新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文

新课标古诗文背诵《老子》八章注释及译文《老子》，又称《道德经》，这部千古奇书以其深邃的智慧、辩证的思维和精炼的语言，在中国乃至世界思想史上都占据着举足轻重的地位。其核心思想围绕“道”与“德”展开，探讨宇宙万物的本源、规律以及人生处世的哲理。新课标将《老子》中的若干章节纳入古诗文背诵篇目，意在引导学子感悟中华优秀传统文化的博大精深。本文将对新课标要求背诵的《老子》八章进行注释与翻译，力求准确传达原文意蕴，为读者提供一份可靠的学习参考。第一章(节选)原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。注释：1.道可道，非常道：第一个“道”是名词，指宇宙万物运行的根本规律和原则。第二个“道”是动词，言说、表达。“常”，永恒不变的，恒常的。此句意为：可以用言语表达的道，并非恒常不变的道。2.名可名，非常名：第一个“名”是名词，指称谓、概念。第二个“名”是动词，命名、称谓。此句意为：可以命名的名，并非恒常不变的名。3.无名，天地之始；有名，万物之母：“无名”指道尚未分化、无形无象的状态，是天地形成的开始。“有名”指道已化生、具有形质的状态，是万物产生的根源。4.常无欲，以观其妙：“常”，恒常。“妙”，精微奥妙之处，指道的本源状态。此句意为：常常保持心灵的虚静无欲，就能观察到道的精微奥妙。5.常有欲，以观其徼：“徼”（jiào），边界，端倪，指道所显现的现象与作用。此句意为：常常带着对事物的认知欲望，就能观察到道的表象与端倪。6.此两者，同出而异名，同谓之玄：“两者”指“无欲”和“有欲”所观察到的“妙”与“徼”，实即道的两个方面。它们同源而出，只是名称不同，都可称为“玄”。“玄”，深远、深奥之意。7.玄之又玄，众妙之门：深奥中的深奥，这是通向一切奥妙的门径。指“道”是万物变化的总根源。译文：可以用言语表达的道，并非恒常不变的道；可以命名的名，并非恒常不变的名。无名，是天地形成的开始；有名，是万物产生的根源。因此，常常保持无欲的心态，能观察到道的精微奥妙；常常带着有欲的心态，能观察到道的表象端倪。这两种状态（或所观察到的奥妙与端倪），来源相同而名称各异，都可称为深远玄妙。深远又深远，这是通向一切奥妙的总门径。第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。注释：1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：“斯”，这就。“恶”，丑陋。“已”，语气词，了。此句意为：天下的人都知道什么是美，这样就有了丑陋；都知道什么是善，这样就有了不善。说明事物都是相对而言的，有了美的观念，丑的观念也就随之产生。2.有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随：“相生”，互相依存而产生。“相成”，互相促成。“相形”，互相比较而显现。“相倾”，互相倾斜，彼此依存。“音声相和”，“音”指单音，“声”指和声，单音与和声相互配合。“相随”，互相跟随。这几句列举了六组对立统一的概念，说明矛盾的双方相互依存、相互转化。3.是以圣人处无为之事，行不言之教：“是以”，因此。“圣人”，理想中的统治者或得道之人。“无为”，顺应自然，不妄为，不强行干预。“不言之教”，不用言语进行的教化，指以身作则，用行动影响他人。4.万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居：“作”，兴起，生长。“辞”，推辞，干涉。“生而不有”，生养万物却不据为己有。“为而不恃”，有所作为却不倚仗功劳。“弗居”，不居功。5.夫唯弗居，是以不去：正因为不居功，所以功绩才不会失去。译文：天下的人都知道什么是美，这样就有了丑陋；都知道什么是善，这样就有了不善。所以，有和无相互依存而生，难和易相互比较而成，长和短相互对照而显，高和下相互倾斜而存，音和声相互配合而谐，前和后相互跟随而序。因此，圣人以“无为”的态度处理事务，以“不言”的方式进行教化。任凭万物自然兴起而不加以干涉，生养了万物却不据为己有，有所作为却不倚仗功劳，成就了功业却不居功自傲。正因为不居功，所以功绩才不会失去。第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。注释：1.不尚贤，使民不争：“尚”，崇尚，推崇。“贤”，贤能之人。此句意为：不推崇贤能，使人民不起争夺之心。2.不贵难得之货，使民不为盗：“贵”，以……为贵，看重。“难得之货”，稀有的财物。此句意为：不看重稀有的财物，使人民不去做盗贼。3.不见可欲，使民心不乱：“见”（xiàn），同“现”，显示，显露。“可欲”，可以引起欲望的东西。此句意为：不显露能引起欲望的东西，使人民的内心不被扰乱。4.虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：“虚其心”，使人民的内心空虚（没有过多的欲望和杂念）。“实其腹”，使人民的肚子充实（生活温饱）。“弱其志”，削弱人民的意志（指削弱争强好胜的意志）。“强其骨”，强健人民的筋骨。5.常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：“无知”，指没有过多的巧智和心机。“无欲”，没有过多的物质欲望。“智者”，指自作聪明、玩弄权术的人。“不敢为”，不敢妄为。6.为无为，则无不治：“为无为”，以“无为”的态度去处理事务。“无不治”，没有治理不好的。译文：不推崇贤能，使人民不起争夺之心；不看重稀有的财物，使人民不去做盗贼；不显露能引起欲望的东西，使人民的内心不被扰乱。因此，圣人治理天下的方法是：使人民内心空虚（没有杂念），腹中充实（生活温饱），意志削弱（不争强好胜），筋骨强健。常常使人民没有过多的巧智和欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理事务，那么天下就没有治理不好的。