河北省沧衡八县2025-2026学年高二下学期5月期中联考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页河北省沧衡八县2025-2026学年高二下学期5月期中联考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子·览冥训》中记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。”女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，有像宣夜说那样，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，这样的观点从来就没有被认可过。原因在于，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，彼此之间的距离永远保持不变，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，没有别的方法可以解释这种现象。这里我们看到，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。“断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，则很难想象神如何能够居住于人之脚下。但盖天说也有问题，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，盖天说在构建自己的理论时，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，就不存在坍塌的危险。但这一理论预设与人们的直观感觉和实际观测结果相去甚远。换言之，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。（摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》）材料二：在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，最著名的当数“盘古开天地”传说。三国时期徐整编撰的《三五历纪》一书中有记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程；宇宙的现状是宇宙长期演变的结果，这种演变是按照一定的速度进行的。到了西汉，事情有了转机。《淮南子·天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，这导致阴阳二气的分离。阳气轻清，飞扬上升而为天；阴气重浊，凝结聚滞而成地。阴阳二气的推移运动，造成四季往复，万物衍生。显然，在《淮南子》的作者看来，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静”。在这里，张衡描绘的宇宙演化的最后格局与《淮南子》中天在上、地在下的天地关系截然不同。之所以如此，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。在对宇宙结构的认识上，汉代人存在着两个主要的学派，一个叫盖天学派，主张天在上，地在下，天地分离；另一个叫浑天学派，主张天在外，地在内，天大地小，天包着地。张衡是浑天说的集大成者，他的宇宙演化理论与浑天说的宇宙认识一致。但是，既然阳气轻清，理应上扬，它为什么不上浮形成天，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，这就形成了一对新的矛盾。在宇宙结构领域的浑盖之争中，浑天说是占了上风的。在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了停滞期。到了宋代，出现了转机，学者邵雍意识到应该从宇宙演化机制上寻找新的解决办法。他认为不能再从阴阳二气的性质上做文章了，应该换个角度，从运动的角度思考这一问题。他说：“人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？”邵雍说得很清楚，要想知道宇宙之所以如此，必须从运动的角度出发思考问题。但是，究竟应该如何从运动的角度出发，他并没有构建出一个合理的宇宙演化模型。即使如此，他的主张仍然揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕，标志着中国古代宇宙演化理论开始走向了成熟阶段。