专题06 文言文阅读（期末真题汇编广西专用）（解析版）

专题06文言文阅读（24-25七年级下·广西南宁·期末）【甲】陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】真率铭吾斋①之中，不尚虚礼。不迎客来，不送客去。宾主无间，坐列无序。真率为约，简素为具。有酒且酌，无酒且止。清琴一曲，好香一炷。闲谈古今，静玩山水。不言是非，不论官事。行立坐卧，忘形适意。冷淡家风，林泉高致。道义之交，如斯而已。罗列腥膻②，周旋布置，俯仰奔趋，揖让拜跪。内非真诚，外徒矫伪。一关利害，反目相视。此世俗交，吾斯屏弃。（司马光《真率铭》，有改动）【注释】①斋：房屋，屋舍。②腥膻（shān）：肉食的腥味和膻味1．请根据所提示的方法，解释加点词语含义。字词方法示例含义惟吾德馨成语推断德艺双馨（1）__________往来无白丁联系语境根据语境，与前文的“鸿儒”意思相对。（2）__________真率为约课内迁移每韵为一帖（《活板》）（3）__________可以调素琴字典释义①蔬菜、瓜果等食物（与“荤”相对）②颜色单纯，不艳丽③本来的，不加装饰的（4）__________（填序号）2．下列对甲、乙两文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文通过景、人、事表现陋室的“不陋”，引用孔子的语句，更具雄辩的力量，巧妙回应了“惟吾德馨”这句话。B．刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，追求恬淡的生活，文中又有读佛经的内容，流露出消极避世的生活态度。C．乙文中，作者推崇“行立坐卧，忘形适意”的道义之交，为世俗之交的热心虚礼，追求浮华，矫情虚伪而汗颜。D．甲乙两文都是铭文，文辞精炼，通俗易懂，富有诗意。语言风格上，甲文骈散结合，句式多样，乙文以骈句为主。3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（2）道义之交，如斯而已。4．甲文中，作者写“诸葛庐”和“子云亭”有什么用意？5．甲乙两文体现了怎样的君子志趣？请结合选文具体内容简要分析。【答案】1．德行美好平民，指没有功名的人作为③2．B3．（1）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。（2）道义上的交往，就是像这样而已。4．作者用“诸葛庐”“子云亭”和“陋室”作类比，写出了作者以古代圣贤自况，有与圣贤一样的志趣和抱负，暗示了陋室不陋。5．甲文体现了作者高洁傲岸的君子志趣，表现在交往之雅：谈笑有鸿儒，往来无白丁；生活情趣之雅：可以调素琴，阅金经；环境之雅：苔痕上阶绿，草色入帘青。乙文体现了作者真率自然的君子志趣，表现在交往之真：真率为约，简素为具；生活之真：行立坐卧，忘形适意。【解析】这两篇铭文以简朴生活为基调，展现了古代文人的高雅志趣。《陋室铭》通过“德馨”自况，以陋室比德，彰显安贫乐道的情怀；《真率铭》则倡导自然率真，反对虚礼矫饰。两文均以骈散相间的语言，表达了超脱世俗、追求精神自由的理想。甲文用典精当，乙文对比鲜明，共同构成中国古代士人精神世界的生动写照。1．本题考查文言词语。作答时可结合句意和方法提示来分析加点字词的意思。（1）根据成语推断法，“德艺双馨”指品德和技艺都很美好。“馨”在成语中是“美好”的意思。据此推断“惟吾德馨”的“馨”理解为“美好”，句意是只是我（住屋的人）的品德美好（就不觉得简陋了）。馨：引申为德行美好。（2）根据语境推断法，结合前文“谈笑有鸿儒”（到这里谈笑的都是博学的人），“往来无白丁”与前文意思相对，因此加点词“白丁”推测为没有学问的人，在古代，一般情况下，平民没有条件读书，因此“白丁”指的是没有功名的平民。“往来无白丁”的句意为：交往的没有没学问的人。白丁：平民，指没有功名的人。（3）通过课内迁移法，“每韵为一帖”中的“为”指作为。句意是每一个韵部的字做一个标签，我们推断“真率为约”中的“为”同样表示“作为”，句意是用真诚坦率作为约定。（4）联系查阅词典法，“素”的义项为①蔬菜、瓜果等食物（与“荤”相对）；②颜色单纯，不艳丽；③本来的，不加装饰的。结合“调素琴”的意思：弹奏不加装饰的琴。可知，“素”意为“本来的，不加装饰的”，故选③。2．本题考查文章内容理解和分析。B.有误，文章通过对陋室的描绘和赞美，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，并未流露消极避世的生活态度。故选B。3．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。（1）重点词：丝竹，指世俗的乐曲；乱，扰乱；案牍，指官府的公文；劳，使……劳累。（2）重点词：交，交往；如斯，像这样；而已，罢了。4．本题考查对文章内容及写作手法的理解。根据【甲】文“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的内容分析，诸葛亮的草庐和扬子云的亭子都并非华丽的居所，但因居住者（诸葛亮、扬子云）有着高尚的品德和杰出的才能而被后人熟知。作者将自己的“陋室”与“诸葛庐”“子云亭”相类比，意在表明自己虽身居陋室，却和古代圣贤一样有着高洁的品德与远大的志趣，以此进一步强调“斯是陋室，惟吾德馨”，暗示陋室并不简陋。据此得知：作者通过类比，以古代圣贤自比，凸显自身志趣与抱负，点明陋室不陋的核心主旨。5．本题考查对文章主旨及作者志趣的理解。甲文体现的君子志趣根据甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”的内容分析，陋室的台阶上长满绿苔，帘外草色青翠，这样的环境虽朴素却清幽雅致，体现出作者对宁静自然环境的喜爱；根据甲文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的内容分析，与作者交往的都是博学的人，没有浅薄无学之人，可见其对高雅交往的追求；根据甲文“可以调素琴，阅金经”的内容分析，作者在陋室中能弹奏不加装饰的琴、阅读佛经，生活恬淡而富有情趣；据此得知：甲文体现了作者高洁傲岸、安贫乐道的君子志趣，这种志趣通过雅致的居住环境、高雅的交往对象和恬淡的生活情趣得以展现。乙文体现的君子志趣根据乙文“真率为约，简素为具”的内容分析，作者以真诚坦率为约定，以简朴素净为备办（交往事宜），可见其对真诚、不尚虚礼的交往方式的推崇；根据乙文“行立坐卧，忘形适意”的内容分析，作者在日常行止中能不受拘束、顺应心意，体现出对自然本真生活状态的追求；据此得知：乙文体现了作者真率自然、厌恶虚伪的君子志趣，这种志趣通过对真诚交往的倡导和对自在生活的向往得以展现。【点睛】参考译文：【甲】山不在于高，有了仙人就会有名气。水不在于深，有了蛟龙就会有灵气。这是一间简陋的屋子，只是因为我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶染上绿色；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有浅薄无学的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？【乙】我的屋舍之中，不推崇虚假的礼节。不特意迎接客人到来，也不特意送别客人离开。主人和宾客之间没有隔阂，就座排列没有固定次序。以真诚坦率作为约定，以简朴素净作为（交往的）备办。有酒就姑且饮酒，没有酒就姑且作罢。弹一曲清雅的琴，燃一炷怡人的香。随意闲谈古往今来的事，静静赏玩山水景致。不谈论是非对错，不议论官府事务。行走、站立、就座、躺卧，都能不受拘束、顺应心意。（秉持）淡泊的家风，（追求）山林泉石般的高雅情趣。道义上的交往，就是像这样罢了。（如果交往中）罗列荤腥的菜肴，（为应酬）周旋安排，（为礼节）俯身抬头、奔走忙碌，（刻意讲究）作揖、谦让、叩拜（等礼仪）。内心并非真诚，外表只是矫情虚伪。一旦涉及利害关系，就翻脸相对。这是世俗的交往，我把它摒弃掉。（24-25七年级下·广西柳州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】孙权劝学初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。（选自司马光《资治通鉴》）【乙】傅永发愤读书傅永，字修期，清河人也，幼随叔父洪仲自青州入魏，寻①复南奔。有气干，拳勇过人，能手执鞍桥，倒立驰骋。年二十余，有友人与之书而不能答，请于洪仲，洪仲深让②之而不为报。永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干。帝每叹曰：“上马能击贼，下马作露布③，唯傅修期耳。”（选自《傅永列传》，有删节）【注释】①寻：不久。②让：责备。③露布：公开的文告。6．下列句中加点词意思相同的一项是（

