成人高考哲学题目及答案

成人高考哲学题目及答案一、马克思主义哲学基本原理1.哲学及其基本问题（30分）哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的学问，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。这个问题包括两个方面：第一，思维和存在谁是第一性的问题，即世界的本原问题；第二，思维能否正确认识存在的问题，即世界可知性问题。对哲学基本问题的不同回答，划分了哲学上的两大基本派别：唯物主义和唯心主义。唯物主义认为物质是世界的本原，物质第一性，意识第二性，意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和对客观世界的反映。唯心主义则认为意识是世界的本原，意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物或表现。在可知性问题上，绝大多数哲学家都承认世界是可以认识的，但也有少数哲学家否认人类认识世界的可能性，他们被称为不可知论者。如古希腊的怀疑主义者，近代的休谟和康德等。2.物质和意识（30分）物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁指出："物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。"这一定义揭示了物质的根本特性是客观实在性，同时也指出了物质与意识的关系：物质是独立于意识之外的客观存在，意识能够反映物质。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是对客观世界的反映。从起源看，意识是物质世界长期发展的产物，是自然界长期发展的结果；从生理基础看，意识是人脑的机能；从内容看，意识是客观世界的主观映象。意识具有能动性，主要表现在：意识活动具有目的性和计划性；意识活动具有创造性；意识活动具有指导实践改造客观世界的作用；意识活动具有调控人的行为和生理活动的作用。物质和意识的关系是辩证统一的。物质决定意识，意识依赖于物质；意识对物质具有能动的反作用。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。坚持物质决定意识，坚持一切从实际出发，是唯物主义一元论的基本要求；承认意识的能动作用，是辩证唯物主义区别于旧唯物主义的重要标志。3.联系和发展的基本规律（50分）联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系具有客观性、普遍性、多样性和条件性。联系的客观性是指联系是事物本身所固有的，不以人的意志为转移。联系的普遍性是指任何事物都处在联系之中，整个世界是一个相互联系的统一整体。联系的多样性是指联系的形式是多种多样的，不同的联系对事物的发展起着不同的作用。联系的条件性是指任何联系都依赖于一定的条件，随着条件的变化，联系也会发生变化。发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的前进性、上升性运动。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西；旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西。新事物必然战胜旧事物，这是由新旧事物的本质特点和事物发展的辩证本性决定的。唯物辩证法的基本规律包括对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。对立统一规律，即矛盾规律，是唯物辩证法的实质和核心。矛盾是指事物内部或事物之间对立双方既统一又斗争的关系。矛盾具有同一性和斗争性两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势；斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中。矛盾是事物发展的动力和源泉，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化。质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态。质是指一事物区别于其他事物的内在规定性。量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性。度是指保持事物质的数量界限，是质和量的统一。量变是事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。质变是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变相互渗透。否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。辩证的否定是事物的自我否定，是事物发展的环节，是新旧事物联系的环节。辩证的否定是扬弃，即既克服又保留。