《齐桓晋文之事》统编版高一语文必修下册

胡龁（hé）（húsù）觳觫

（biǎn）褊小（wū）彼恶知之（cǔnduó）忖度(piánbì)便嬖（pì）辟土地商贾（gǔ）

吾惛（hūn）（chǐ）邪侈

（xù）畜妻子（xiáng）庠序

(tì)孝悌（bān）颁白(wàng)不王者课前热身

孟子：别卷霸业，我劝你走

“王道流量”《齐桓晋文之事》假如战国时期也有短视频、热搜、流量榜。那当时的顶流赛道是什么？——称霸天下。谁拳头硬、地盘大、打赢的仗多，谁就是热搜第一、流量天花板。这天，齐国国君齐宣王打开“战国热搜”：榜首全是——齐桓公九合诸侯、晋文公城濮之战、秦楚争霸……全是搞霸权、当霸主的爽文剧本。“先生，您快给我讲讲齐桓公、晋文公的称霸故事，我想学，我要卷霸业！”“不好意思，我不教卷霸业。我劝你，换一条更稳、更长久的赛道——走王道流量。”流量密码、赛道选择、别卷了、降维打击齐宣王想卷齐桓晋文霸业（武力、征伐、强者赛道）孟子直接劝换赛道：走王道仁政才是长治久安的流量密码霸业是短期爽文，王道才是长期爆款1.了解相关人物事迹、《孟子》及“仁政”思想、时代背景，积累重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言现象。2.理清文章思路,理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想3.梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色课程目标知人论世·孟子是谁

战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

以下是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。写作背景

霸道流量→王道流量仁政，才是真正永不塌房的顶流密码。

晋文:晋文公(姬重耳),第二位春秋霸主。齐恒：齐桓公(公子小白)春秋五霸之首。这两位是我的爱豆！请帮我分析他们的称霸秘诀！！！无道：没有谈论是以：即“以是”因此。无传：没有流传未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”【译】

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”“霸道”=“王道”？霸道：君主凭借武力、刑法、权势等王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。1.对话过程齐王问霸道一—孟子引导“王道”2.孟子策略避开霸道引入正题。3.孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题

对话第一阶段怎么转移话题了？曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”

何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚何由：从何处御：阻挡，抵挡

【译】齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”孟子说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“从哪知道我可以呢？”孟子没有顺着齐宣王的话讲霸业，而是直接给齐宣王换赛道：别卷武力称霸，我教你王道流量。什么是王道？让老百姓过上好日子，你自然就是顶流，谁也挡不住。霸道是靠拳头，短期爽，容易塌房；王道是靠民心，长期火，永不限流。放弃短期、易塌房的“霸道流量”，选择长期、稳扎稳打的“王道流量”为什么孟子敢说“保民而王，莫之能御也”？民心和“流量”之间，到底有什么关系？

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”就：走向然则：既然这样，那么识：知道爱：吝惜诸：兼词，之乎之：到，往以：用来觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样

【译】孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”谢谢王！谢谢羊！以羊易牛：齐宣王的“恻隐之心”齐宣王的“恻隐之心”，其实就是他“王道流量”的“天赋优势”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”诚：的确异：形容词活用为动词

，对......感到奇怪小、大：形容词活用为名词，小的东西，大的东西恶：疑问代词，怎么，哪里【译】（齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”诚：的确，真是易之以羊：状语后置句宜：应当，理所当然宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装，百姓之谓我爱也，宜乎。无伤：没有妨害是以：所以【译】齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”回顾对话流程齐王问王道孟子提出“保民而王”齐王问保民孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”在本次的谈话中，孟子让齐宣王跟着他的话走的关键在哪？用了什么论证方法？肯定善心取得信任。举例论证：“以羊易牛”。知识链接——仁

这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只要在做到仁民，就算仁君了。1对话过程齐王问王道——孟子提出“保民而王”一—齐王问保民一—孟子问“以羊易牛”一王肯定事实一—孟子提出“爱与不忍”——齐王解释一—孟子问“牛羊何择”——齐王笑一—孟子提出“仁术即不忍”2.孟子策略小处入手，激发兴趣，拉近距离，肯定善心，取得信任3.孟子的语言艺术：因势利导、欲擒故纵4.论证方法举例论证:“以羊易牛”

对话第二阶段

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”夫子之谓也：宾语前置句所以：......的原因明察秋毫：形容人精明，目光敏锐，能洞察一切。许：赞同、认可

【译】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”一羽之不举，舆薪之不见：宾语前置句，“之”提宾标志，不译。见：表被动【译】（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”摆烂戳穿——“不为也，非不能也。”孟子用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”的比喻，想说明什么？结合“流量”主题，齐宣王“不想做”的，其实是放弃什么、坚持什么？力举百钧不举一羽不见舆薪明察秋毫不用力不用明不为，非不能恩及禽兽功不至百姓通过设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。比喻论证

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！何以异：宾语前置句

折枝：弯腰行礼以及：以，表递进，进而；及，到天下可运于掌：状语后置句举：拿足以：足够来无以：没有用来......的办法权：考虑、思量

【译】（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！为长者折枝挟太山以超北海不能不为对比论证王之不王比喻论证通过对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，形象阐明齐宣王具备不忍之心而没有实行仁政，其原因是“不为”，而非“不能”。孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”有何作用呢？老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。天下可运于掌推恩：老吾老以及人之幼把你对自己亲人的好，推广到百姓身上；把你心疼一头牛的善意，推广到天下人身上。说白了就是：把你的善良，复制粘贴，扩大范围。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”做到这一步，天下就在你手掌心里，这叫格局打开，流量破圈。流量秘诀！！！1.对话过程齐王悦再问王道——孟子以比喻设问一—王否定一一孟子提出"不为与不能”—王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民。2.孟子策略巧设比喻指出问题。善譬巧对循循善诱层层深入

对话第三阶段“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”危：使......受到危害构怨于诸侯：状语后置句快于心：状后于是：对此事吾何快于是：状后，吾于是何快以求：以之求，凭借这个办法求得不足于口与：不够吃吗？抑：还是【译】还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”

齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”朝：使......朝见若：这样若：像【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。【译】（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、众、弱、强：形容词活用为名词服：使......降服何以异：宾前，以何异使天下...:状后其：如果【译】孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”想靠武力称霸，就是走捷径、博眼球、赚短期流量，看似风光，实则容易塌房；想靠仁政称王，就是走长期主义、稳扎稳打，靠民心积累永久流量，看似缓慢，实则无人能挡。让齐宣王彻底放弃“霸道”邹国————楚国类比论证齐国————天下诸国（弱）（强）结论：小不敌大、寡不敌众、弱不敌强对话第四阶段聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼假设论证：今王发政施仁……类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。对比论证：图霸的后果，后必有灾——发政施仁的美好图景论点：放弃霸道，实行王道。“王之大欲”是实行王道的最大阻碍取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！恒心：长久不变的善心及：等到事：侍奉、赡养畜：养活之：向往，走之：主谓之间，取独之：代词，指君主暇：空闲

【译】齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上