第四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。注释：1.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病：“孰”，哪个，谁。“亲”，亲近，重要。“多”，贵重，重要。“亡”，失去，丧失。“病”，有害，弊病。此三句意为：名声和身体哪个更亲近？身体和财物哪个更重要？获得和失去哪个更有害？2.甚爱必大费，多藏必厚亡：“甚爱”，过分的爱惜（指对名利等）。“大费”，巨大的耗费。“多藏”，过多的收藏（财物）。“厚亡”，惨重的损失。此句意为：过分爱惜名利，必定会有巨大的耗费；过多收藏财物，必定会有惨重的损失。3.知足不辱，知止不殆，可以长久：“知足”，知道满足。“不辱”，不会遭受屈辱。“知止”，知道适可而止。“不殆”，不会遭遇危险。“长久”，保持长久安宁。译文：名声和身体哪个更亲近？身体和财物哪个更重要？获得和失去哪个更有害？因此，过分爱惜（名利）必定会有巨大的耗费，过多收藏（财物）必定会有惨重的损失。知道满足，就不会遭受屈辱；知道适可而止，就不会遭遇危险；这样才能保持长久安宁。第四十五章原文：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。注释：1.大成若缺，其用不弊：“大成”，最完满的成就。“若缺”，好像有所欠缺。“弊”，衰败，穷尽。此句意为：最完满的东西好像有所欠缺，但它的作用不会衰竭。2.大盈若冲，其用不穷：“大盈”，最充盈的东西。“冲”，空虚。此句意为：最充盈的东西好像空虚，但它的作用没有穷尽。3.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷：“大直”，最正直。“屈”，弯曲。“大巧”，最高明的技巧。“拙”，笨拙。“大辩”，最卓越的辩才。“讷”（nè），说话迟钝。这三句意为：最正直的东西好像是弯曲的，最高明的技巧好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是口齿迟钝的。体现了老子“反者道之动”的辩证思想，即事物发展到极致，往往向相反的方面转化，或呈现出相反的表象。4.躁胜寒，静胜热：“躁”，活动，运动。“胜”，克服。此句意为：运动可以克服寒冷，安静可以克服炎热。5.清静为天下正：“清静”，清净宁静。“正”，准则，主宰。此句意为：清净宁静可以作为天下的准则（或主宰天下）。译文：最完满的东西好像有所欠缺，但其作用不会衰竭。最充盈的东西好像空虚，但其作用没有穷尽。最正直的东西好像弯曲，最高明的技巧好像笨拙，最卓越的辩才好像口齿迟钝。运动可以克服寒冷，安静可以克服炎热。清净宁静可以作为治理天下的准则。第五十二章原文：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。注释：1.天下有始，以为天下母：“始”，本源，指“道”。“母”，根源，亦指“道”。此句意为：天下万物都有其本源，把这个本源作为天下万物的母亲（根源）。2.既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆：“子”，指由“道”所化生的万物。“没身”，终身。“殆”，危险。此句意为：既然掌握了万物的本源（母），就能认识万物（子）；既然认识了万物（子），又能回归守护本源（母），那么终身都不会有危险。3.塞其兑，闭其门，终身不勤：“兑”（duì），指口、耳目等感官。“门”，与“兑”意近，指感官通道。“勤”，劳苦，忧患。此句意为：堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身都不会遭受劳苦忧患。4.开其兑，济其事，终身不救：“开其兑”，打开感官的孔窍，指接触外界，产生欲望。“济其事”，“济”，成就，指积极参与世俗事务，追求功名。“不救”，不可挽救。此句意为：如果打开感官，积极参与世俗事务（追求名利），那么终身都不可挽救。5.见小曰明，守柔曰强：“见小”，能观察到细微之处。“明”，明智。“守柔”，坚守柔弱。“强”，强大。此句意为：能洞察细微之处才叫明智，能坚守柔弱才叫强大。6.用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常：“用其光”，运用智慧的光芒（去照亮事物）。“复归其明”，回复到内在的明澈（指返本归真，守住道）。“遗”，留下。“殃”，灾祸。“袭常”，“袭”，承袭，保持。“常”，常道，永恒的规律。此句意为：运用智慧的光芒，回复到内在的明澈，就不会给自己留下灾祸；这就是承袭了永恒的常道。译文：天下万物都有其开始（本源），把这个本源作为天下万物的母亲。既然得到了万物的母亲（道），就能认识万物（子）；既然认识了万物（子），又能回头守护万物的母亲（道），那么终身都不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身都不会遭受劳苦忧患。如果打开感官的孔窍，积极参与世俗事务（追求名利），那么终身都不可挽救。能洞察细微之处才叫明智，能坚守柔弱才叫强大。运用智慧的光芒，回复到内在的明澈，就不会给自己留下灾祸；这就是承袭了永恒的常道。第六十四章(节选)原文：其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。注释：1.其安易持，其未兆易谋：“其”，指代事物。“安”，安稳的时候。“持”，持守，掌握。“未兆”，没有征兆的时候，指事情尚未发生。“谋”，谋划，解决。此句意为：事物处于安稳状态时容易持守，问题尚未显露征兆时容易谋划解决。2.其脆易泮，其微易散：“脆”，脆弱的时候。“泮”（pàn），通“判”，分离，分解。“微”，细微的时候。“散”，消散。此句意为：事物处于脆弱状态时容易分解，处于细微状态时容易消散。3.为之于未有，治之于未乱：“为”，处理，解决。“未有”，尚未发生之时。“治”，治理，安定。“未乱”，尚未混乱之时。此句意为：要在事情尚未发生之时就着手处理，要在祸乱尚未形成之时就加以治理。体现了防患于未然的思想。4.