否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的，但道路是曲折的，表现为波浪式前进、螺旋式上升的过程。4.实践与认识（40分）实践是人类能动地改造世界的客观物质活动。实践具有客观物质性、自觉能动性和社会历史性三个基本特征。实践的基本形式包括物质生产实践、社会政治实践和科学文化实践。实践是认识的基础，对认识具有决定作用。实践是认识的来源，认识在实践中产生；实践是认识发展的动力，实践不断提出新的认识课题，提供新的认识工具，锻炼人的认识能力；实践是检验认识真理性的唯一标准；实践是认识的目的，认识世界是为了改造世界。认识是主体对客体的能动反映。认识具有反复性和无限性。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环都把认识提高到更高一级的程度。这就是认识运动的总规律。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理具有客观性、绝对性和相对性。真理的客观性是指真理的内容是客观的，不以人的意志为转移。真理的绝对性是指任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，这一点是无条件的、绝对的；人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展的物质世界，这一点也是绝对的。真理的相对性是指在任何一个历史阶段，人类的认识都是有限的、不完全的，需要进一步深化和发展。绝对真理和相对真理是辩证统一的，绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理的总和构成绝对真理。实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。真理的本性是主观认识与客观实际相符合，只有能够把主观认识和客观实际联系起来加以对照的东西，才能充当检验真理的标准。实践是主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性的特点，能够把主观认识和客观实际联系起来，检验主观认识是否符合客观实际。5.社会基本矛盾与社会发展（50分）生产力是人类改造自然、获取物质生活资料的能力。生产力包括劳动者、劳动资料和劳动对象三个基本要素。科学技术是第一生产力，是推动生产力发展的决定性因素。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。生产关系包括生产资料所有制形式、人们在生产中的地位和相互关系、产品分配方式三个方面。生产资料所有制形式是生产关系的基础，决定着生产关系的性质。生产力与生产关系的矛盾是社会基本矛盾之一。生产力决定生产关系，生产关系必须适合生产力发展的状况；生产关系对生产力具有能动的反作用，当生产关系适合生产力发展要求时，它对生产力的发展起推动作用；当生产关系不适合生产力发展要求时，它对生产力的发展起阻碍作用。生产力与生产关系的矛盾运动是社会发展的根本动力。经济基础是指由一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。上层建筑是指建立在经济基础之上的意识形态以及与之相适应的制度组织和设施。上层建筑包括政治上层建筑和思想上层建筑。政治上层建筑包括国家政治制度、立法司法制度和政府机构等；思想上层建筑包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等意识形态。经济基础与上层建筑的矛盾是社会基本矛盾之一。经济基础决定上层建筑，上层建筑必须适合经济基础的状况；上层建筑对经济基础具有能动的反作用，当上层建筑适合经济基础状况时，它对经济基础起巩固作用；当上层建筑不适合经济基础状况时，它对经济基础起阻碍作用。经济基础与上层建筑的矛盾运动推动着社会的发展。社会形态是同生产力一定发展阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。社会形态的更替是历史的必然，是一种自然历史过程。社会形态的更替是前进性与曲折性的统一，社会发展的总趋势是前进的、上升的，但道路是曲折的。二、中国哲学史1.先秦诸子百家（50分）先秦时期是中国哲学的起源和形成时期，出现了诸子百家争鸣的繁荣局面。主要学派有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家等。儒家以孔子为创始人，孟子、荀子为主要代表。孔子创立了以"仁"为核心的伦理道德思想体系，提出了"仁者爱人"的思想，强调"己所不欲，勿施于人"的忠恕之道。在教育思想上，孔子主张"有教无类"，打破了贵族对教育的垄断。孟子发展了孔子的思想，提出了"性善论"，认为人性本善，有"四端"（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心），主张"民为贵，社稷次之，君为轻"的民本思想。荀子则提出了"性恶论"，认为人生来好利，需要通过后天学习和礼义来改造，主张"化性起伪"。