中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运动角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，合理地说明了浑天格局的形成原因。该学说对后世影响很大，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。（摘编自江晓原《科学史十五讲》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．女娲炼石补天的神话，折射出古人的固体天壳观念，这一观念能解释恒星运行位置不变的现象，也被古代天文学家认可。B．盖天说认为阳气轻清上浮为天，预先考虑了固体的天悬空不坠的问题，但其理论预设与人们的直观感觉、实际观测结果不符。C．盘古开天地的传说神创论色彩较淡，宇宙因阴阳二气演化而成，且演变有固定速度，这体现了古人宇宙生成的思想萌芽。D．《淮南子》中阴阳二气的性质差异是宇宙演化的根本动力，这一观点为张衡的宇宙演化学说提供了基础，二者核心逻辑相近。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．宣夜说主张天由纯粹的气组成，因为其无法解释恒星的运行现象，因而不被古人认可，未出现在古代的宇宙结构学说中。B．盖天说为女娲“断鳌足以立四极”的神话提供了理论依据，浑天说则无法解释神的居住问题，故浑天说远不如盖天说完善。C．邵雍从运动角度思考宇宙演化的主张，虽然未构建出合理模型，但是揭开了中国古代宇宙演化理论发展的第三个历史阶段的帷幕。D．朱熹的宇宙演化学说摒弃了阴阳二气的相关理念，从其运动角度阐释浑天格局的形成，对欧洲思想界产生了决定性影响。3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中国古代天文理论的发展，既受神话启发，也历经诸多理论争鸣与突破。盖天说在解释天体问题时，________，难以完全服众；张衡属于浑天学派，但他的浑天理论________，留下了理论矛盾；宋代学者邵雍和朱熹________，为宇宙演化理论找到新的思考方向。4．请根据材料，简要概括中国古代宇宙演化理论的发展脉络。5．两则材料均探讨了中国古代神话与天文理论的关联，又各有侧重，请结合材料具体分析二者的论述侧重点及内在关联。阅读下面的文字，完成小题。文本一：牵风记（节选）徐怀中忽然传来一个女人的声音：“你好！”这嗓音这语调他太熟悉了，既然已经躲避不及，只能和对方打个招呼。他自觉不自觉地藏掖了相机，硬着头皮近前去。原来小汪是在睡梦中，向什么人发出一声友好的问候。齐竞放大了胆，咔嚓咔嚓连连按下了快门。他正在调整焦距，从取景框里看到，拍摄对象睁大了眼睛，正默默注视着他的一举一动。“五号”来不及收起单腿跪地那个别别扭扭的拍照姿势，一下被“定格”在那里。“首长，洗印出来，不要忘了送照片给我。”作为拍摄对象，汪可逾即时提出了她的合理要求。在齐竞听来，哪里是要照片，分明是以讥讽的语言向他兴师问罪。他一时不好作答，背转身去，不看汪可逾，支支吾吾说：“小汪同志，对不起！”汪可逾取下晾在背包带上的外衣，坐在门板上，穿戴起来。军服半干半湿，穿在身上难受得要命。“五号”的军服是警卫员连夜烘干的，他本想把上衣脱给小汪，可怎么能穿着衬衣去带操呢？“首长！洗印出来，别忘了送照片给我。”小汪再次提出了她的合理要求。“五号”很清楚，事情弄到了这一步，任凭你赌咒发誓，说到天上去都没有用。只有当场把胶卷取出来，原封不动交给对方，才有望求得宽恕。他以平平常常的语气回答说：“小汪！这是一个例外，一个偶然机会拍下来的。我不可能不征得你的同意，私自洗印下来。现在就当面把底片交给你，所有权是你的，我只不过完成了拍摄。”他连忙打开相机后盖，这才知道，机子里根本没装胶卷，刚才他兴致勃勃抢拍下的每一个镜头，全部成了无效劳动。此时此刻，他的这一个低级错误反倒成了一根救命稻草，他就差没有高声欢呼了！他以两军阵前缴械投降的正规姿势，双手把他的“罗来可德”举过头顶，亮出空空的机箱给对方看。“汪参谋，我机子里根本没装胶卷。你看，你看！”战争期间胶卷奇缺。有谁求齐竞给照张相，他不好意思当即拒绝，端起“罗来可德”咔嚓一下，好了！等洗印出来拿给你。过后问他，我的相片呢？哎哟一声，对不起，曝光啦！“哦！我明白，又曝光啦！”小汪咯咯咯咯笑个不停。看到汪参谋发笑不止的样子，“五号”首长忽的一下意识到，汪参谋却全然不曾在意，原来这事她压根儿就没有放在心里。齐竞心里一块石头扑通一声落地了！未能成像不讲，还带来一场狼狈不堪，齐竞的心禁不住突突地跳。