）A．孤岂欲卿治经为博士邪

愿为市鞍马B．大有所益

香远益清C．及鲁肃过寻阳

及其家穿井D．大兄何见事之晚乎

洪仲深让之7．对甲、乙两文的理解与分析，正确的一项是（

）A．甲文记叙吕蒙在孙权劝说下开始学习，最终吕蒙从书中找到学习的乐趣。B．甲文以对话表现人物，孙权以反问语气指出吕蒙的“多务”是借口而已。C．甲文孙权既指出了吕蒙学习的必要性，又与别人比较，使吕蒙无法推辞。D．乙文的结尾引用了皇帝的话，通过正面描写来赞美傅永文武方面的才干。8．把下面句子翻译成现代汉语。（1）但当涉猎，见往事耳。（2）能手执鞍桥，倒立驰骋。9．比较吕蒙和傅永发愤读书的异同，并谈谈你从中获得的启示。【答案】6．C7．B8．（1）只是应当粗略地阅读，了解历史罢了。（2）（他）能够用手抓住马鞍，倒立在马上奔跑。9．相同点：两人学习方法相同，都有涉猎经史。/两人读书后都取得巨大的进步。/两人都勤奋努力读书。不同点（答出任意1点即可，但必须是两者同时答到）：吕蒙读书是受孙权引导，傅永读书是自己的需求。/吕蒙通过从史书中借鉴经验，傅永是主动钻研经史。/吕蒙最后才略有所提升，傅永则表现为文武双全。启示（言之有理即可）：无论他人引导或是自我觉醒，正视不足即可改变自身困境。/什么时候学习都不晚，学有所成的关键在决心与坚持。/持续学习能提升自己的综合素质，实现自我超越。/读书学习的重要性（或告诉我们开卷有益的道理）/知错就改，要善于听取他人的建议或意见。/不要以一成不变的态度看待他人，要以发展、开放的眼光看待人、物等等。【解析】这篇文言文阅读选材精当，通过《孙权劝学》和《傅永发愤读书》两则历史故事，展现了古人勤学励志的主题。甲文以对话体展现孙权劝学的艺术性，通过“刮目相待”的典故凸显学习改变人的力量；乙文则以简练的叙事突出傅永从武夫到文武双全的转变。两文都运用了对比手法（吕蒙前后变化/傅永文武才能），语言风格上甲文更显生动，乙文则更为凝练。选文既保留了文言特色，又蕴含深刻的教育意义，是培养学生文言阅读能力和人文素养的优质材料。6．本题考查一词多义。A.成为/替；B.益处/更加；C.等到/等到；D.助词，主谓间取消句子独立性/代词，指傅永；故选C。7．本题考查对文章内容的理解分析。A.错误。吕蒙学习是因孙权劝诫，未提及“从书中找到乐趣”；C.错误。孙权“孤常读书”以自身为例比较，未提“与别人比较”；D.错误。皇帝的话是侧面描写，非正面描写；故选B。8．本题考查句子翻译。翻译时，要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句还要抓住关键字词。本题关键字词：（1）但：只，仅。当：应当。涉猎：粗略地阅读。见：了解。往事：指历史。耳：语气词，表示限制语气，罢了。（2）鞍桥：马鞍。驰骋：奔跑。9．本题考查文章内容的理解及阅读启示。相同点：由甲文“但当涉猎，见往事耳”，乙文“永乃发愤读书，涉猎经史，兼有才干”可知，两人学习方法相同，内容上都有涉猎经史；由甲文“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”“肃遂拜蒙母，结友而别”，乙文“上马能击贼，下马作露布”可知，读书后，两人都取得了显著的进步。吕蒙让鲁肃刮目相看，与鲁肃结为好友；傅永涉猎经史后兼有才干，得到皇帝的赞叹，称其“上马能击贼，下马作露布”；两人都是在受到他人刺激后才开始发愤读书：吕蒙是在孙权的劝说下，意识到读书的重要性后开始学习，傅永则是因“有友人与之书而不能答”，被叔父洪仲责备后发愤读书。不同点：由甲文“卿今当涂掌事，不可不学！”可知，吕蒙读书是受孙权引导；由乙文“有友人与之书而不能答，请于洪仲，洪仲深让之而不为报”可知，傅永读书是自己的需求；由甲文“但当涉猎，见往事耳”“蒙乃始就学”可知，吕蒙是在孙权的劝说后“乃始就学”，从史书中借鉴经验，相对有一定的被动性；由乙文“永乃发愤读书，涉猎经史”可知，傅永是“乃发愤读书”，主动钻研经史，主动性和决心更强；由甲文“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”“士别三日，即更刮目相待”可知，吕蒙最后才略有所提升；由乙文“上马能击贼，下马作露布，唯傅修期耳”可知，傅永表现为文武双全。启示：无论身处何种身份和地位，无论之前的基础如何，都应该重视学习。学习能够提升个人的能力和素养，帮助我们在生活和工作中取得更好的成绩。就像吕蒙和傅永，原本都是武将，通过学习，在文才方面也有了很大的提升。当他人指出我们的不足或给予建议时，要虚心接受。孙权的劝说让吕蒙开始学习，洪仲的责备让傅永发愤读书，他们都因为正确对待了他人的意见而获得了成长。吕蒙和傅永都是在一定年龄后才开始发愤读书，但都取得了不错的成效。这告诉我们，无论什么时候开始学习都不晚，只要有决心和毅力，就能够克服困难，取得进步。【点睛】参考译文：【甲】当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”吕蒙用军中事务繁多来推辞。孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。你说军务繁多，谁像我？我经常读书，自己觉得获益很多。”吕蒙于是开始学习。当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的（军事方面和政治方面的）才干和谋略，不再是原来的那个吴县的（没有学识的）阿蒙了！”吕蒙说：“读书人（君子）分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢？”鲁肃就拜见吕蒙的母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。【乙】傅永，字修期，是清河人。幼时跟随叔父傅洪仲从青州到魏，不久又投奔南方。他很有气魄和才干，勇力过人，能够用手抓住马鞍，倒立在马上驰骋。他二十多岁的时候，有个朋友给他写信，但是他却不会回信，就请教叔父洪仲，洪仲严厉地责备他，不帮他回信。傅永于是发奋读书，广泛阅读经书和史书，兼有文韬武略。皇上常赞叹说：“战场上能击退贼兵，平时能作文书，只有傅修期了。”（24-25七年级下·广西北海·期末）阅读下面两篇文章，完成下面小题【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（选自周敦颐《爱莲说》）【乙】周敦颐，字茂叔，道州营道人。以舅龙图阁学士郑向任①，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨不听乃委手版②归将弃官去，曰：“如此尚可仕③乎，杀人以媚人，吾不为。”逵悟，囚得免。（选自《宋史》）【注】①任：推荐。②手版：笏板，是古时大臣上朝时手中所持的狭长板子，用以列出上奏的事项。③仕：指做官。10．下列加点字意思不正确的一项是（

