辽宁省丹东市2025-2026学年高三上学期期末教学质量监测语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省丹东市2025-2026学年高三上学期期末教学质量监测语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：《中国社会科学报》：您创造性地建构了“海洋本位”的研究方法，为中国海洋史学奠定了牢固的基石，也得到国际史学界的呼应，请您具体谈谈这一理论方法。杨国桢：“海洋本位”的主导思想是海洋的思维而不是陆地的思维。中国海洋史研究以海洋为本位的分析理路，将历史叙述的重心从陆地转向海洋，有助于我们重新“发现”中国历史。第一，海洋史研究要树立“中国既是陆地大国，也是海洋大国”的文化自信。西方中心主义论者构建出“中国有海洋活动，没有海洋文明；中国是大陆国家，不是海洋国家”的一套话语，直至今天，还严重制约着我们对海洋重要性的认识。我们自然而然接受的“海洋文明论”和“海洋国家论”，束缚着中国重返海洋的战略思考。因此，我们要坚信中国也有自己的海洋文明，加强与深化中国海洋文明史研究，充分释放中华海洋文明积累的历史能量。第二，海洋史研究要坚持“海洋本位”的思想理念。“海洋本位”的研究方法需要把握住两个本位：其一，在地理基础上是以海洋空间为本位，把握海洋活动流动性的特点；其二，在研究对象上要以海洋社会为本位，突出海洋社会的核心是海洋活动中的人。《中国社会科学报》：党的十八大以来，您带领海洋史研究团队不断推出新成果。2016年人民出版社出版的《中国海洋文明专题研究》10卷本赢得学界的关注和好评，为推动中国海洋文明的研究提供了很好的理论基础。请您讲述一下这套书的重要观点有哪些。杨国桢：我很高兴我们的研究成果能够得到学界同仁的认可与赞誉。这套10卷本是我主编《海洋与中国丛书》和《海洋中国与世界丛书》的延续，进一步深化海洋文明基础理论和实践研究，凝练成如下系列的重要观点：第一，海洋文明是中华文明的源头之一和有机组成部分；第二，中国海洋文明和陆地文明同时产生和发展；第三，中国海洋文明不同于西方海洋国家的海洋文明；第四，中国海洋文明存在于陆海一体结构中；第五，中国海洋文明是推动海洋强国建设的内在动力。《中国社会科学报》：最后，您能否谈谈？杨国桢：首先，我们要讲好中国海洋故事，增强海洋意识。长期以来占统治地位的海洋话语体系是由“西方中心论”建构起来的，中国“海洋话语缺失”问题十分严重。我们亟须反思并解构西方海洋话语霸权，积极建立以中国为主体的海洋话语体系。其次，我们要发出中国的声音，增强话语权意识，让全世界人民重新认识中国。最后，需要指出的是，自信来自历史深处。中国有着深厚的海洋文化传统，我们亟须发展中国海洋史学，充分挖掘中国海洋的历史与文化资源，弘扬中华海洋文明的优秀文化基因，继承中华海洋文化传统。以“一带一路”倡议为例，这一概念有着深厚的文化底蕴，借助沿线各国人民所熟知的“丝绸之路”这一历史符号，作为扩大国际交流与合作的重要情感纽带，表达和传播人类命运共同体理念，为全球治理提出中国方案，彰显了中国传统文化的强大魅力。我们要充分挖掘历史文化资源，向世界传播中国的文化理念，在世界体系中注入更多中国话语和中国元素，增强中国文化自信。（节选自《发展中国海洋史学构建中国海洋话语体系——访厦门大学人文学院历史系杨国桢教授》）材料二：每当谈论中国与海洋之间的关系时，人们总要举出黑格尔《历史哲学》中的观点：“超越土地限制，渡过大海的活动，是亚细亚洲各国所没有的……中国便是一个例子。在他们看来，海只是陆地的中断，陆地的天限……他们和海不发生积极的联系。”黑格尔这段话奠定了农耕/商业、保守/先进等一系列二元文明对立论的基础，左右了中国人对文化或者文明的判断，由此也确定了中华文明史研究中一个至为关键的命题，即内陆农耕文明安土重迁的自足性长期主导了中华文明的基本性格，而海洋文明的开放性则明显弱化。然而，越来越多的证据证明，和人们想象中的中原黄土文明对中和、务实、谨慎、本分的崇尚不同，自秦汉以后，中国人探索海洋的脚步从未停歇。如2018年在美国出版的《蓝色边疆：大清帝国的海洋视野与力量》，就是从海洋视角来重新审视18世纪的中国大清王朝，它认为与一般理解相反，清政府在政治、军事上有意与海洋接触，试图融入全球海洋世界并参与彼时东亚地区海权的争夺。中国虽是一个位于大陆的国家，但有着漫长海岸线，中国人自古就对大陆边缘的海洋进行过不懈的探索。