哪里想得到，女文化教员反而作为一个轻松愉快的话题，与自己顶头上司友好地交谈起来：“我发现，部队记者们常常要抢镜头，抓拍一些所谓‘战地即景’，悄悄在积累自己的摄影作品。‘五号’要惦记着装胶卷，遇上什么有用的题材，不至于给耽误过去。”“就说得是嘛！小汪你想，我自拟一个标题：《暴风雨中强行军三十个小时之后——战地即景之一》，拿到欧美一家摄影刊物上发表，结果会如何？不客气地说，最有名望的摄影大师们惊叹之余，都会把他们那些价值连城的作品付之一炬。”“那倒也是！”小汪完全认可这位军中摄影艺术家。“等打完了仗再看，‘五号’一定会拍出最佳的艺术照！”这时传来起床号声。司号员尽可能把号音吹得悠扬辽远，免得雨后无法安睡的指战员和老乡们一惊一乍的。“五号”说：“好了，我们该出操去了！”“我还没有上好门板，这是一扇枣木门板，死沉死沉的。”“交给我好了，不能让你违反三大纪律八项注意。”骑兵通信员曹水儿一力承担。他近前来，上好了门板，和“五号”、汪参谋一同跑步向操场赶去。这家门洞内外一时变得静悄悄的。屋檐下一只灰鸽，才大胆站在窝边，婆娑着翅膀，抖落掉残留的雨水，使全身羽毛从内到外干燥过来。如同女八路汪可逾一样的，只不过小汪抖落掉了“羽毛”上浸泡的雨水，还需要好长时间把衣服晾晾干。门墩旁边生长着好大一簇蒲公英。不妨说，这种菊科草本植物，也在重复着如同小汪暴风雨后打理自己的一系列动作，沥干了茎叶上的雨水，渐渐挺立起来，舌条状的花瓣儿悄悄在张开，浮现出一抹淡黄色。只待日照一段时间，白色冠毛结成一个个小绒球儿，有哪个孩子吹一口气，绒毛便会飘飘然飞向高空。一名女八路、一只灰鸽、一簇蒲公英，生息与共，感受一同。大家一起经历了一场暴风雨的洗礼，一起迎来冀鲁大平原又一个空气清新的早晨。文本二：什么是诗性小说诗性小说的终极追求是美，这种美并非形式上的华丽堆砌，而是指向精神层面的诗意美，既涵盖人性深处的善与真，也囊括存在本身的神秘与庄严，其本质在于将小说的叙事性与诗歌的抒情性、意象性、哲思性融为一体，核心是“诗化”而非“诗化的情节”。在具体表现上，诗性小说会弱化现实的残酷性，即便描写苦难与悲剧，也会通过诗化的表达“软化”现实的硬度，避免直接的批判或控诉，转而传递对生命的悲悯与尊重。同时，它始终追求和谐之美，人与自然、人与人、人与自我的和谐是其常见的审美取向。诗性小说不追求情节的曲折，而追求情感的深度；不追求现实的复刻，而追求精神的升华，是文学中最具审美张力与精神价值的样式之一。6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．小说开篇以“你好！”的声音切入，既制造了悬念，又自然引出齐竞与汪可逾的互动，为后文奠定情感基调。B．汪可逾知道胶卷奇缺，而“曝光”可能又是托词，却“咯咯咯咯笑个不停”，表现她对他人的包容与处事的通透。C．齐竞声称自己的作品能让欧美摄影大师把他们的作品“付之一炬”，可见他颇为轻视西方艺术理念。D．曹水儿主动承担“上好门板”的任务，既符合“三大纪律八项注意”的要求，也体现了战士对同志的关怀。7．下列对齐竞心理变化的分析，不正确的一项是（

）A．拍摄前：齐竞被熟睡中汪可逾的自然姿态触动，产生了拍摄冲动，同时因贸然惊扰对方而怀有“躲避不及”的些许迟疑。B．拍摄被发现后：面对汪可逾两次提及的送照片的要求，内心紧张心虚，担心被“兴师问罪”，甚至想以交出胶卷求宽恕。C．发现未装胶卷时：意外地察觉到自己的低级失误，却不料竟成了“救命稻草”，急于向汪可逾展示空机箱以自证。D．看到汪可逾发笑后：心中巨石落地，后因汪可逾的宽容大度而生出投机取巧的庆幸，未对其品质产生欣赏之情。8．简要分析文本一结尾描写灰鸽和蒲公英的作用。9．徐怀中的《牵风记》与《荷花淀》均以战争为背景，且均被认为是“诗性小说”。请结合文本二对诗性小说的界定，分析两篇作品诗性特征的共性。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：李密，字令伯，犍为武阳人也，一名虔。父早亡，母何氏改醮①。密时年数岁，感恋弥至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母刘氏，躬自抚养，密奉事以孝谨闻。刘氏有疾，则涕泣侧息，未尝解衣，饮膳汤药必先尝后进。少仕蜀，为郎。数使吴，有才辩，吴人称之。蜀平，泰始初，诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。乃上疏《陈情表》。帝览之曰：“士之有名，不虚然哉！”乃停召。后刘终，服阕，复以洗马征至洛。司空张华问之曰：“安乐公③何如？”密曰：“可次齐桓。”华问其故，对曰：“齐桓得管仲而霸用竖刁而虫流④安乐公得诸葛亮而抗魏任黄皓而丧国，是知成败一也。”