）A．香远益清（接近） B．陶后鲜有闻（少）C．部使者荐之（代词，代指周敦颐） D．老吏不如也（比得上）11．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）中通外直，不蔓不枝。（2）逵，酷悍吏也，众莫敢争。12．请用“/”给文中画波浪线的句子断句，限断三处。敦颐独与之辨不听乃委手版归将弃官去13．请简要分析衬托手法在《爱莲说》中的运用。14．两文均展示了君子的美好品格。请结合甲文，说说作者心目中的君子具备哪些美好品质；并结合乙文，简要概括周敦颐是怎样用实际行动来践行君子美好品格的。【答案】10．A11．（1）（莲的柄）内部贯通外形挺直，不横生藤蔓，不旁生枝茎。（2）王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争。12．敦颐独与之辨/不听/乃委手版归/将弃官去13．《爱莲说》中，以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”，表明作者不愿像世人那样追逐功名富贵；以“菊之爱”衬托“莲之爱”，表明作者不愿像陶渊明那样消极避世。14．君子美好品质：要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品格。和酷吏王逵争辩体现其刚正不阿；不愿通过杀人来取悦上级而辞官体现其为官正直。【解析】《爱莲说》以莲喻君子，通过对比菊之隐逸、牡丹之富贵，凸显莲“出淤泥而不染”的高洁品格，展现了作者对君子风范的推崇。乙文则通过周敦颐秉公执法、不畏权贵的事迹，印证其君子品格。两文相得益彰，文约意丰。10．本题考查文言词语。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，尤其注意通假字、词类活用、一词多义等现象。A.“香远益清”的意思是香气远播，更加清香，加点词“益”的意思是“更加”，选项说法有误；故选A。11．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。（1）重点词：通，贯通；直，挺直；蔓，横生藤蔓；枝，旁生枝茎。（2）重点词：酷悍，残酷凶悍；莫，没有谁；争，争辩。12．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。句意：周敦颐独自和他争辩，（王逵）不听从，（周敦颐）就扔下笏板回去，打算辞官离开。“敦颐独与之辨”是周敦颐的行为；“不听”是王逵的反应；“乃委手版归”“将弃官去”是周敦颐后续的举动，为连动成分。按动作和逻辑停顿，故断句为：敦颐独与之辨/不听/乃委手版归/将弃官去。13．本题考查文章内容理解和概括。需结合《爱莲说》原文，找出运用衬托手法的句子，分析其如何通过其他事物衬托莲花，体现作者情感。根据【甲】文“晋陶渊明独爱菊”和“予独爱莲之出淤泥而不染……可远观而不可亵玩焉”的内容分析，作者先写陶渊明爱菊，再写自己爱莲。菊象征隐逸避世，作者以陶渊明对菊的喜爱衬托自己对莲的喜爱，表明自己不愿像陶渊明那样消极避世，而是要在世俗中保持高洁，突出莲所代表的积极入世的君子品格。根据【甲】文“自李唐来，世人甚爱牡丹”和第②段“牡丹之爱，宜乎众矣”“莲之爱，同予者何人”的内容分析，牡丹象征功名富贵，世人多爱牡丹，而爱莲者极少。作者以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”，突出自己不愿像世人那样追逐富贵，坚守君子操守的态度。14．本题考查对文本内容的理解及人物形象分析.需分别结合甲、乙两文，从甲文中提炼君子的品质，从乙文中概括周敦颐践行君子品格的行动。【甲】文（《爱莲说》）中君子的美好品质根据【甲】文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的内容分析，莲花从淤泥中生长却不沾染污秽，在清水里洗涤过却不显得妖媚，这象征着君子在污浊的世间能保持自身清白，不与世俗同流合污；根据【甲】文“中通外直，不蔓不枝”的内容分析，莲花内部贯通、外形挺直，不横生藤蔓、不旁生枝茎，这体现出君子内心通达、行为正直，不攀附权贵、不滋生邪念的品格。据此得知：作者心目中的君子具备在污浊环境中保持清白操守、正直不阿、不攀附权贵的美好品质。【乙】文中周敦颐践行君子品格的实际行动根据【乙】文“有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨”的内容分析，面对残酷凶悍的王逵，众人不敢争辩，周敦颐却独自与其争辩，这体现了他刚正不阿、敢于坚持正义的品格；根据【乙】文“不听乃委手版归将弃官去，曰：‘如此尚可仕乎，杀人以媚人，吾不为’”的内容分析，当王逵不听劝告时，周敦颐宁愿辞官也不愿做杀人媚上之事，这体现了他为官正直、坚守原则的品格。据此得知：周敦颐通过与酷吏争辩、不愿为媚上而枉法甚至欲辞官的行为，践行了君子的美好品格。【点睛】参考译文：【甲】水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。我只喜爱莲花从淤泥中长出却不沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖媚。（它的茎）内部贯通外形挺直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。（人们）可以远远地观赏（它），却不能靠近玩弄它啊。我认为，菊花是花中的隐士；牡丹是花中的富贵者；莲花是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应当有很多人了！【乙】周敦颐，字茂叔，是道州营道人。凭借舅舅龙图阁学士郑向的推荐，担任分宁县主簿。有一件案件很久没能判决，周敦颐到任后，一次审讯就立即弄清楚了。县里的人惊讶地说：“连老官吏也比不上他啊。”部使者推荐他，（他）调任南安军司理参军。有个囚犯按法律不应当判处死刑，转运使王逵却想从严惩处他。王逵是个残酷凶悍的官吏，大家没有谁敢和他争辩，周敦颐独自和他争辩，（王逵）不听从（他的意见），（周敦颐）就扔下笏板回去，打算辞官离开，说：“像这样还可以做官吗？通过杀人来讨好别人，我不做这样的事。”王逵醒悟过来，囚犯得以赦免。（24-25七年级下·广西钦州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如“之”“也”等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之。有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相粘，不可取。不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。昇死，其印为予群从所得，至今宝藏。（节选自沈括《活板》）【乙】古人铸鉴①鉴大则平鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损②高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。（节选自沈括《梦溪笔谈·器用》）【注释】①鉴：铜镜。②增损：调整。15．下列各组句子中加点词意思相同的一项是（