道家以老子为创始人，庄子为主要代表。老子提出了"道"的概念，认为"道"是宇宙的本源和规律，"道生一，一生二，二生三，三生万物"。老子主张"无为而治"，认为统治者应该减少干预，顺应自然。庄子继承和发展了老子的思想，提出了"齐物论"，认为万物齐一，没有差别；主张"逍遥游"，追求精神自由；提出"天地与我并生，而万物与我为一"的万物一体论。墨家以墨子为创始人，主张"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"等思想。"兼爱"主张爱无差等，爱人与爱己一样；"非攻"反对不义的战争；"尚贤"主张任人唯贤；"尚同"主张统一思想。法家以韩非子为主要代表，主张"法"、"术"、"势"相结合的治国之道。"法"指成文法，"术"指君主驾驭群臣的方法，"势"指君主的权势。法家强调法治，反对儒家的德治和道家的无为而治。名家以公孙龙为主要代表，提出了"白马非马"等著名命题，探讨名与实的关系。阴阳家以邹衍为代表，提出了阴阳五行学说，用阴阳五行的变化来解释自然现象和社会历史。2.汉唐哲学（50分）汉代哲学以董仲舒的"天人感应"说为代表，融合了儒家、道家、阴阳家等思想，建立了以儒家为主体的思想体系。董仲舒提出了"罢黜百家，独尊儒术"的主张，使儒家思想成为官方意识形态。他还提出了"天人三策"，主张"天人感应"，认为天与人相互感应，天的意志通过自然现象和祥瑞灾异表现出来，人应该顺应天的意志。在人性论上，董仲舒提出了"性三品"说，认为人性分为圣人之性、中民之性和斗筲之性三种。魏晋玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，以"三玄"（《周易》、《老子》、《庄子》）为研究对象，探讨"有无"、"名教与自然"等问题。主要代表人物有何晏、王弼、郭象等。何晏、王弼主张"贵无"，认为"以无为本"，"无"是万物的本源。郭象则主张"独化"，认为万物自生自化，无待于外。隋唐时期，佛教哲学得到了很大发展，形成了不同的宗派，如天台宗、华严宗、法相宗、禅宗等。天台宗以"一心三观"、"一念三千"为主要教义；华严宗以"法界缘起"、"理事无碍"、"事事无碍"为主要教义；法相宗以"唯识无境"为主要教义；禅宗以"直指人心，见性成佛"为主要教义，强调"不立文字"，主张顿悟成佛。韩愈和李翱是唐代儒学的代表人物。韩愈提出了"道统说"，认为儒家有一个从尧舜禹汤文武周公孔孟的道统；他还写了《原道》、《原性》等文章，反对佛老。李翱写了《复性书》，提出了"性善情恶"的人性论，主张通过"复性"来恢复人的本性。3.宋明理学（50分）宋明理学是宋元明时期的主要哲学思潮，以儒家思想为主体，融合了佛道思想，形成了系统的哲学体系。主要代表人物有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等。周敦颐写了《太极图说》，提出了"无极而太极"的宇宙生成论，认为太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气相互作用化生万物。张载提出了"气本论"，认为"太虚即气"，"气"是万物的本源；他还提出了"民胞物与"的思想，强调仁爱万物；在认识论上，提出了"德性所知"与"见闻之知"的区别。程颢、程颐是理学的重要奠基人，他们提出了"天理"的概念，认为"天理"是宇宙的本体和道德的根据；在人性论上，提出了"天命之性"与"气质之性"的区别；在认识论上，强调了"格物致知"的重要性。朱熹是理学的集大成者，他建立了系统的理学体系。在宇宙观上，提出了"理在气先"，认为"理"是万物的本源；在人性论上，提出了"天命之性"与"气质之性"的区别；在认识论上，强调了"格物致知"的重要性；在修养论上，提出了"存天理，灭人私"的主张。陆九渊提出了"心即理"的观点，认为"心"就是"理"，强调"发明本心"，通过内心反省来认识天理。王阳明是心学的集大成者，他提出了"致良知"和"知行合一"的学说。认为"良知"是人先天具有的道德意识和判断能力，是"天理"的体现；"致良知"就是通过内心反省来扩充良知；"知行合一"强调知与行的统一，认为知是行的开端，行是知的完成。4.近代中国哲学（50分）近代中国哲学是中西文化碰撞融合的产物，出现了各种哲学思潮和思想流派。康有为写了《新学伪经考》、《孔子改制考》等书，试图将西方政治思想与儒家思想结合起来，提出了"托古改制"的主张；在人性论上，提出了"人性善"的观点；在认识论上，强调了"格物致知"的重要性。梁启超是维新派的重要代表，他介绍了西方各种哲学思想，写了《新民说》、《论学术之势力左右世界》等文章，强调思想启蒙的重要性。章太炎是革命派的重要代表，他融合了中西哲学思想，写了《訄书》、《国故论衡》等书，提出了"俱分进化论"，认为人类进化是善与恶同时进化的；在认识论上，强调了"实证"的重要性。胡适是实用主义在中国的主要传播者，他写了《中国哲学史大纲》等书，介绍了西方实用主义思想，提出了"大胆假设，小心求证"的治学方法。冯友兰是新实在论在中国的主要代表，他写了《中国哲学史》、《新原人》、《新理学》等书，试图建立"新理学"体系，强调"理"的客观实在性；在人生观上，提出了"人生四境界"说，认为人生有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。