寡人之于过也教学设计

《寡人之于过也》教学设计教材分析本文是高中语文必修三第三单元的第一篇，本单元是古代议论性散文单元，在学习本课时，除了掌握一定的文言知识外，还要学习作为议论性散文的立论方法和论证艺术。《孟子》全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实，从维护统治阶级的根本利益出发，高瞻远瞩，独倡王道，论述了行“仁政”和“王天下”的关系，使之成为《孟子》全书的总纲。学情分析经过必修一和必修二的学习，高一学生对文言文已经有了一定的初步认识，但是对于必要的基本知识还处于模糊的认识阶段，对于文言文的学习还缺乏系统和方法。在学习本文时，除了加强文言知识积累，还要注重培养学生的学习意识和方法。另外，对于孟子，学生基本只是知道此人，但对于孟子的具体思想并不了解，对于王道的认识有一定的困难，本文篇幅相对比较短，内容也有一定趣味性，是让学生认识孟子及其思想的一篇很好的文章。教学目标1、掌握本文中常见实词、虚词和句式2、了解孟子的仁政思想3、学习本文比喻鲜明，善用排比、对偶的论辩艺术教学重点文言知识的落实和孟子仁政思想的理解。教学难点领会孟子辩词的思想性、逻辑性。课时安排：2课时第一课时教学要点：1、初步了解孟子及其思想2、初读文章，疏通文意教学过程一、导入（导语设计）

孟子《得道多助失道寡助》中“天时不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句,今天我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。二、新课（一）解题本文节选自《孟子·梁惠王上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦儒家学派的著作，记录了孟子的言行，是孟子的弟子编辑的，共七篇。孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁义’。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。主张“制民之产’（使农民有规定数目的田可耕），但同时却主张恢复西周井田制度。在人性问题上，提出“性善”论。曾游说齐宣王、梁惠王，宣传他的政治主张，但始终未被采纳。《孟子》的文章很雄辩，感情强烈，辞锋犀利。在宣传主张、论辩事理时，常能分析对方的心理，因势利导，步步深人，层层进逼，以使自己的论辩最后获胜。《孟子》还善于运用譬喻来说明道理。常于从容谈论之间引喻对比，意思精列。（二）初读课文1、听朗读，正音2、学生自由朗读，并完成注音

王好(hào)战

弃甲曳(yè)兵而走

谷不可胜(shēng)食也

数罟(cùgǔ)不入湾(wū)池

养生丧(sàng)死无憾

鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者

涂有饿莩(piǎo)（三）通过设问，疏通文意，并落实重点字词。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。““五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也?’王无罪岁，斯天下之民至焉。”通过问题理解文意及重点字词1、这篇课文记载了孟子和梁惠王的一次对话，这次对话是围绕什么问题展开讨论的？提示：“民不加多。”2、梁惠王说:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。”梁惠王觉得自己对国家政务尽心尽力了。他具体的做法有哪些?

提示:河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。

3、梁惠王施行这样的政策,结果如何?

提示:邻国之民不加少,寡人之民不加多:

4、用一句话来概括,梁惠王的困惑在哪里?

提示:“于国尽心,但民不加多”5、孟子是怎样解答梁惠王的疑惑的？有何巧妙之处？

提示:孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻,这样便于启发对方。然后用“五十步笑百步”的比喻巧妙的回答了梁惠王的问题。当梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也。”时，也就不知不觉地否定了自己与邻国的统治者有别。

6、“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语,含义是什么?

提示:比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。

说明:梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别,只是形式上或数量上不同而已,从而引出要使民加多,必须施仁政,行王道。7、对于“民不加多”的问题，孟子提出了那些措施，有什么效果？提示：_______,____不可胜食也。养生

_______,____不可胜食也。丧死

→王道之始

_______,____不可胜用也。无憾五亩之宅,树之以桑,________

七十者衣

鸡豚狗彘之畜,无失其时,______

帛食肉,→王道之成

百亩之田,勿夺其时,________

黎民不饥

谨庠序之教,申之以孝悌之义,____

不寒8、这两段都讲治国的措施，有何不同之处？为什么要分两段？提示：前一段主要围绕重视农业生产的问题，后一段内容上与前段有重复之处，但主要是讲国泰民安的理想境界，比上一段更进一步，而且重点还强调了对人民的教育问题，也就是要在精神上教化人民。9、文章最后一段的内容与前文哪里照应？提示：照应第一段，解答了梁惠王的困惑。也就是，为什么梁惠王的国家“民不加多”，同时也是对国家。现状的批评。社会极端不平等,国家治理得不好。

