高考语文一轮复习：课本梳理必修上册《师说》 课件

《师

说》壹一、注释+挖空+一词多义古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师：学者：古今异义词（古义：求学的人）师者，所以传道受业解惑也：判断句。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑：形作名，疑惑的问题。人非生而知之者：否定判断句。而：表顺承。孰能无惑：孰：谁。惑而不从师：惑：形作动，遇到疑难问题。而：转折。其为惑也：其：代词，那些生乎吾前：乎：相当于“于”。状后句。其闻道也固先乎吾：其：代他们。闻：引申为知道，懂得。固：本来。乎：相当于“于”。状后句。吾从而师之：从而：古今异义词（古义：跟随，并且）师：意动，以...为师。生乎吾后：乎：相当于“于”。状后句。其闻道也亦先乎吾：状后句。吾师道也：师：名作动，学习。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸：反问语气。庸...乎：难道...吗？是故无贵无贱：是故：因此。无：无论。道之所存，师之所存也：判断句。①<名>古代军队的编制单位，二千五百人一师。泛指军队。《烛之武退秦师》：“若使烛之武见秦君，师必退。”②<名>老师。《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”③<名意动>以……为师；向……学习④<动>学习；效法。师：①<形>通“熟”，成熟。②<形>通“熟”。深透；仔细。《廉颇蔺相如列传》：“唯大王与群臣孰计议之。”③<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，孰能无惑?”【辨】谁，孰。“谁”多表单纯的疑问；“孰”多表选择。【孰与】与……相比，哪一个……。孰：①<动>听见；听到。②<动>听说；得知。《殽之战》：“寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。”③<动>报告；上报。《童区寄传》：“愿以闻于官。”④<动>闻名；传扬。《出师表》：“不求闻达于诸侯。⑤<名>见闻；知识。《屈原列传》：“博闻强志，明于治乱。”⑥<名>名声；名誉。《论语》：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。””闻：①<动>任用。《国语·吴语》：“王其无庸战。”②<动>受雇用。《陈涉世家》：“若为庸耕，何富贵也？”③<名>受雇用的人。《五蠹》：“泽居苦水者，买庸而决窦。”④<形>平庸。《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎。”⑤<副>难道；岂。《师说》：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”【庸中佼佼】指常人中较突出的。庸：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。师道之不传也久矣：师道：尊师学习的风尚。之：取独。古之圣人，其出人也远矣：其：代他们。出人：超出一般人。犹且从师而问焉：犹且：尚且。而：并列。焉：代词，代老师。今之众人，其下圣人也亦远矣：众人：（古义：普通人，一般人）。下：名作动，低下。而耻学于师：状后。而：转折。耻：意动，以...为耻。于：向。是故圣益圣，愚益愚：是故：因此。圣，愚：形作名，圣明的人和愚笨的人。益：更加。圣人之所以为圣：所以：表原因。其皆出于此乎：其：表推测语气。于：从。爱其子，择师而教之：其：自己的。而：表目的，来。之：代自己的孩子。于其身也，则耻师焉：于：对于。身：自身、自己。彼童子之师：彼：那些。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也：否定判断句。之：代童子。习：使动，使......学习。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。句读之不知，惑之不解：宾前句。之：宾前标志。

或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

小学而大遗：小、大：形作名，小的方面和大的方面。遗：遗弃。而：表转折。

吾未见其明也：形作名：高明的地方。①<名>人或动物的躯干。②<名>自身；本身；自己。《师说》：“于其身也，则耻师焉。”③<副>亲自。《隆中对》：“将军身率益州之众出于秦川。”④<名>一生；生命。《陟江》：“固将重昏而终身。”身：yí①<动>遗失；丢失。《过秦论》：“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。”②<动>放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”③<名>遗失的东西。《乐羊子妻》：“况拾遗求利以污其行乎？”④<动>遗留。《伶官传序》：“此三者，吾遗恨也。”wèi①<动>赠送。《信陵君窃符救赵》：“公子闻之，往请，欲厚遗之。”②<名>给予的东西。《送东阳马生序》：“父母岁有裘葛之遗。”遗：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师百工之人：百工：各种手艺。之：这些不耻相师：耻：以...为耻。师：学习。

士大夫之族：之：这。族：类。曰师曰弟子云者：云者：如此之类。则群聚而笑之：群：名作状，成群。而：表修饰。彼与彼年相若也：彼：他。相若：差不多位卑则足羞，官盛则近谀：省略句，卑，盛：形作名，地位低的人，地位高的人。谀，谄媚。师道之不复：之：取独。君子不齿：不齿：不屑与之同列，即看不起。今其智乃反不能及：乃：竟，竟然。其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。①<名>宗族；家族。《过秦论》：“山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。”②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”《淮南子·俶真》：“万物百族。”③<动>灭族。《阿房宫赋》：“族秦者秦也，非天下也。”④<形>众；一般的。《庖丁解牛》：“族庖月更刀，折也。”族：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。圣人无常师：常：固定的。孔子师郯子：师：以...为师。郯子之徒：之：这些。徒：类。其贤不及孔子：其：他们的。贤：才德优秀。不及：比不上。是故弟子不必不如师：是故：因此。不必：古今异义词（古义：不一定）。不如：比不上。

