语文江苏苏州、无锡、常州、镇江市2025-2026学年度苏锡常镇四市高三年级教学情况调研(二)(苏锡常镇高三二模)(5.4-5.6)

1.本试卷共9页，23小题，满分150分，考试时间150分钟，一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)跨模态融合，机器人不仅能解析“红色杯子在书架第2层”的空间语义，更能如知的动态自我建模，恰似婴儿蹒跚学步的试错学习，形成“自我意识”的原始雏形。自我化阶段的机器人将通过具身智能和跨模态融合，开始具备类似人类的主体性和适应能力。这一进步标志着机器人从被动执行者向主动学习者的转变，为未来机器人应用提供了广阔的发展空间。在救援、医疗、太空探索等极端环境中，机器人将能够快速适应前所未有的复杂情境，实现对环境的主动感知与智能响应。更深层次地看，机器人“自我化”的终极意义在于拓展智能的边界。这种进化绝非人类替代危机，而是具身智能作为“文明镜像”的存在：当机器人在伦理框架内追问“我是谁”,人类亦将重新审视生物智能的本质：当金属之躯开始理解协作不仅是任务需求，更是存在意义的延伸时，人类正在见证一个崭新智能形态的诞生。最终，机器人的终极使命不是复制人类，而是在安全可控的共生中，拓展文明的可能性边界 (摘自方斌、杜佳桐、刘华平：《“自动一自主一自我”是机器人进化发展路径?》)“机器会抢走我们的工作吗?”“机器会取代人类吗?”“人类会被机器淘汰吗?”这三个有递进关系的问题是D.纽曼(DanielNewman)和O.布兰查德(Olivier的。他们认为，“纵观人类历史，推动颠度式变革和人类进步的从来都不是‘人机对立’而是‘人机合作’”。当智能机器人发展到一定程度时，人机共生将成为未来社会的主体，这时候的文明，将在此条件下产生多种变化：首先，人机共生的机器人将变成一种“类人”的形态，机器人将拥有与人类相似的认知和情感能力，从而实现一种智慧生物之间的平等互愈。人类提供了思想基础和逻辑范式，而机器人则具有行为的外化和推动思想发展的功能。这里二者所构成的共生关系并不是一种合作式的“伙伴型互利共生”,因为此时人类与机器人已结合为一体，人以机器人为载体实现了思想永生，人机相互形塑成为一个新的文明创造的价值主体。其次，人机共生下的机器人将超越人类，当机器人发展到这一步的时候，他们须具备三个特征：能无限完成没有预先定义的任务；像人类一样自主定义并完成任务；完成由数据驱动向价值驱动的转变。此时，机器人其实已经突破人工驱动的智能化，反而突出表现为价值智能、具身智能、社会智能，新的文明范式将在人机共生的模式下被创造。最后，毫无疑问的是，新的文明发展速度将越来越快，且不说新文明是否会偏离现有文明发展的轨道，人机共生本就是人类与机器融合以增强人类能力的体现。美国学者D.哈拉维(DonnaHaraway)把其称为“赛博格”。从外在看，机器此时成为人的新器宫，它们增强了人对外界的感知与适应，从内在看，机器的快速计算与超强存储和逻辑能力，也会对文(摘自张世昌：《智能机器人生产与人类再生产的悖论关系》)B.ASIMO、Atlas对外在环境具备惊人的平衡与响应能力，但仍受限于规则库边界。C.自我化阶段的机器人通过具身智能和跨模态融合，开始具备价值智能和社会智能。D.两则材料都认为，随着智能机器人技术的快速发展，人类将进入人机共生的时代。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)B.执行救援、医疗、太空探索等任务时，需要机器人对复杂环境有主动感知与智能C.机器人迈向“自我化”的征途要突破许多技术上的瓶颈，还要面临伦理3.下列选项中的行为，最符合“具身智能”特征的一项是(3分)B.机器人通过激光雷达来感知外部环境，自主规划路线并避开障碍物。5.对于未来人机共生的发展形态，材料二比材料一思考得更深刻，态度也更为复杂，(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。有钱人玩赏的。”你千金难睹的。我的思绪又将我带到了一座寺院。寺院的厅堂虽然宽敞，却有点幽暗。堂前有一片小小的空地，整日沐着阳光。空地上有一个用青砖垒起的花坛，漫长的岁月，几乎褪尽了砖的颜色。每至春和景明，花坛里淡红色嫩芽便破土而出。我五月间造访时，阳光明媚，壮丹盛开，色泽鲜艳，大红、粉红红成了一团火。花坛中央开着乳白色、淡黄色的花朵，煞是好看。花坛造型精巧，客人只有从房间的暗处才能欣赏到那美妙之处。斯时斯地，夫复何求?夫复何思?我知道有些家庭珍藏有古画、古铜器。一些无知的年轻人，或者为贫困所迫，或者是因为粗心大意，竞学会了拿这些文物去换钱。前几天，我去了一个中国著名现代画家的画室。看着那一幅幅广告画，一幅幅俗套的健美女郎像和那用色拙劣的海上落日图，我的心直往下沉——一堆粗制滥造的油画!但是在画室一个不显眼的角落，我发现了一幅小小的水彩画。那是一条村巷，在夏日黄昏，弥漫着淡蓝色的雾，一些银灰色的斜线划过画面。从一座让人感到亲切的小屋的窗口，闪出微弱的烛光。一个人孤零零的，手撑油伞踽踽独行，湿漉漉的石板上投下他那摇晃的身影。我转过身来，对画家说：“这是最好的一幅。”他的脸顿时明朗起来。“你真这么看?我也是这样想的!