熊十力是新儒家的代表人物，他写了《新唯识论》等书，试图融合中西哲学思想，建立了"新唯识论"体系；在宇宙观上，提出了"体用不二"的观点；在认识论上，强调了"性智"与"量智"的区别。三、西方哲学史1.古希腊哲学（50分）古希腊哲学是西方哲学的起源，主要探讨了世界的本原、知识等问题。米利都学派是古希腊最早的哲学学派，主要探讨了世界的本原问题。泰勒斯认为水是万物的本原；阿那克西曼德认为"无定"（apeiron）是万物的本原；阿那克西美尼认为气是万物的本原。毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，提出了"数是万物的本质"的观点；还提出了"灵魂轮回"说，认为灵魂是不朽的，会不断轮回。赫拉克利特认为火是万物的本原，提出了"万物皆流，无物常驻"的观点，认为世界处于永恒的变化之中；还提出了"对立统一"的思想，认为对立面是相互依存、相互转化的。爱利亚学派是古希腊的另一个重要哲学学派，主要探讨了存在与非存在的问题。巴门尼德认为存在是唯一的、不动的、永恒的，非存在是不存在的；芝诺提出了四个悖论，论证运动的不可能性。恩培多克勒认为万物是由土、水、气、火四种元素组成的，提出了"爱恨说"，认为爱使元素结合，恨使元素分离。阿那克萨戈拉提出了"种子说"，认为万物是由无数微小的种子组成的；还提出了"心灵"（努斯）的概念，认为"心灵"是万物的动力和秩序的来源。德谟克利特提出了原子论，认为万物是由原子和虚空组成的，原子是不可分割的、永恒运动的微粒；他还提出了影像说，认为认识是通过原子影像进入感官而产生的。苏格拉底是古希腊哲学的重要转折点，他将哲学从对自然的研究转向对人的研究，提出了"认识你自己"的口号；在认识论上，提出了"产婆术"（辩证法），通过对话引导人们认识真理；在伦理学上，提出了"美德即知识"的观点，认为美德是可以通过知识获得的。柏拉图是苏格拉底的学生，建立了系统的哲学体系。在宇宙观上，提出了"理念论"，认为现实世界是理念世界的摹本；在认识论上，提出了"回忆说"，认为知识是对理念的回忆；在伦理学上，提出了"理想国"的构想，认为哲学家应该成为统治者。亚里士多德是柏拉图的学生，批判了柏拉图的理念论，提出了"实体论"，认为实体是独立存在的个体；在形而上学上，探讨了"四因"（质料因、形式因、动力因、目的因）；在伦理学上，提出了"中道"的伦理原则，认为美德是过度与不足之间的中道；在逻辑学上，建立了系统的逻辑理论，被称为"逻辑之父"。2.中世纪哲学（50分）中世纪哲学是基督教哲学，主要探讨了信仰与理性的关系问题。奥古斯丁是中世纪早期的重要哲学家，融合了基督教思想与新柏拉图主义。在认识论上，提出了"光照说"，认为真理是上帝之光照射到人的心灵而产生的；在时间观上，提出了"主观时间"的观点，认为时间存在于人的心灵之中；在原罪论上，认为人类原罪源于亚当夏娃的堕落，需要通过上帝的恩典来拯救。安瑟尔谟是中世纪经院哲学的创始人，提出了"上帝存在的本体论证明"，认为上帝是"无与伦比的伟大者"，如果上帝不存在，那么可以设想一个更伟大的存在，这是矛盾的，所以上帝存在。托马斯·阿奎那是中世纪经院哲学的集大成者，融合了亚里士多德哲学与基督教神学。在认识论上，区分了"自然理性"与"启示信仰"，认为两者是一致的；在上帝存在的证明上，提出了"宇宙论证明"、"目的论证明"等五种证明；在伦理学上，提出了"自然法"的理论，认为自然法是上帝理性在人类理性中的体现。司各脱是奥古斯丁主义的重要代表，强调上帝意志的自由性，认为上帝的意志高于理性；在认识论上，区分了"直观认识"与"抽象认识"，认为直观认识是直接的、不可传达的。奥卡姆是唯名论的重要代表，提出了"奥卡姆剃刀"原则，如无必要，勿增实体；在认识论上，认为个别事物是唯一真实的存在，共相只是名称。3.近代西方哲学（50分）近代西方哲学是西方哲学的重要转折点，主要探讨了认识论问题。笛卡尔是近代哲学的创始人，提出了"我思故我在"的命题，认为怀疑是一切认识的起点；在认识论上，提出了"天赋观念"说，认为有一些观念是天赋的；在心物关系上，提出了"二元论"，认为心灵和物质是两种不同的实体。斯宾诺莎是理性主义的代表，提出了"实体一元论"，认为实体是唯一的、无限的、永恒的，即上帝或自然；在认识论上，提出了"三种知识"说，区分了意见、理性、直觉三种知识；在伦理学上，提出了"自由是对必然的认识"的观点。莱布尼茨是理性主义的另一位代表，提出了"单子论"，认为世界是由无数单子组成的，单子是简单的、不可分割的精神实体；在认识论上，提出了"先天观念"说，认为有些观念是先天的；在伦理学上，提出了"预定和谐"说，认为上帝预先安排好了各个单子之间的和谐。洛克是经验主义的创始人，提出了"白板说"，认为人的心灵最初是一块白板，知识来源于经验；在认识论上，区分了"简单观念"与"复杂观念"，认为简单观念来源于感觉和反省；在政治哲学上，提出了"自然权利"理论，认为生命、自由、财产是人的自然权利。贝克莱是主观唯心主义的代表，提出了"存在就是被感知"的命题，认为事物的存在依赖于被感知；在认识论上，否认物质实体的存在，认为只有心灵和观念是存在的。