10、学生归纳孟子的“仁政”思想。提示：发展生产，制民之产，教化百姓，除虐政。总的来说有两点：一是保民，使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。（四）小结第二课时教学要点：体会孟子的辩论艺术；归纳、落实本文的文言知识；教学过程：课堂练习，检验学生对上节课知识的掌握情况（一）给下列加点字注音移其粟（）弃甲曳兵（）不可胜食（）数罟不入洿池（）（）（）养生丧死（）五十者可以衣帛（）庠序之教（）孝悌（）饿殍（）狗彘（）（二）解释加点字的含义1、直不百步耳，是亦走也。2、使民养生丧死无憾也3、五十者可以衣帛4、谨庠序之教 5、涂有饿莩而不知发6、王无罪岁（三）判断下列各组虚词的用法是否相同，并解释。1、移其民于河东/移其粟于河内2、察邻国之政/无如寡人之用心者3、王好战，请以战喻/斧斤以时入山林4、狗彘食人食而不知检/是何异于刺人而杀之（四）选出句式不同于其它三项的一句（）A.申之以孝悌之义B.然而不王者，未之有也C.是何异于刺人而杀之D.颁白者不负戴于道路矣(五)下列各句没有通假字的一项是（）A.河内凶，则移其民于河东B.颁白者不负戴于道路矣C.涂有饿莩而不知发D.鸡豚狗彘之畜，无失其时(六)填空孟子以“五十步笑百步”的故事打比方，五十步而后止与百步而后止的实质是一样的，都是，其中，五十步而后止比的是；百步而后止比的是，其实质也一样，都是。赏析本文的写作特点学生讨论，并自由发言教师总结

第一，把握心理，张弛有度。梁惠王希望更多的百姓归附自己，孟子抓住他的这种心理，进行仁政思想的宣传，引导梁惠王实行王道政治。虑及惠王那尊贵的地位、心高气傲的性格，孟子先避其锋芒，再投其所好地讲一个寓言故事，一步步争取了主动。王道政治的理想与魏国的社会现实相对比，孰是孰非，黑白分明，而“斯天下之民至焉”又具有极大的诱惑力，梁惠王接受孟子观点，也就在情理之中了。

第二，因势利导，精心设计。“五十步笑百步”的故事精妙绝伦，看似漫不经心，却暗藏机轴，“循循善诱”，陷惠王于被动。

第三，充分蓄势，一泻千里。起篇没有直接驳斥，也不回答惠王的问题，通过故事“迫使”惠王自我否定，在惠王无力还击的心态下，在为自己正面提出主张铺平了道路之后，孟子才一发而不可收，充分透彻地阐述了自己的观点。

第四，设喻排比，气势浩荡。文章设喻说理，既从容不迫，又犀利有力。文章大量使用排比句，如连弩排炮，江河决堤，力有千钧。这篇文章以气势胜，对后来的贾谊、韩愈、苏洵等都有很大影响。归纳并落实本文的文言知识1、通假字

颁——斑

无——毋

涂——途2、词类活用(1)狗彘食人食而不知检

名词作动词

(2)然而不王者

名词作动词

(3)树之以桑

名词作动词

(4)五十者可以衣帛矣

名词作动词

(5)填然鼓之

名词作动词

(6)王无罪岁,斯天下之民至焉

名词作动词

3、文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下来,有人逃跑了五十步然后停下来。

(2)直不百步耳,是亦走也只不过没有跑上一百步罢了,那也是逃跑啊。

(3)是何异于刺人而杀之,曰:“非我也,兵也?”（状语后置）这种说法和拿刀子刺人,把人杀死后,说“杀死人的不是我,是兵器”有什么不同?

(4)未之有也不曾有的事情。(宾语前置句)

(5)无望民之多于邻国也(介词结构后置)

拓展阅读阅读《齐桓晋文之事》，试比较这篇文章与课文在表现孟子仁政和王道思想上有何异同，同时进一步体会孟子精妙的辩论艺术。齐桓晋文之事齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