）A．又为活板

孤岂欲卿治经为博士邪B．持就火炀之

无丝竹之乱耳C．其印自落

自李唐来D．用讫再火令药镕

故令微凸16．下列对甲乙两文的理解和分析，正确的一项是（

）A．甲文对我国古代雕版印刷术的产生、制作过程、印刷效果和主要特点做了清晰说明。B．甲文重点介绍活字印刷的工序，其中刻字和拆版相对复杂，制版和印刷则相对简单。C．乙文中古人制作铜镜会根据镜子大小调整形制，表现了古人铸镜的高超技艺和智慧。D．乙文中古人制作小的铜镜，镜面要凹陷，才能达到“鉴虽小而能全纳人面”的效果。17．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若印数十百千本，则极为神速。（2）此工之巧智，后人不能造。18．请用“／”给乙文画波浪线的句子断句（限断两处）。古人铸鉴鉴大则平鉴小则凸19．古代工匠对工艺材料的选用也颇有“巧智”。请结合甲乙两文简要说说活字印刷中“刻字”的选材标准和铸镜材料大小不同时的加工标准。【答案】15．D16．C17．（1）如果印几十几百甚至上千本，那就极其快了。（意对即可。）（2）这是古代工匠（造镜）的灵巧和智慧，后人做不出来。（意对即可。）18．古人铸鉴/鉴大则平/鉴小则凸19．①活版印刷，选用胶泥作为刻字的材料，因为胶泥容易塑形，刻成的字很薄，用火烧后字印变得坚固不易损毁，且容易脱版，可以反复使用。②在制造铜镜时，要反复测量镜子的大小，再根据镜子的大小调整镜面凸起的程度，使脸形和镜子大小相称。（意对即可。）【解析】甲文《活板》以简练的说明语言，清晰展现了毕昇活字印刷的工艺流程，突出“神速”“复用”等技术优势，体现宋代科技智慧。乙文《铸鉴》通过铜镜的曲率设计，以小见大，揭示古人光学应用的精妙逻辑。两文均出自《梦溪笔谈》，共性是聚焦工艺细节，用对比（如“平/凸”“木/土”）凸显科学原理，语言质朴而精准。15．本题考查一词多义。A.发明/成为；B.代词，指铁板/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译；C.自然/从；D.使、让/使、让；故选D。16．本题考查理解和分析文章内容。A.选项中“甲文对我国古代雕版印刷术”错误。根据甲文中“庆历中，有布衣毕昇，又为活板”可知，本文主要介绍的是活字印刷术的制作过程，并非雕版印刷术；B.刻字的过程是“用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚”“有奇字素无备者，旋刻之，以草火烧，瞬息可成”，拆板的过程是“不若燔土，用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污”，由此看出，刻字和拆版不复杂；制版过程是“欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范为一板，持就火炀之，药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥”，印刷过程是“常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具。更互用之，瞬息可就”，由此看出，和刻字和拆板比较，制版和印刷相对复杂。题干说反了；D.选项中“乙文中古人制作小的铜镜，镜面要凹陷”错误。根据乙文中“小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面”可知，小的镜子不能把人脸全像照出来，所以让镜子稍凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小却可照出人脸全像。所谓要是镜面凸起，才能达到“鉴虽小而能全纳人面”的效果；故选C。17．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）若：如果；印：印刷；则：就。（2）之：助词，的；造：制作、制造。18．本题考查文言断句。句意为：古人制造镜子（的时候），大镜子造成平的，小镜子造成凸的。“古人铸鉴”是主谓宾结构，“鉴大则平”和“鉴小则凸”是两个并列的结构；故断为：古人铸鉴/鉴大则平/鉴小则凸。19．本题考查理解和分析文章内容。（1）根据甲文中“用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚”“用讫再火令药镕，以手拂之，其印自落”和“不用，则以纸帖之，每韵为一帖，木格贮之”可知，用黏土刻字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字刻一个印模，用火烧使它坚硬。胶泥作为刻字的材料，容易塑形，刻成的字很薄，用火烧后字印变得坚固不易损毁；字印用完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，这些字模就会自己脱落下来，拆卸方便；拆板后用标签按照韵分类贮存，便于反复利用。（2）根据乙文中“仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若”可知，（造镜子时）要反复测量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。所以镜子的凹凸程度取决于镜面的大小，根据镜子的大小调整镜面凸起的程度，使脸形和镜子大小相称。【点睛】参考译文：【甲】庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版印刷。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字刻一个印模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，然后在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的混合物稍稍熔化，就用一块平板按在字模上面，那么所有排在板上的字模就像磨刀石那样平。如果只印两三本，不能算是简便；如果印几十乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已经准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。每一个字都有好几个印模，像“之”“也”等字，每个字有二十多个印模，用来准备同一版内有重复的字。不用时，就用纸条给它们作标签，按照字的韵部分类每个韵部做一个标签，用木格子把它们贮存起来。遇到平时没有准备的生僻字，随即刻制，用草烧火烘烤，很快就能制成功。不用木料刻字的原因，是木纹有疏有密，沾水后就高低不平，并且和混合物粘在一起，不容易取出来。不像火烧过的胶泥字，印完后再用火烤使混合物熔化，拿手一抹，这些字模就会自己落下来，绝不会被弄脏。毕昇死后，他的字模被我的堂兄弟和侄辈取得，到今天还珍藏着。【乙】古人制造镜子（的时候），大镜子造成平的，小镜子造成凸的。凡是镜而凹的就会照出人脸的像更大些，镜而凸的就会照出人脸的像更小些。小的镜子不能把人脸全像照出来，所以让镜子稍凸些，以使脸像变小，这样的镜子虽小却可照出人脸全像。(造镜子时)要反复测量镜子的大小，以决定增减镜子凸起的程度，使脸像和镜子大小相称。这样的工艺做工巧妙，后人造不出来。（24-25七年级下·广西贵港·期末）陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？20．下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）A．惟吾德馨（《陋室铭》）

俭以养德（《诫子书》）B．唐人尚未盛为之（《活板》）

其印为予群从所得（《活板》）C．持就火焰之（《活板》）

瞬息可就（《活板》）D．何陋之有（《陋室铭》）

水陆草木之花（《爱莲说》）21．下面对文章内容理解有误的一项是（

）A．刘禹锡是唐代文学家，字梦得，文中的“陋室”是他在担任地方官时居住的房子。B．“苔痕”二句写陋室主人交往人物博学高雅，接着“谈笑”二句写环境之清幽宁静。C．文中写陋室主人读佛经，这并不意味着他消极避世，而是体现了他生活趣味高雅。D．本文是以骈句为主的铭文，在语言风格上的特点为句式整齐、节奏分明、音韵和谐。22．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）山不在高，有仙则名。（2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。23．文章除“陋室”外也出现了两个居室，请你找出这两个居室，并分析其手法和作用。24．小平为自己的书房取名“不染阁”，出自《爱莲说》“出淤泥而不染”，寓意着保持初心，静心阅读。请你模仿小平，选择一个名字，解释其与《陋室铭》的关系，并说出寓意。待选名字：德馨阁