师不必贤于弟子：状后。于：比。术业有专攻：术业：学术技艺。攻，学习、研究。好古文，六艺经传皆通习之：古文：先秦两汉的散文。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。通：普遍。不拘于时：被动句。于：被动。

学于余：状后。于：向。余嘉其能行古道：嘉：赞赏。作《师说》以贻之。贻：赠送。①<名>党徒；同一类人。《论积贮疏》：“有勇力者聚徒而衡击。”②<名>门徒；弟子；学生。③<名>役徒；被罚服役的人。《过秦论》：“然陈涉翁牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也。”④<形>空；光。《长歌行》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”⑤<副>白白地。《孔雀东南飞》：“妾不堪驱使，徒留无所施。”⑥<副>只；仅仅。《廉颇蔺相如列传》：“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”徒：①<动>进攻。《陈涉世家》：“攻大泽乡，收而攻蕲。”②<动>指责；驳斥。《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”③<动>治疗。《墨子·兼爱》：“譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起。”④<动>制作。《诗经·灵台》：“庶民攻之，不日成之。”⑤<动>深入钻研。《师说》：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”攻：①<形>美好；美好的。柳宗元《愚溪诗序》：“嘉木异石错置，皆山水之奇者。”②<动>赞美；嘉奖。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”③<动>感激；感谢。《叔向贺贫》：“非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”④<动>欢乐；高兴；喜悦。《促织》：“上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。”嘉：①<动>通达；通过；通行。②<动>贯通；沟通。《谭嗣同》：“然后皇上与康先生之意始能少通，锐意欲行大改革矣。”③<形>畅通；没有阻隔。《论积贮疏》：“政治未必通也，远方之能疑者，并举而争起矣。”④<动>通报；转达。《孔雀东南飞》：“遣丞为媒人，主簿通语言。”⑤<动>交往；来往；结交。《汉书·季布传》：“吾闻曹丘生非长者，勿与通。”⑥<动>流通；交换。韩愈《原道》：“为之贾以通其有无。”⑦<动>交流；交谈。⑧<动>通晓；精通。《张衡传》：“遂通五经，贯六艺。”⑨<副>全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆通习之。”⑩<量>遍。《孔雀东南飞》：“著我绣夹裙，事事四五通。”通：二、文言文知识点一、通假字①师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授，讲授②或师焉，或不焉不：通“否”，表否定二、古今异义1、古之(学者)必有师古：求学的人

今：在学术上有所成就的人2、师者，(所以)传道受业解惑也古：用来……的

今：表示因果关系的连词3、吾(从而)师之古：跟随并且

今：表目的或结果，是连词4、(句读)之不知古：句子中间需要停顿的地方，读dòu

今：看着文字发出声音，读dú5、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子古：不一定

今：用不着、不需要6、年十七，好(古文)古：秦汉的散文

今：“五·四”之前的文言文的统称7、今之(众人)古：一般人，普通人

今：大多数人8、(小学)而大遗古：小的方面学习了

今：初级正规教育学校。三、词类活用（一）名词的活用1、名词作状语则(群)聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2、名词作动词①吾(师)道也（名词作动词，学习）②其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3、名词的意动用法①吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师）②孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师）4、形容词的意动用法①不（耻）相师（形容词的意动用法，以……为耻）（二）形容词的活用1、形容词作名词①(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）②吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）③是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）2、形容词作动词惑而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）3、形容词的意动用法而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习：习，使……学习）四、特殊句式与固定格式1、宾语前置：句读之不知，惑之不解。2、介词结构后置(状语后置）学于余。

而耻学于师。

师不必贤于弟子。3、判断句师者，所以传道受业解惑也。其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。非吾所谓传其道解其惑者也。道之所存，师之所存也4、被动句：不拘于时

古之学者必有师人非生而知之者道之所存，师之所存也彼童子之师，授之书而习其句读者句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人作师说以贻之结构助词的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词的；代词，指代童子代词，这些这一类代词，他之虚词总结归纳

人非生而知之者惑而不从师而授之书而习其句读者则群聚而笑之如是而已连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列

其为惑也，终不解矣

其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎

其可怪也欤代词那些代词他代词他的副词表揣测语气大概语气词加强语气

夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师于于其身也其皆出于此乎不拘于时介词在、比介词向介词对于介词在、从介词，表被动，被三、常识+课文讲解提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

古之学者必有师。//师者，所以传道受业解惑也。/人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。//吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。//对象从师的态度结果论述中心

“今之众人”“古之圣人”于其子于其身百工之人士大夫之族“耻学于师”“从师而问”择师而教耻学于师不耻相师群聚笑之“愚益愚”“圣益圣”小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！//古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？//爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！//孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

说明谁可为师分论点：圣人无常师圣人无常师。//孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。//是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。概括第四段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。师说古之学者必有师（一段）（二段）批判当时风气（三段）1、老师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）2、从师的原因交代写作缘由，委婉发出倡议对比论证举例论证文化常识：古代学校《孟子•滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周曰庠”西周时期的学校分为“国学”和“乡学”两种。分别是供大贵族子弟就读的设在周王朝都城和诸侯国都城的学校，和供普通贵族子弟就读的各地设立的地方学校。（官学）孔子是“私学”的创建者。太学：原本指周代设立在天子都城的学校“辟雍”，汉武帝接受董仲舒建议，在长安设立了国家最高学府，取名“太