休谟是怀疑主义的代表，在认识论上，区分了"印象"与"观念"，认为印象是直接的感官经验，观念是印象的复制品；在因果观上，提出了"习惯联想"说，认为因果关系只是习惯性的联想；在自我观上，否认了持续自我的存在，认为自我只是一束知觉。康德是德国古典哲学的创始人，提出了"哥白尼式的革命"，在认识论上，区分了"现象"与"物自体"，认为人类只能认识现象，不能认识物自体；在理性批判上，批判了传统形而上学，认为理性只能认识现象界，不能认识物自体；在伦理学上，提出了"绝对命令"的道德原则，认为道德行为应该遵循普遍法则；在美学上，提出了"审美判断"的理论，认为美是无目的的合目的性的。4.现代西方哲学（50分）现代西方哲学是西方哲学的最新发展，主要出现了科学主义和人本主义两大思潮。科学主义强调科学方法在哲学研究中的重要性，主要流派有逻辑实证主义、批判理性主义等。逻辑实证主义以石里克、卡尔纳普等人为代表，提出了"证实原则"，认为一个命题的意义在于它能够被经验证实；批判理性主义以波普尔为代表，提出了"证伪原则"，认为科学理论不能被证实，但能够被证伪。人本主义强调人的存在和价值，主要流派有现象学、存在主义、解释学等。现象学以胡塞尔、海德格尔等人为代表，胡塞尔提出了"回到事物本身"的口号，强调对意识现象的描述；海德格尔提出了"此在"的概念，探讨了人的存在方式。存在主义以萨特、加缪等人为代表，萨特提出了"存在先于本质"的命题，强调人的自由和责任；加缪探讨了荒谬与反抗的问题。解释学以伽达默尔等人为代表，探讨了理解的历史性和视域融合的问题。实用主义是美国的主要哲学流派，以皮尔士、詹姆斯、杜威等人为代表。皮尔士提出了"实用主义准则"，认为一个概念的意义在于它能够产生实际的效果；詹姆斯将实用主义发展为一种哲学方法，强调真理的有用性；杜威提出了"工具主义"，认为思想是行动的工具，强调实验和经验的重要性。分析哲学是20世纪西方哲学的主流之一，以弗雷格、罗素、维特根斯坦等人为代表。弗雷格提出了"意义"与"指称"的区分；罗素提出了"类型理论"和"摹状词理论"；维特根斯坦前期提出了"图像论"，认为语言是世界的图像；后期提出了"语言游戏说"，强调语言使用的多样性。马克思主义哲学是现代西方哲学的重要分支，以马克思、恩格斯、列宁等人为代表。马克思提出了历史唯物主义，认为生产力与生产关系的矛盾是社会发展的根本动力；恩格斯发展了辩证唯物主义，探讨了自然辩证法；列宁发展了辩证唯物主义，探讨了认识论和辩证法。四、哲学试题1.选择题（50分）1.1哲学的基本问题是（）。A.思维和存在的关系问题B.物质和运动的关系问题C.实践和认识的关系问题D.主体和客体的关系问题1.2划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是（）。A.对思维和存在何者为第一性的不同回答B.对思维和存在有无同一性的不同回答C.对世界可知性的不同回答D.对世界是否运动的不同回答1.3马克思主义哲学的直接理论来源是（）。A.古希腊哲学B.德国古典哲学C.英国古典哲学D.法国启蒙哲学1.4辩证法的总特征是（）。A.联系和发展B.对立和统一C.量变和质变D.肯定和否定1.5认识的本质是（）。A.主体对客体的直观反映B.主体对客体的能动反映C.主体对客体的被动反映D.主体对客体的创造1.6真理的客观性是指（）。A.真理的形式是客观的B.真理的内容是客观的C.真理的标准是客观的D.真理的发展是客观的1.7社会基本矛盾是指（）。A.生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾B.个人与社会的矛盾C.阶级矛盾D.先进文化与落后文化的矛盾1.8人民群众是历史的创造者，这是因为（）。A.人民群众是物质财富的创造者B.人民群众是精神财富的创造者C.人民群众是实现社会变革的决定力量D.以上都是1.9中国古代哲学中提出"道生一，一生二，二生三，三生万物"的哲学家是（）。A.孔子B.老子C.庄子D.韩非子1.10宋明理学中提出"存天理，灭人欲"的是（）。A.周敦颐B.张载C.程颐D.王阳明2.填空题（50分）2.1哲学是理论化、系统化的______，是关于自然、社会和思维发展的______的学问。2.2物质的唯一特性是______。2.3矛盾的基本属性是______和______。2.4质量互变规律揭示了事物发展的______和______。2.5实践是检验真理的______标准。2.6社会形态是同生产力一定发展阶段相适应的______与______的统一体。2.7先秦诸子百家中，主张"仁者爱人"的是______。2.8宋明理学中，提出"心即理"的是______。2.9近代中国哲学中，提出"新唯识论"的是______。2.10西方哲学中，提出"我思故我在"的是______。3.简答题（50分）3.1简述哲学的基本问题及其内容。3.2简述物质和意识辩证关系原理。3.3简述对立统一规律的基本内容。3.4简述实践在认识中的作用。3.5简述社会存在和社会意识的关系。4.论述题（50分）4.1试论述唯物辩证法的总特征和三大规律。4.2试论述马克思主义认识论的基本内容。4.3试论述中国哲学中的"天人合一"思想及其现代意义。