幽篁阁

丝竹阁书房名：_____名称寓意：_________________________【答案】20．A21．B22．（1）山不一定要高，有仙人（居住）就有名。（2）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。23．①这两个居室分别为“诸葛庐”和“子云亭”。②运用类比手法。③表明自己也具有古代明贤的志趣和抱负，表现了作者甘居陋室却不以为陋的高尚情操。24．示例：德馨阁出自《陋室铭》“惟吾德馨”，读书既要获取知识，开阔眼界，更要体悟高尚精神，熏陶美好德行。【解析】《陋室铭》以简淡笔墨勾勒出文人雅士的精神家园。刘禹锡通过“陋室”意象，将物质贫瘠转化为道德丰盈，以“德馨”为核心，构建了超越物质的精神圣殿。文中对仗工整的骈句与“诸葛庐”“子云亭”的用典，形成虚实相生的艺术张力，最终以孔子“何陋之有”的反问，完成对君子人格的礼赞。20．本题考查一词多义。A.都是：名词，品德；B.动词，做/介词，被；C.动词，靠近/动词，完成；D.助词，宾语前置标志/助词，的；故选A。21．本题考查文章内容的理解和分析。B.“苔痕上阶绿，草色入帘青”描写的是陋室自然环境清幽宁静，而“谈笑有鸿儒，往来无白丁”则表现主人交往人物的博学高雅。选项将两句描写的对象颠倒，属于内容理解错误；故选B。22．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）名：有名，出名；则：就；仙：仙人；（2）丝竹：世俗的乐曲；乱耳：使耳朵扰乱（扰心）；案牍：官府公文；劳形：使身体劳累；23．本题考查文章表现手法的理解与分析。根据文章“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”的内容分析，作者列举了诸葛亮隐居南阳时居住的草庐和扬雄（字子云）在西蜀居住的亭台。这两处居室在历史上均以简陋却因主人德行高洁而闻名，与作者所居的“陋室”形成类比关系。作者通过类比手法，以古代贤士的居所为参照，表明自己虽身居陋室，却与诸葛亮、扬雄一样具有高洁的志趣和崇高的品德，从而深化了“惟吾德馨”的主题，突出了陋室不陋的核心思想，增强了文章的说服力和感染力。24．本题考查文章内容理解和分析。从《陋室铭》中选取元素为书房命名，并解释名称与文本的关系及寓意。需注意三点：名称须直接或间接源自《陋室铭》的词语或意象；需结合原文具体语句分析名称与文本的关联；寓意需紧扣文本内涵，体现书房的文化属性与精神追求。开放性试题，言之有理皆可。书房名：德馨阁。名称寓意：根据文章“斯是陋室，惟吾德馨”的内容分析，刘禹锡强调居室虽简陋，但因主人品德高尚而充满芬芳。以“德馨”为名，直接化用原文核心句，既明确呼应《陋室铭》中“德行赋予居室价值”的主题，又寓意书房主人以修德为本，通过阅读涵养高洁品格，彰显精神世界的丰盈与高雅。示例：书房名：德馨阁名称寓意：取自《陋室铭》“惟吾德馨”，强调品德如馨香滋养居室。以此命名书房，寓意以德润身、以学养心，在阅读中提升人格境界，彰显高雅志趣与精神追求。【点睛】参考译文：山不一定要高，有仙人（居住）就会出名。水不一定要深，有龙（潜藏）就会显灵。这虽是简陋的屋子，只因我的品德高尚（就不觉简陋）。苔痕蔓延到台阶上，一片碧绿；草色映入竹帘，满目青翠。在这里谈笑的都是博学之士，往来的没有无知庸人。可以弹奏素朴的古琴，阅览珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文劳神伤身。（好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？（24-25七年级下·广西南宁·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】君子亭记（节选）王守仁①阳明子既为何陋轩，复因轩之前营，架楹为亭，环植以竹，而名之曰“君子”。曰：“竹有君子之道四焉：中虚而静，通而有间，有君子之德；外坚而直，贯四时而柯叶无所改，有君子之操；应蛰②而出，遇伏而隐，雨雪晦明，无所不宜，有君子之明；清风时至，玉声珊然③，风止籁静，挺然特立，不挠不屈，有君子之容。竹有是四者，而以‘君子’名，不愧于其名；吾亭有竹焉，而因以竹名，名不愧于吾亭。”【注】①王守仁：号阳明，明代文学家、哲学家。正德元年（1506），被贬贵州龙场，在此建造了一座何陋轩，后又建了君子亭。②蛰：惊蛰。③珊然：形容清脆悦耳舒缓的声音。1．根据所提示的方法，解释下列句中加点词。文言语句方法释义可以调素琴查阅词典法：①蔬菜、瓜果类食品。与“荤”相对；②预先；③一向，平素；④不加装饰的。（1）______（填序号）谈笑有鸿儒成语推断法：鸿篇巨制（2）______外坚而直勾连所学法：中通外直（3）______而以“君子”名语境推断法（4）______2．下列对甲、乙两文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文从山与仙、水与龙的关系说起，引出主旨“斯是陋室，惟吾德馨”，为赞美陋室埋伏笔。B．甲文先以“苔痕”两句写室内生活情趣之高雅，再以“谈笑”四句写“陋室”环境之清幽。C．乙文从“君子之德”“君子之操”“君子之明”“君子之容”四方面讲竹不愧“君子”之名。D．乙文作者认为竹具备君子的品质，因此将被竹环绕，就轩檐而建的亭子命名为“君子亭”。3．翻译文中画线的句子。（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。（2）不挠不屈，有君子之容。4．自古以来，君子常将个人的志趣寄托于外物上，这种表现手法就叫作“托物言志”。请根据甲、乙两文的内容，将下面表格补充完整。“物”之特点（原文句子）“物”之象征苔痕上阶绿，草色入帘青象征君子崇尚自然，自得共乐的生活态度无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。①_______________中虚而静，通而有间。②_______________③_______________象征君子坚韧正直、初心不改的操守。【答案】1．④大笔直命名2．B3．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。（2）（竹）不屈不挠，有着君子的仪容。4．象征君子志趣高雅、不慕名利、安贫乐道的品格。象征君子谦虚、通达的品行。外坚而直，贯四时而柯叶无所改。【解析】两文皆以物喻人，托物言志。《陋室铭》以陋室自况，展现刘禹锡安贫乐道的高洁志趣；《君子亭记》借竹喻君子，彰显王守仁坚贞不屈的精神品格。刘文简练隽永，王文细腻深刻，均体现了古代文人以物明志的审美追求。1．本题考查文言词语。作答时可结合句意和方法提示来分析加点字词的意思。（1）根据查阅词典法，“素”的义项为①蔬菜、瓜果类食品。与“荤”相对；②预先；③一向，平素；④不加装饰的。结合“调素琴”的意思：弹奏不加装饰的琴。可知，“素”意为“不加装饰的”，故选④；（2）根据成语推断法，“鸿篇巨制”指规模宏大的长篇或大部头的著作。“鸿”：大。据此推断“谈笑有鸿儒”的“鸿”理解为“大”。“谈笑有鸿儒”句意是：谈笑的都是博学的人；（3）通过课内迁移法：《爱莲说》中“中通外直”，“直”指笔直。句意是（莲的茎）中间贯通，外形笔直，我们推断“外坚而直”中的“直”同样表示“笔直”，句意是：（竹子）外部坚固且笔直；（4）根据语境推断法：前文提到王阳明“架楹为亭，环植以竹”，随后阐述为亭命名的缘由——竹有“君子之道四焉”。从语境来看，此处是说因为竹子具备君子般的品德、操守等，所以用“君子”来为（这亭子）命名。“名”在此处搭配“以‘君子’”这一状语，结合“为亭取名”的语境，显然是动词用法，而非名词“名字”，因此可推断为“命名”。2．本题考查文章内容的理解和分析。B.根据甲文“苔痕上阶绿，草色入帘青”可知，这两句描写的是陋室周围的环境清幽；“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经”才是写室内生活情趣的高雅。该选项对内容的理解顺序颠倒，表述错误；故选B。3．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词：（1）上，蔓延到；绿，使……变绿；入，映入；青，使……染上青色。（2）挠，弯曲；屈，屈服；容，仪容。4．本题考查文章内容理解和概括。①根据甲文“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，意思是没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。这体现出君子不被世俗喧嚣和官场事务所困扰，象征君子志趣高雅、不慕名利、安贫乐道的品格。②根据乙文“中虚而静，通而有间”描述了竹子内部虚空而沉静，通透且有间隙的特点。这样的特点与君子谦虚、通达的品性相契合，因此象征君子谦虚、通达的品行。③要体现“象征君子坚韧正直、初心不改的操守”这一象征意义，对应的“物”之特点应是“外坚而直，贯四时而柯叶无所改”。这句话写出竹子外部坚固笔直，经历四季变化枝叶也没有改变，正契合君子坚韧正直、始终坚守初心的操守。【点睛】参考译文：【甲】山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？【乙】阳明子建造了何陋轩之后，又在轩的前面开辟场地，架起柱子建成亭子，在周围种植竹子，给它取名叫“君子亭”。（他）说：“竹子有四种君子的品性：内部虚空而沉静，通透且有间隙，有君子的品德；外部坚固而笔直，经历四季变化枝叶也没有改变，有君子的操守；顺应惊蛰时节萌发，遇到伏天就隐藏（生长放缓），无论雨雪、阴暗、晴朗，没有不适宜的（生长环境），有君子的智慧；清风时常吹来，（竹叶）发出如玉般清脆舒缓的声音，风停后声音消散，（竹子）挺拔独立，不屈不挠，有君子的仪容。竹子有这四种品性，用‘君子’来命名（它），无愧于这个名字；我的亭子周围有竹子，因而用竹子的（品性）来命名（亭子），这个名字也无愧于我的亭子。”（24-25七年级下·广西百色·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（选自周敦颐《爱莲说》）【乙】群葩①当令②时，只在花开之数日，前此后此，皆属过而不问之秋矣。芙蕖③则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍④。有风即作飘飘之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至⑤菡萏⑥成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资⑦者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目⑧者也。（选自李渔《芙蕖》）【注】①群葩（pā）：百花。②当令：各种花都在一定的时节开放，这段时节称为当令。③芙蕖：荷花的别称。④妍：美丽。⑤迨至：等到。⑥菡萏（hàndàn）：尚未开的荷花。⑦资：资财，这里指享受。⑧目：观赏。5．下列各项中加点词的意义和用法不相同的一项是（

