足以依靠。学生们记住，了解人本来就不容易呀！”材料二：略。材料三：洞穴位于滨江靠湖的地方，冬天湖水退去时，洞门显露出来。洞穴通透玲珑，无法用言语形容。蜿蜒行进，枯蛤布满峭壁，仿佛是鳞甲。左右相通，上下有几层，曲折宽敞，可以容纳千人。最上层，用烛火照明后登上去，地势平坦，感觉温暖，老蝙蝠像扇子一样挂在上面。石峡中有子洞，像蛇一样蜿蜒进入，里面又高又宽敞，可以坐三个人，“丹房”二字题在壁上。旁边岔路上有很多小诗，都新奇可喜，比如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识”等句子，大约都是以前游人玩笑之作。大概整座山内里都是空的，像钟倒扣在地上，而上钟山内部也多空洞，且山势上尖下宽，似乎应该以形状来论，而不以声音来论，苏轼所说的“窾坎镗鞳，噌吰如乐”的声音，是（因为他）经过洞门而未进入洞室。材料四：也许，有人会告诉我说：天地之外，另有天地万物，跟这里的天地万物不同，这个人所说的到底是真的还是假的，我不得而知。不只是我不得而知，圣人也不得而知。凡是讲述所知，那所知都是讲述者的心能够知道的。凡是讲什么话，那话都是讲话者的嘴能够讲得出来的。既然心还不得而知，嘴又怎么能够讲得出来呢？心里不知道而说知道，叫妄知；嘴说不清而又要说，叫妄言。我又怎么能够跟随妄人践行妄知、说出妄言呢！15.答案：D解析：“本诗运用虚实结合手法”错误。本诗首联追忆了当年友人及第时的豪情和文采风流，颔联和颈联想象了岭南的山川形貌与人文风貌，尾联想象友人在岭南庭院中的活动，全诗均为虚写，并无实写，所以不能说“运用虚实结合手法”。16.答案：①描绘了想象中城郭山海相连的壮阔全貌，刻画了水荇、芭蕉等典型风物，层次分明；②白色水草与红色花朵，相互映衬，色彩绚丽；③江上渔歌与野禽人语相得益彰，生动可感。解析：本诗颔联从宏观视角切入，“虎踞”“山图丽”突出