4.4试论述西方哲学从本体论到认识论的转变。答案及解析1.选择题1.1A。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。这个问题包括两个方面：第一，思维和存在谁是第一性的问题，即世界的本原问题；第二，思维能否正确认识存在的问题，即世界可知性问题。B、C、D都是哲学研究的重要问题，但不是哲学的基本问题。1.2A。划分唯物主义和唯心主义的唯一标准是对思维和存在何者为第一性的不同回答。唯物主义认为物质是世界的本原，物质第一性，意识第二性；唯心主义则认为意识是世界的本原，意识第一性，物质第二性。B、C、D是哲学基本问题的第二个方面，划分的是可知论和不可知论。1.3B。马克思主义哲学的直接理论来源是德国古典哲学，主要是黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义。马克思和恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。A、C、D虽然是马克思主义哲学的重要思想来源，但不是直接理论来源。1.4A。辩证法的总特征是联系和发展。联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用；发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的前进性、上升性运动。B、C、D是辩证法的基本规律或范畴。1.5B。认识的本质是主体对客体的能动反映。认识不是主体对客体的直观反映或被动反映，而是主体通过实践对客能动的、创造性的反映。认识具有能动性，主要表现在：意识活动具有目的性和计划性；意识活动具有创造性；意识活动具有指导实践改造客观世界的作用；意识活动具有调控人的行为和生理活动的作用。1.6B。真理的客观性是指真理的内容是客观的，不以人的意志为转移。真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，其内容来源于客观世界，是对客观世界的正确反映。A、C、D虽然也是真理的重要特性，但不是真理的客观性。1.7A。社会基本矛盾是指生产力与生产关系的矛盾，经济基础与上层建筑的矛盾。这两对矛盾贯穿于人类社会的始终，是社会发展的根本动力。B、C、D是社会生活中存在的矛盾，但不是社会基本矛盾。1.8D。人民群众是历史的创造者，这是因为：人民群众是物质财富的创造者，是推动生产力发展的决定力量；人民群众是精神财富的创造者，是社会精神财富的源泉；人民群众是实现社会变革的决定力量，是推动历史前进的决定力量。因此，A、B、C都是正确的。1.9B。老子是道家学派的创始人，提出了"道生一，一生二，二生三，三生万物"的宇宙生成论，认为"道"是宇宙的本源和规律。孔子是儒家学派的创始人，主张"仁者爱人"；庄子是道家学派的另一位代表，继承和发展了老子的思想；韩非子是法家学派的代表，主张"法"、"术"、"势"相结合的治国之道。1.10C。程颐是理学的重要代表人物，提出了"存天理，灭人欲"的主张，认为天理和人欲是对立的，应该通过修养来保存天理，去除人欲。周敦颐是理学的奠基人之一，提出了"太极图说"；张载是理学的代表人物之一，提出了"气本论"；王阳明是心学的集大成者，提出了"致良知"和"知行合一"的学说。2.填空题2.1世界观；最一般规律。哲学是理论化、系统化的世界观，是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的学问，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。2.2客观实在性。物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。物质的唯一特性是客观实在性。列宁指出："物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。"2.3同一性；斗争性。矛盾是指事物内部或事物之间对立双方既统一又斗争的关系。矛盾具有同一性和斗争性两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势；斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中。2.4形式；状态。质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态。质是指一事物区别于其他事物的内在规定性。量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性。度是指保持事物质的数量界限，是质和量的统一。量变是事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。质变是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变相互渗透。2.5唯一。实践是检验真理的唯一标准。这是由真理的本性和实践的特点决定的。