这是我以前每天都看到的故乡街巷，但是，”倘若一定要我找出中国之美的瑕疵来，我只能说它太隐逸、太高雅了，多数平民很少能享受，这美本来也是属于他们的，而那些公侯之家或宗教团体却将它据为己有，许多人无法获得审美知识，因而无法充分享受生活的乐趣。几百年来，那些极为贫困和没有文化的人们，只能跃默地降生，又默跃地死去，对那种妙不可言、令人倾倒的美漠然视之，无动于衷。追求美成了贵族社会、有闲阶级的特权，穷人则认为那只是富人的消遣，与自已无缘。普通中国人需要培养审美情趣，去发现他周围有待挖据的关。前儿天，我把这个想法对我的中国老师讲了，他随口讲了一句：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”我想是这样的。然而，我相信我的圆丁昨晚美餐了一领。当时，他在草坪上快活地千活，我则坐在竹丛下沉思。突然，一片奇异的光彩把我从沉思中惊醒，我抬头一看，西天烧起了绚丽的晚霞，令我心驰神住。“噢，看那!”我喊道。“在哪儿?在哪儿?”因丁紧紧抓住锄把叫道。“在那儿。看那颜色有多关!”“哦，那呀!”园丁却不胜厌悲地说，弯下腰继续修整草坪，“你那样大声喊叫，我还以为有蜈蚣爬到你身上了呢!”说实在的，我并不认为爱美要以填饱肚子为前提，再多的美食家也只是美食家。此外，如果我的中国老师讲的那句话绝对正确，那我该怎样解释下列情况呢?那又老又年的王妈妈，可怜的寡妇中更可怜的一个，整日里靠争辛苦苦为人缝衣换碗饭吃，然而，她桌上那个有缺口的瓶子里，整个夏天都插着她不知从哪儿弄来的鲜花。当我硬是送她一个碧绿的小花瓶时，她竞高兴得流出了眼泪。还有那个小小的烟草店。那位捭光了牙齿的老店主，整天都在快乐地侍弄陶盆里一株不知名的花草。我院外的那位农夫，让一片蜀葵在房子四周任其生长。还有那些街头“小野孩儿”,也常常害益地把脸贴在我们上，向我讨一束花。我认为每个儿童的心田里，都能播下爱美的种子。尽管困苦的生活暂时会将它扼杀，但它是永生不灭的，有时它会在那些沉思冥想的人的心田里茁壮成长。对这些人来说，即使住进皇宫与皇帝共进晚餐也远非人生最大乐趣，他们知道自己永远不会满足，除非他们以某种方式找到了美，找到人生之最高境界。(有删改)A.“中国并没有在那些名胜古迹中表现自己”,作者借此表明那些建筑原本不是为B.“他的脸顿时明朗起来”,写出了画家在作品得到肯定后的欣悦之情，但随后的一声“叹息”却表现出他面对现实处境的无奈。C作者引用“仓康实则知礼节，衣食足则知荣辱”后写园丁对晚霞之美的漠视，意在证明民众只有解决温饱后才能享受高雅之美。7、关于文中高墙内庭院这个段落，下列说法不正确的一项是(3分)8.文中有两处写了作者与园丁的对话，各有什么作用?请结合文章简要说明。(49.散文作为自述性文体，往往重在抒写作者的情思。本文围绕中国之美，表达了(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)(节选自《论语·颜渊》)晋饥，(文)公问于箕郑曰：“救饥何以?”对曰：“信。”公曰：“安信?”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何?”对曰：“信事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有?”(节选自《国语·晋语四》)上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣!昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎?”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也：既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”移伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取?”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎?若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之?”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，优能慎子信任，远避仗人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使挽巍至德之盛，将有所间乎?(节选自《贞观政要·诚信》) 10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.子贡问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。B.文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(2)“天何言哉?四时行焉，万物育焉”,惟其信之谓也。14.孔子认为立国的根本是什么?材料二、三、四是如何体现这一治国理念的?(5(四)阅读IV(本题共2小题，9分)出户独彷徨，愁思当告谁?引领还入房，泪下沾裳衣。B.烟笼寒水月笼沙，夜泊秦