）A．乃复蒂下生蓬

非复吴下阿蒙（《孙权劝学》）B．自李唐来，世人甚爱牡丹

自夏徂秋，此则在花为分内之事C．及花之既谢，亦可告无罪于主人矣

及鲁肃过寻阳（《孙权劝学》）D．是我于花之未开，先享无穷逸致矣

牡丹之爱，宜乎众矣6．下列对甲、乙两文的理解与分析，有误的一项是（

）A．甲文文题中的“说”明确了此文为议论性文章，作者借说爱莲的缘由来表明人生志趣。B．甲文以牡丹作对比，用菊花作衬托，使读者感受到了莲花美好、不凡的形象。C．甲文作者从自然环境、色彩形态、风度气质等多个角度层层展开，由此塑造莲的形象。D．两文都表达了作者对莲花的赞美与喜爱之情，但原因却不相同：甲文因莲花的君子之风，乙文则是为莲花的观赏价值。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（2）有风即作飘飘之态，无风亦呈袅娜之姿。8．【甲】文中称赞：“莲，花之君子者也。”请你结合【甲】文谈谈，君子应具有哪些方面的品质。9．人们爱莲，因为它有很多价值。在它的观赏价值、实用价值、精神价值中你更看重哪种价值？请结合甲、乙两文回答。【答案】5．D6．C7．（1）我唯独喜爱莲花，它从淤泥中长出却不被污染，经过清水洗涤却不显得妖媚。（2）在有风的时候就做出飘摇的样子，在没风的时候也呈现出婀娜的姿态。8．洁身自爱、端庄正直、虚心持守、品德高尚、洁身自好、不与世俗同流合污等。9．示例：我更看重它的精神价值。因为它“出淤泥而不染”，高洁正直，是君子的象征，这种精神价值是其他植物少有的，所以我更看重这一价值。（言之有理即可）【解析】这两篇文言文以莲为主题，展现了不同的审美视角。周敦颐的《爱莲说》以议论为主，通过莲与菊、牡丹的对比，赋予莲“君子”的象征意义，强调其“出淤泥而不染”的高洁品格，体现了儒家的人格理想。李渔的《芙蕖》则从观赏角度，细腻描绘荷花从初生到凋谢的全过程，突出其“可目”的审美价值。两文都体现了中国文人“托物言志”的传统，但前者重道德象征，后者重自然审美，形成有趣的互补。5．本题考查一词多义。A.都是副词，意思是“又、再”；B.都是介词，意思是“从、自从”；C.都是介词，意思是“等到”；D.助词，用于主谓之间，无实义/助词，的；故选D。6．本题考查文言文内容的理解。C.根据甲文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”可知，作者从自然环境、形态、风度气质等多个角度层层展开，并未涉及“色彩”这一角度；本项“甲文作者从自然环境、色彩形态、风度气质等多个角度层层展开”有误；故选C。7．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）予，我；染，沾染（污秽）；濯，洗；清涟，清水；妖，艳丽。（2）作，呈现、表现出；飘飘，飘动摇摆的；呈，呈现、显出；袅娜，柔美、轻盈的。8．本题考查文言文内容的理解。根据甲文“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，君子既主动规避“淤泥”所代表的世俗污浊，又不因“清涟”的滋养而失却本真，懂得珍视与维护自身品行尊严，以高标准坚守自我纯净。根据甲文“濯清涟而不妖，中通外直”可知，“不妖”体现君子不故作艳丽、不轻浮张扬，尽显端庄仪态；“中通外直”表明其内心通达磊落、外在行为公正无私，表里如一，兼具端庄气度与正直品性。根据甲文“亭亭净植”可知，莲花笔直洁净、不枝蔓张扬地挺立，象征君子不浮躁、不傲慢，以谦逊态度坚守自身操守，沉稳且坚定地守护内心原则与信念。根据甲文“香远益清”可知，莲花香气能远播四方且愈发清新，如同君子的德行，其高尚品格不仅局限于自身，更能以深远影响力感染他人，成为他人效仿的榜样。根据甲文“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，无论外界环境是“淤泥”的污浊还是“清涟”的洁净，君子都能主动约束自身，不被恶俗沾染，不因顺境而懈怠，始终守护品行的纯粹。根据甲文“出淤泥而不染”可知，“淤泥”象征世间不良风气与污浊乱象，“不染”直接体现君子身处其中却能坚守本心，拒绝被同化，始终保持独立洁净，不随世俗沉浮。9．本题考查语言表达。若看重观赏价值，根据乙文“有风即作飘飘之态，无风亦呈袅娜之姿”“此皆言其可目者也”可知，可从莲花无论有风无风均展现出的柔美姿态入手，结合乙文对其不同生长阶段“可目”特点的描述，分析其带来的直接审美愉悦，以此阐述看重观赏价值的原因。若看重精神价值，根据甲文“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”可知，可从莲花所象征的君子品格出发，分析其“洁身自好、正直磊落、品德高尚”的精神内涵对人格修养的引导意义，以此阐述看重精神价值的原因。示例：我更看重它的观赏价值。因为它“有风即作飘飘之态，无风亦呈袅娜之姿”，从荷钱出水到花谢生蓬，每个阶段都有独特美感，能让人“先享无穷逸致”，这种贯穿全程的视觉享受极具吸引力。【点睛】参考译文：【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！【乙】各种花当令的时节，只在花开的那几天，在此之前、之后，都属于人们经过却不过问的时期。荷花却不是这样：从荷叶刚露出水面时，就（可以）点缀碧绿的水波；等到它的茎和叶长出后，就又一天比一天高，一天比一天美丽。有风时就呈现出飘动摇摆的姿态，无风时也有轻盈柔美的风姿，这样我在花未开的时候，就先享受了无穷的悠闲情趣。等到花苞绽放成花，娇美的姿态鲜嫩欲滴，前后相继开放，从夏天一直到秋天，这对于花来说是它的本分，对于人来说是（应该得到的）享受。等到花朵凋谢后，（它）也可以向主人宣告没有罪过了；（它）竟然又在花蒂下生出莲蓬，莲蓬中结出莲子，笔直地挺立着，还像未开放的花一样，和翠绿的叶子一起高高举起，直到白露凝结成霜，（它的）本领才停止。以上说的都是它值得观赏的方面。（24-25七年级下·广西河池·期末）【甲】板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王①始印五经，已后典籍皆为板本。庆历中，有布衣毕昇，又为活板。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一铁板，其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之。欲印，则以一铁范置铁板上，乃密布字印，满铁范为一板，持就火炀之；药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字，此印者才毕，则第二板已具，更互用之，瞬息可就。（节选自沈括《梦溪笔谈》）【乙】世言雕版印书始冯道，此不然。但监本②《五经》板，道为之尔。柳玭《训序》言其在蜀尝阅书肆，云字书小学③率雕版印纸。则唐固有之矣。但恐不如今之工。（节选自叶梦得《石林燕语》）［注］①冯瀛王，即冯道，历仕后唐至后周，我国古代大规模官刻儒家经籍的首倡者。②监本，国子监所刻印的书，是官刻本的一种代表。③字书，识字课本；小学，传统的启蒙教材。10．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．若止印三二本