真理的本性是主观认识与客观实际相符合，只有能够把主观认识和客观实际联系起来加以对照的东西，才能充当检验真理的标准。实践是主观见之于客观的物质活动，具有直接现实性的特点，能够把主观认识和客观实际联系起来，检验主观认识是否符合客观实际。2.6经济基础；上层建筑。社会形态是同生产力一定发展阶段相适应的经济基础与上层建筑的统一体。经济基础是指由一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。上层建筑是指建立在经济基础之上的意识形态以及与之相适应的制度组织和设施。经济基础与上层建筑的矛盾运动推动着社会的发展。2.7儒家。先秦诸子百家中，儒家以孔子为创始人，提出了"仁者爱人"的思想，强调"己所不欲，勿施于人"的忠恕之道。道家以老子为创始人，主张"道法自然"；墨家以墨子为创始人，主张"兼爱"、"非攻"；法家以韩非子为主要代表，主张"法"、"术"、"势"相结合的治国之道。2.8陆九渊。宋明理学中，陆九渊提出了"心即理"的观点，认为"心"就是"理"，强调"发明本心"，通过内心反省来认识天理。朱熹是理学的集大成者，提出了"理在气先"的观点；王阳明是心学的集大成者，提出了"致良知"和"知行合一"的学说；周敦颐是理学的奠基人之一，提出了"太极图说"。2.9熊十力。近代中国哲学中，熊十力是新儒家的代表人物，写了《新唯识论》等书，试图融合中西哲学思想，建立了"新唯识论"体系；冯友兰是新实在论在中国的主要代表，写了《中国哲学史》、《新原人》、《新理学》等书；胡适是实用主义在中国的主要传播者，写了《中国哲学史大纲》等书；章太炎是革命派的重要代表，写了《訄书》、《国故论衡》等书。2.10笛卡尔。西方哲学中，笛卡尔是近代哲学的创始人，提出了"我思故我在"的命题，认为怀疑是一切认识的起点，我思是存在的确实性基础。柏拉图是古希腊哲学的重要代表，提出了"理念论"；康德是德国古典哲学的创始人，提出了"哥白尼式的革命"；黑格尔是德国古典哲学的集大成者，提出了辩证法体系。3.简答题3.1哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。这个问题包括两个方面：第一，思维和存在谁是第一性的问题，即世界的本原问题。对这个问题的不同回答，划分了哲学上的两大基本派别：唯物主义和唯心主义。唯物主义认为物质是世界的本原，物质第一性，意识第二性；唯心主义则认为意识是世界的本原，意识第一性，物质第二性。第二，思维能否正确认识存在的问题，即世界可知性问题。对这个问题的不同回答，划分了可知论和不可知论。可知论认为世界是可以认识的，不可知论则否认人类认识世界的可能性。3.2物质和意识的关系是辩证统一的。首先，物质决定意识，意识依赖于物质。物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能，是对客观世界的反映。从起源看，意识是物质世界长期发展的产物，是自然界长期发展的结果；从生理基础看，意识是人脑的机能；从内容看，意识是客观世界的主观映象。其次，意识对物质具有能动的反作用。意识活动具有目的性和计划性；意识活动具有创造性；意识活动具有指导实践改造客观世界的作用；意识活动具有调控人的行为和生理活动的作用。正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展；错误的意识则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。坚持物质决定意识，坚持一切从实际出发，是唯物主义一元论的基本要求；承认意识的能动作用，是辩证唯物主义区别于旧唯物主义的重要标志。3.3对立统一规律，即矛盾规律，是唯物辩证法的实质和核心。矛盾是指事物内部或事物之间对立双方既统一又斗争的关系。矛盾具有同一性和斗争性两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势；斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中。矛盾是事物发展的动力和源泉，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终；矛盾的特殊性是指具体事物所包含的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含着普遍性。3.4实践是认识的基础，对认识具有决定作用。实践是人类能动地改造世界的客观物质活动，具有客观物质性、自觉能动性和社会历史性三个基本特征。实践的基本形式包括物质生产实践、社会政治实践和科学文化实践。首先，实践是认识的来源，认识在实践中产生；其次，实践是认识发展的动力，实践不断提出新的认识课题，提供新的认识工具，锻炼人的认识能力；再次，实践是检验认识真理性的唯一标准；最后，实践是认识的目的，认识世界是为了改造世界。认识对实践具有能动的反作用，正确的认识能够指导实践取得成功，错误的认识则会导致实践的失败。认识和实践是辩证统一的，实践决定认识，认识对实践具有反作用。3.5社会存在和社会意识是辩证统一的。首先，社会存在决定社会意识。社会存在是指社会物质生活过程，主要是指物质生活资料的生产方式，也包括地理环境和人口因素。