（节选自《晋书·卷八十八》）材料二：李密治《春秋左传》，博览五经，多所通涉。机警敏捷，辞义响起。事祖母以孝闻，其侍疾则泣涕侧息，日夜不解带，膳饮汤药，必过目尝口。本郡礼命，不应。州辟从事，尚书郎，大将军主簿，太子洗马。奉使聘吴。吴主问蜀马多少，对曰：“官用有余，民间自足。”吴主与群臣泛论道义，谓“宁为人弟”。密曰：“愿为人兄。”吴主曰：“何以为兄？”密曰：“为兄供养之日长。”吴主及群臣称之。武帝立太子，征为洗马。诏书累下，郡县相逼。于是密上疏曰：“臣以险衅，夙遭闵凶……臣今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”武帝览之，曰：“密不空有名也！”嘉其诚款，赐奴婢二人。（节选自常璩《华阳国志·卷十一》）材料三：读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。（节选自赵与时《宾退录》卷一）【注】①醮（jiào）：女子嫁人。②烝烝：孝德厚美的样子。③安乐公：刘禅，蜀汉后主，降魏后封安乐公。④虫流：指齐桓公死后无人收殓，尸虫流出户外。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。齐桓得管仲A而霸B用竖刁C而虫流D安乐公得诸葛亮E而抗F魏G任黄皓H而丧国。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“密奉事以孝谨闻”与“闻道有先后”（《师说》）两句中的“闻”含义不同。B．“数使吴”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”含义相同。C．“尝”，品尝，与《项脊轩志》“家有老妪，尝居于此”中的“尝”含义不同。D．“以为”，把……作为，与“引以为流觞曲水”（《兰亭集序》）中的“以为”含义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．李密幼年丧父，母亲改嫁，由祖母刘氏抚养成人，他对祖母极为孝顺，祖母生病时，他衣不解带，亲尝汤药。B．李密出使吴国时，吴主问他蜀国马匹数量，他巧妙作答；吴主与群臣论道义时，他回答“愿为人兄”，体现其孝心。C．李密因祖母年迈坚辞不赴任，晋武帝读后赞赏其诚恳，因感念其忠诚，特意将其从太子洗马迁任为更高级的官职。D．材料三中赵与时将《陈情表》与《出师表》《祭十二郎文》并列，认为这些文章情感真挚，极具感染力。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）后刘终，服阕，复以洗马征至洛。（2）武帝览之，曰：“密不空有名也！”嘉其诚款，赐奴婢二人。14．三则材料对李密的记载各有侧重，请结合材料简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。阁夜杜甫岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。卧龙跃马①终黄土，人事音书漫寂寥。【注】①跃马，指公孙述，西汉末年曾在蜀地称帝。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联以“岁暮”起笔，写冬夜漫长，“催短景”三字传达出时光流逝、岁序逼人之感。B．颔联写五更鼓角、星河倒影，以声色之壮阔烘托出夔州一带战事未息的紧张气氛。C．颈联“野哭”“夷歌”从听觉落笔，写出战乱中百姓流离之苦与偏远之地的生活气息。D．全诗以“夜”为线索，由霜雪寒宵写到人事寂寥，情感由旷达渐趋悲壮，体现诗人一贯诗风。16．本诗与《蜀相》都提到了“卧龙”这一历史人物，请结合内容简要分析两首诗中“卧龙”形象的表达效果。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《离骚》中用比喻的手法，写自己才能优秀却遭到嫉妒和造谣中伤的句子是“_______，_______”。（2）小明临摹了一幅国画，画面上山峰之高和绝壁之险给人以深刻的印象，小明说他临摹的国画再现的是《蜀道难》中“_______，_______”两句的意境。（3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用“_______，_______”两句进行了批评。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。语言的锤炼是写作的基本功，指对语言进行反复推敲、精心选择，使其更加准确、鲜明、生动。古人云“吟安一个字，捻断数茎须”，①形象地道出了语言锤炼的艰辛与否。