终日在地上行止B．更互用之，瞬息可就

士别三日，即更刮目相待C．柳玭《训序》言其在蜀尝阅书肆

尝射于家圃D．云字书小学率雕版印纸

不义而富且贵，于我如浮云11．用现代汉语翻译选文中的划线句子。（1）每字为一印，火烧令坚。（2）但恐不如今之工。12．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（

）A．甲文详细记载了活板制作与印刷的过程，发明者是北宋时期的平民毕昇。B．甲文介绍“活板”的“活”主要体现在字印，字印自由组合，反复使用。C．乙文引用柳玭在《训序》中的记录，说明唐朝时蜀地的印刷水平很高超。D．阅读甲文和乙文，可帮助我们了解我国古代书籍印刷技术的发展与进步。13．甲文与乙文对宋朝以前雕版印刷技术发展情况的看法是否相同？请简要说明。14．印刷术是我国古代四大发明之一，你是如何看待其历史和现实意义的？【答案】10．C11．（1）每一个字都刻成一个印模，用火煅烧使它坚硬。（2）只是担心它们比不上现在的工匠所刻罢了。12．C13．示例：甲文与乙文对宋朝以前雕版印刷技术发展情况的看法不完全相同。甲文认为唐朝人还没有普遍使用雕版印刷书籍，直到冯瀛王时才开始印五经，后来典籍才都为板本。而乙文则通过柳玭《训序》中的记录，说明唐朝时已有雕版印刷技术，只是可能不如宋朝的工艺精良。因此，甲文侧重于说明雕版印刷技术在唐朝的起始情况，而乙文则更侧重于说明唐朝已经存在雕版印刷技术。14．示例：印刷术是我国古代劳动人民的智慧结晶，为人类的进步、科技的发展立下不可磨灭的功勋。作为华夏子民，我们为勤劳而充满智慧的先辈骄傲，我们也应该奋发进取，努力拼搏，为人类的进步和发展做出贡献。（意思对即可）【解析】这篇阅读材料通过两则文言文对比，展现了雕版印刷到活字印刷的技术演进。甲文详述毕昇活字印刷的工艺创新，乙文则考证雕版印刷的唐代起源。两文互补，既体现技术发展的历史脉络，又彰显宋代科技成就。选材精当，注释清晰，适合考察文言阅读与传统文化理解能力。10．本题考查一词多义。A.只，仅仅/停止；B.交替，轮流/另外；C.意思相同，曾经；D.说/云彩；故选C。11．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）为：刻；令：使；（2）但：只是；恐：恐怕。12．本题考查对文章内容的理解与分析。C.有误，结合乙文“柳玭《训序》言其在蜀尝阅书肆，云字书小学③率雕版印纸”，可知，此处引用柳玭在《训序》中的记录，是说唐朝时就有雕版印刷了，“恐不如今之工”暗示唐代技术不如宋代成熟。本项的“唐朝时蜀地的印刷水平很高超”的说法不当；故选C。13．本题考查对文章内容的理解与分析。首先表明观点，结合甲文与乙文对宋朝以前雕版印刷技术发展情况的不同看法来阐述理由。结合甲文“板印书籍，唐人尚未盛为之。自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本”可知，甲文认为唐朝时雕版印刷尚未盛行，到了五代时期的冯道才开始印五经，此后典籍都是雕版印刷的版本。结合乙文“世言雕版印书始冯道，此不然”可知，乙文认为雕版印刷开始于冯道的说法不正确，“柳玭《训序》言其在蜀尝阅书肆，云字书小学率雕版印纸。则唐固有之矣。但恐不如今之工”，通过引用柳玭在《训序》的话可知，唐朝时就已经有雕版印刷了，只是不如现在精致。由此可知，甲文更侧重于说明雕版印刷技术在唐朝的起始情况，而乙文则更侧重于说明唐朝已经存在雕版印刷技术，但并未详细阐述其普及程度或技术水平，只是说不如现在精致；两者的看法不相同。14．本题考查内容拓展。作答时要结合印刷术的历史意义以及这种精神对当今社会的影响来谈自己的看法即可。示例：印刷术让书本的印刷变得更加便捷，加速文化普及，推动人类的进步。作为华夏儿女，我们要向先辈学习，学习他们自主创新的精神，奋发拼搏，为人类的进步和发展做出贡献。【点睛】参考译文：甲用雕板印刷书籍，唐朝时期的人还没有大规模地做这种事。从冯道开始用雕版印刷五经，以后的各种重要文献书籍就都是板印的本子了。庆历年间，有个叫毕昇的平民，又发明了活字版印刷。它的方法是：用黏土刻字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字刻一个印模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合着纸灰这一类东西覆盖好。想要印刷，就把一个铁框子放在铁板上面，然后在铁框内密密地排上字模，排满了一铁框就成为一块印版，把它拿到火上烘烤；待铁板上的混合物稍稍熔化，就用一块平板按在字模上面，那么所有排在板上的字模就像磨刀石那样平。如果只印两三本，不能算是简便；如果印几十乃至成百上千本，那就极其快速。通常是做两块铁板，这一块在印刷，那一块已另外在排字了，这块印刷才完，第二块板已经准备好了，两块相互交替使用，很短的时间就能完成。乙世人说雕版印刷书籍开始于冯道，这是不对的。只是国子监刻印的《五经》版本，是冯道负责的罢了。柳玭的《训序》里说他在蜀地曾经逛过书铺，说识字课本、启蒙教材之类大都是雕版印刷的纸张。那么唐朝本来就有雕版印刷了。只是恐怕不如现在的精致。（24-25七年级下·广西贵港·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】陋室铭山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【乙】靳秋田索画之二三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣，而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨①，绝不知乐在何处。惟劳苦贫病之人，忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜②苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径③之间，俗客不来良朋辄④至亦适适然⑤自惊，为此日之难得也。凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。（节选自《郑板桥集》）【注释】：①没没墨墨：义同“懵懵懂懂”，糊涂，不明白。②啜（chuò）：饮，喝。③仄径：狭窄的小路。④辄：总是。⑤适适然：形容快乐开心的样子。1．下列各组句子中，加点词含义相同的一项是（