社会意识是指社会的精神生活过程，包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等社会意识形态，也包括个人意识和社会心理。社会存在是社会意识的内容和源泉，社会意识是社会存在的反映，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。其次，社会意识对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识对社会存在的发展起积极的推动作用，落后的社会意识对社会存在的发展起阻碍作用。社会意识具有相对独立性，它与社会存在的发展并不总是完全一致的，有时会超前或滞后于社会存在的发展。4.论述题4.1唯物辩证法是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，其总特征是联系和发展。联系是指事物之间以及事物内部诸要素之间的相互影响、相互制约和相互作用。联系具有客观性、普遍性、多样性和条件性。发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的前进性、上升性运动。发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。唯物辩证法的基本规律包括对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律。对立统一规律，即矛盾规律，是唯物辩证法的实质和核心。矛盾是指事物内部或事物之间对立双方既统一又斗争的关系。矛盾具有同一性和斗争性两种基本属性。同一性是指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势；斗争性是指矛盾双方相互分离、相互排斥的性质和趋势。矛盾的同一性和斗争性是相互联结、相互制约的。同一性以差别和对立为前提，斗争性寓于同一性之中。矛盾是事物发展的动力和源泉，矛盾着的对立面又统一又斗争，由此推动事物的运动和变化。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的发展过程中，矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终；矛盾的特殊性是指具体事物所包含的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点。矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的，普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含着普遍性。质量互变规律揭示了事物发展的形式和状态。质是指一事物区别于其他事物的内在规定性。量是指事物存在和发展的规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性。度是指保持事物质的数量界限，是质和量的统一。量变是事物数量的增减和场所的变更，是一种渐进的、不显著的变化。质变是事物根本性质的变化，是渐进过程的中断。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质变相互渗透。否定之否定规律揭示了事物发展的方向和道路。辩证的否定是事物的自我否定，是事物发展的环节，是新旧事物联系的环节。辩证的否定是扬弃，即既克服又保留。否定之否定规律揭示了事物发展的总趋势是前进的、上升的，但道路是曲折的，表现为波浪式前进、螺旋式上升的过程。4.2马克思主义认识论是辩证唯物主义的认识论，其基本内容包括以下几个方面：首先，实践是认识的基础，对认识具有决定作用。实践是人类能动地改造世界的客观物质活动，具有客观物质性、自觉能动性和社会历史性三个基本特征。实践的基本形式包括物质生产实践、社会政治实践和科学文化实践。实践是认识的来源，认识在实践中产生；实践是认识发展的动力，实践不断提出新的认识课题，提供新的认识工具，锻炼人的认识能力；实践是检验认识真理性的唯一标准；实践是认识的目的，认识世界是为了改造世界。其次，认识是主体对客体的能动反映。认识具有反复性和无限性。从实践到认识，再从认识到实践，如此实践、认识、再实践、再认识，循环往复以至无穷，每一循环都把认识提高到更高一级的程度。这就是认识运动的总规律。认识过程包括感性认识和理性认识两个阶段。感性认识是认识的初级阶段，是对事物外部联系的反映，包括感觉、知觉和表象三种形式；理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的反映，包括概念、判断和推理三种形式。感性认识和理性认识是辩证统一的，感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的升华。再次，真理是人们对客观事物及其规律的正确反映。真理具有客观性、绝对性和相对性。真理的客观性是指真理的内容是客观的，不以人的意志为转移。真理的绝对性是指任何真理都是对客观