②如王安石《泊船瓜洲》中“春风又绿江南岸”的“绿”字，③初稿为“到”，后改为“过”“入”“满”等十余字，④最终才确定为“绿”，⑤一个字便使整首诗赋予了勃勃生机。语言的锤炼贯穿于词汇、句式、修辞等多个层面。词汇层面，要精选富有表现力的词语，避免陈词滥调，如宋祁“红杏枝头春意闹”的“闹”字，一字传神，写出春意盎然之态。句式层面，要根据表达需要选择恰当的句式，如长句与短句、整句与散句的搭配。如朱自清《荷塘月色》中长短句交错，舒缓有致，节奏分明。修辞层面，要善于运用比喻、拟人、对偶等修辞手法，增强语言感染力。如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，以水喻愁，化抽象为具体，感染力极强。不过，语言的锤炼也要把握好度。一味追求华丽辞藻，可能会使文章华而不实，影响读者对内容的理解。鲁迅先生在《药》中描写刽子手卖人血馒头时，用“一手交钱，一手交货”的寻常语句，却收到震人心魄的效果，。苏轼曾说：“辞至于能达，则文不可胜用矣。”这说明锤炼语言的根本目的是服务于表达内容。有些人写作时刻意追求“陌生化”表达，生造词语、打乱语序，结果使文章晦涩难懂，（

）。至于锤炼语言的原则，具体来说就是准确、简明、得体。这三重原则共同构成语言表达的基石，最终实现孔子所言“辞达而已矣”的境界——让思想情感通过恰当的语言形式自然流露，而非追求辞藻的刻意雕琢。18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19．下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（

）A．可见语言锤炼不在于词语的华丽，而在于表达的精准有力B．这体现了语言锤炼需要作者具备深厚的文字功底C．这正是语言锤炼追求“以少胜多”的典范D．可见语言锤炼与作者的社会阅历密切相关20．填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（

）A．不可理喻 B．不知所云 C．啼笑皆非 D．叹为观止21．某校文学社举办“语言锤炼”主题征文活动，请你为本次活动拟写一副对联作为宣传标语。要求：上下联各7字，内容紧扣主题，对仗基本工整。22．论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。近日，河北某高校举办了一场特殊的心理健康活动。展板前，学生们安静而有力地撕下“我不行”“太内向”“不够聪明”等刻板标签，然后郑重写下：“我决定自己的模样”“我有无限可能”。有学生感慨：“这些标签，有的是别人贴给我的，有的是我自己贴给自己的。撕掉它们，才发现我一直被束缚着。”也有学生说：“撕掉标签只是第一步，更重要的是，我要用行动证明新的自己。”以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案【答案】1．D2．C3．①存在理论缺陷②无法给出合理解释③转换研究角度4．①萌芽阶段：盘古开天地传说蕴含宇宙生成演化的思想萌芽。②繁荣阶段：西汉《淮南子》提出阴阳二气的性质差异是宇宙演化根本动力，理论进入繁荣阶段。③停滞阶段：东汉张衡结合浑天说提出新宇宙格局，但无法解决理论矛盾，之后理论步入停滞。④成熟阶段：宋代邵雍开启从运动角度研究的新方向，南宋朱熹提出合理解释，标志理论走向成熟。5．侧重点：①材料一侧重分析“女娲补天”神话，指出古代天文观念会影响神话构思，神话也可以弥补早期天文理论的缺陷，阐释神话中蕴含的固体天壳、盖天说等天文学知识。②材料二侧重以“盘古开天地”的思想萌芽为起点，梳理中国古代宇宙演化理论从萌芽到成熟的发展脉络，探讨不同阶段天文理论的发展突破。内在关联：二者都围绕“中国古代神话与天文理论的关联”展开，都认可古代神话蕴含早期天文思想，共同印证了神话与天文理论相互影响、互相推动发展的关系。【答案】6．C7．D8．①衬托人物形象：灰鸽抖落雨水整理羽毛、蒲公英沥干雨水重新挺立绽放，与汪可逾经历暴风雨强行军后的状态形成类比，烘托出汪可逾自然纯真、坚韧蓬勃的人物特质。②营造诗意氛围：勾勒出暴雨过后冀鲁平原清晨清新宁静、生机盎然的画面，柔化了战争背景的紧张感，营造出静谧清新、平和自然的诗意意境。③升华文章主旨：灰鸽、蒲公英与汪可逾“生息与共，感受一同”，暴风雨象征战争的洗礼，三者共同经受洗礼迎来清晨，象征了残酷战争中生命的坚韧与本真之美，表达了作者对生命的尊重与赞美，升华了主题。④收束全文余韵悠长：以景物描写收束全文，契合文本的诗性表达特点，留给读者充足的回味空间。9．①追求精神诗意美，彰显人性本真与善良。《牵风记》刻画汪可逾纯