）A．有仙则名

军书十二卷，卷卷有爷名（《木兰诗》）B．无丝竹之乱耳

但当涉猎，见往事耳（《孙权劝学》）C．而安享之人不知也

尔安敢轻吾射（《卖油翁》）D．惟劳苦贫病之人

水陆草木之花（《爱莲说》）2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．俗客不来/良朋辄至亦适适然/自惊B．俗客不来/良朋辄至/亦适适然自惊C．俗客不来良朋/辄至亦适适然/自惊D．俗客不来良朋/辄至/亦适适然自惊3．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）斯是陋室，惟吾德馨。（2）此是何等雅趣，而安享之人不知也。4．【乙】文中，郑板桥说“用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也”，这句话表达了作者怎样的情感？5．【甲】文中刘禹锡提到“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，而【乙】文中郑板桥提到“俗客不来良朋辄至亦适适然自惊”。请结合两文内容，分析两位作者在交友方面所体现的共同点和不同点。【答案】1．D2．B3．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德美好（就不感到简陋了）。（2）这是多么高雅的情趣，但是那些安逸享乐的人却不懂。4．表达作者对那些能真正欣赏自然之美的“劳人”的同情、赞美，对“安享之人”缺乏生活情趣的遗憾（或反感、鄙视、鄙弃、厌恶等）。5．①共同点：都选择与志同道合的朋友（或志趣高雅的人、志趣相同的人、有共同精神追求的人等）交往，不喜欢与世俗（庸俗、俗气）之人相处。②不同点：刘禹锡喜欢与“鸿儒”交友，更注重对方的品德和学识，不与平民交友。郑板桥的“良朋”，则是和他一样能享受平淡生活雅趣的“劳人”，是普通人，不注重对方的身份地位。【解析】这两篇文言小品均以简朴居所为载体，展现了中国传统文人的精神追求。甲文《陋室铭》通过“德馨”与“鸿儒”的对应，构建了物质简陋与精神高洁的二元对立，彰显儒家安贫乐道的思想内核；乙文则以“茅屋”“修竹”为意象，通过“劳人”与“安享人”的对比，体现道家返璞归真的生活哲学。两文皆善用对偶句式，在短小篇幅中营造出意境深远的审美空间。1．本题考查一词多义。A.出名，有名/名字；B.耳朵/语气词，罢了；C.安逸，安适/怎么；D.都是助词，的；故选D。2．本题考查断句，要根据句意和句子结构进行断句。句意：没有那些志趣不高的俗人前来打扰，而志同道合的好友常常到访，（这种惬意的境况）也让自己感到惊喜畅快。“俗客不来”与“良朋辄至”为并列关系，描述两种不同的交往情况，中间需断开；“亦适适然自惊”写自己的状态与感受，语意完整，其后需断开；故断句为：俗客不来/良朋辄至/亦适适然自惊；故选B。3．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）斯：这。惟：只。吾：我。德馨：品德美好。（2）何等：多么。雅趣：高雅的情趣。而：但是。安享之人：安逸享乐的人。4．本题考查主旨情感。这句话意思是：用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也：（我画这些兰、竹、石）是用来慰藉天下辛苦劳作的人，而不是用来供天下那些安于享乐的人观赏的。对“劳人”的深切同情与由衷赞美：结合【乙】文“忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间，俗客不来良朋辄至亦适适然自惊，为此日之难得也”可知，那些“劳苦贫病之人”在生活的奔波困顿中，反而能敏锐捕捉到自然与生活的雅趣——他们珍惜难得的闲暇，在茅屋竹径间扫径品茗，因微风细雨、良朋到访而心生惊喜，这种对平凡之美的细腻感知与珍视，正是历经辛劳者独有的生命体验。郑板桥以画作慰藉他们，既是对其生活艰辛的同情与慰藉，又赞美他们在困顿中依然保有对美好事物的体察，希望用笔墨为他们疲惫的精神带来片刻安宁。

对“安享之人”的遗憾乃至反感：结合【乙】文“而安享之人不知也。懵懵懂懂，没没墨墨，绝不知乐在何处”可知那些身处“三间茅屋，十里春风”雅境的“安享之人”，却“懵懵懂懂，没没墨墨”，对幽兰修竹、清风细雨的美毫无感知，不知乐在何处。郑板桥明确表示画作“非以供”这类人，暗含对他们精神麻木、缺乏生活情趣的遗憾，更流露对其身处福中不知福的疏离与鄙弃——他们无法理解画中蕴含的生命之趣，自然也不在作者的关怀之列。示例：郑板桥写下“用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也”，这句话深刻表达了他对底层劳动者的深切关怀与共情，以及对“安享之人”缺乏生活情趣的疏离。5．本题考查内容的理解。共同点：他们都选择与志同道合的朋友交往，排斥庸俗之人。根据【甲】文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“鸿儒”是指学识渊博、品德高尚的雅士，而“白丁”则是缺乏学识与修养的世俗之人。他以“往来无白丁”强调不与平庸世俗者交往，只与志同道合的雅士畅谈，凸显对高雅交友环境的追求；根据【乙】文“俗客不来，良朋辄至亦适适然自惊”，“俗客”是指不懂生活雅趣的平庸之人，“良朋”则是能与他共赏“窗里幽兰，窗外修竹”、同享“闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗”之乐的知己。他因“俗客不来”而清净，因“良朋辄至”而惊喜，可见也坚决排斥世俗之交，只愿与懂雅趣、能共鸣的人相处。不同点：刘禹锡更愿意与“鸿儒”交往，即更注重学识与品德。“鸿儒”一词本身便指向有深厚学识与高尚品德的士人，而“白丁”则泛指平民百姓，他明确将交往对象限定在“鸿儒”范围，暗含对学识修养的看重，与平民阶层保持距离。

郑板桥的“良朋”则更侧重与他一样能够享受平淡生活雅趣的“劳人”，无关乎身份地位。根据【乙】文“惟劳苦贫病之人……闭柴扉，扫竹径，对芳兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于疏篱仄径之间”可知，“良朋”是与“劳苦贫病之人”一同享受“微风细雨，润泽于疏篱仄径之间”的平凡之乐的人。郑板桥以“用以慰天下之劳人”表明，他的“良朋”与“劳人”同类，无关学识高低或身份贵贱，只在乎能否共赏平淡生活中的雅趣。示例：由刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁”和郑板桥“俗客不来，良朋辄至”可知两位作者都喜欢与志同道合者相交，厌恶世俗之人。但相比较之下，刘禹锡重“鸿儒”的学识品德，拒“白丁”；郑板桥的“良朋”是能赏生活雅趣的“劳人”，不论身份地位。【点睛】参考译文：【甲】山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄之人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？【乙】三间茅屋，（沐浴在）十里春风（之中），窗内有幽香的兰花，窗外有修长的竹子。这是何等高雅的情趣，然而安逸享乐的人却不懂得。（他们）糊里糊涂，完全不知道乐趣在哪里。只有那些劳苦、贫穷、患病的人，忽然得到十日五日的闲暇时光，关上柴门，清扫种满竹子的小径，面对芬芳的兰花，品饮苦茶，不时有微风细雨，在稀疏的篱笆和狭窄的小路之间滋润（万物），庸俗的客人不来，好友却常常到访，也会安适自在，为这样的日子难得而惊叹。大凡我画兰花、竹子、石头，是用来慰藉天下劳苦之人的，不是用来供给天下安享闲适之人的。（24-25七年级下·广西百色·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】爱莲说周敦颐水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。【乙】周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道人。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱①久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版②归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。（节选自《宋史·周敦颐传》）【注释】①狱：案件。②手版：古时官吏上朝或谒见上司时所拿的笏。6．下列各组句子中加点词意思或用法相同的一项是（

）A．濯清涟而不妖

自钱孔入，而钱不湿（《卖油翁》）B．自李唐来

自以为大有所益（《孙权劝学》）C．老吏不如也

薄如钱唇（《活板》）D．部使者荐之

何陋之有（《陋室铭》）7．下列对甲乙两文内容理解和分析不正确的一项是（

）A．甲文以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”，表达了作者洁身自好的品质和对追名逐利世风的鄙弃。B．甲文结尾用“噫”引领三个排比句，感情色彩强烈，运用感叹含蓄地表明了自己的人生态度。C．乙文中，周敦颐到任后，将陈年不决的案件审讯一次就立即弄清楚了，连老官吏都比不上他。