早在夏代时，山东滨海一带就有人栖息繁衍，商本来就是生活在滨海的东方民族，《诗经·大雅·江汉》也载：“于疆于理，至于南海。”说明了当时人们已开始从内陆向广阔海域探索。可以说中国人很早便具有海洋意识和海洋观念。甲骨文中已出现了“海”字。东汉《说文·水部》写道：“海，天池也，以纳百川者。”这是“海”的本义。由此也标志着“海纳百川”这一海洋观念已经确立。唯其认为海纳百川，故《管子》称“海不辞水，故能成其大”，《荀子·劝学》言“不积小流，无以成江海”，强调的都是海纳百川所具有的包容和大度的品质。因此在古人眼中，海是深广的雄奇的、博大的、无限的。在中国的海洋文学史上很少会有文学作品表达对海洋的藐视，和凌驾于它之上的欲望。即便是那些统治天下的君王看到了大海的广阔和力量之后，也无法不对它肃然起敬。这种敬畏之情，恰与西方文学对海洋的征服和亲近相反。在古人眼中，海就是因地势下沉而被江河之水淹没了的大地，是华夏先民赖以生存繁衍的土地的一种变化形式而已。换言之，海就是被水淹没了的田地。所以古人并没有所谓将海作为地域边界线的观点，其对于土地与海洋的领土意识是基本一致的。在中国古人看来，海不过是另一种形式的田，只是其产物与大陆上的土地不同而已。人们对于制盐、养殖等活动的重视程度远胜于海洋贸易，这种“以海为田”的思想一直延续到了近代。（节选自叶舟《星辰与远方，融在海洋文学之中》）1.下列对材料中“海洋本位”这一概念的理解与分析，正确的一项是（）A.“海洋本位”是一种突破陆地思维的研究方法，这一方法得到国际史学界广泛认同。B.“海洋本位”研究法，需聚焦海洋空间与海洋社会，关注海洋活动中的人员流动性。C.“海洋本位”概念的提出，转变了历史的叙述重心，成功解构了西方海洋话语霸权。D.“海洋本位”方法的提出，对中国的海洋文明及海洋史学的研究具有学术创新价值。2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.黑格尔的论断奠定了一系列二元文明对立论的基础，影响了中国对自身海洋文明的认知。B.作者认为中华文明长期受到内陆农耕文明自足性的影响，海洋文明的开放性被明显弱化。C.“以海为田”的观念在本质上与“海洋本位”相同，都关乎对中国海洋文明的认知与阐释。D.两则材料都不认同“中国缺乏海洋文明”的西方论断，并重点阐释了中国海洋文明的内涵。3.根据杨国桢教授最后一段话的内容，推测《中国社会科学报》记者在横线处最可能提出的问题是（）A.如何通过发展中国海洋史学挖掘海洋历史文化资源B.如何借助“一带一路”的历史文化底蕴传播中国海洋文明话语C.当下应如何构建中国海洋文明的话语权D.挖掘中华海洋文明优秀基因对构建海洋话语体系有何意义4.作者为什么不认同黑格尔的中国“和海不发生积极联系”的观点？请结合材料二简要概括。5.杨国桢教授在材料一中提出了“重新‘发现’中国历史”的命题。请结合材料，谈谈我们今天重新“发现”中国海洋文明的意义。（二）阅读Ⅱ（本题4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：清账周起年关年关，有钱人家过年，无钱人家过关。除夕为界，年前清账天经地义，月牙村就有这规矩。哪家万一遇到了困难，拖欠别人的钱财，没钱得有句话，户主就小腿打战，低着头红着脸，登门到债主家，看别人的脸色，小心翼翼地说一箩筐好话，并表示何时归还。可是，大家都知道，欠蒋医生的账是个例外。蒋医生，是乡村医生，在月牙村开个便民诊所。年底最忙，打工的人回巢了，小村一下子热闹起来，看病的人也多了。有人在外面混得好，到了诊所声音响灿灿的，屋顶的几只麻雀都被震飞了，虽把全家一年或多年看病的账还清，但他的耳朵受尽折磨；也有落魄在外没挣到钱的主，恭恭敬敬给他递上香烟，说点故事，声音越来越小……清账或者不清账，关系不大。蒋医生烦别人絮絮叨叨，也不好明说。这些当家的人多数在外打工，一年一见，不好生分，更不想得罪谁，他只好眼看病人打点滴，耳朵听不咸不淡的故事，脸上挂着若有若无的笑容……蒋医生有个习惯，大年初一哪儿也不去，谁也不见，在家盘账。除夕之后，该清的账都清了，要欠的账依然欠着。月牙村三十多户，按照从东到西的顺序，列在他的软面抄里，每个户主占几个页码，记录某年某月某日，其父母或者子女看病用药情况，费用多少。月牙村人来看病，很少有现金，看完病就走人，到年底户主回家结账。他一年换一回账本，以农历为期！欠账的数目要代入下一个年度。蒋家三代从医，看病记账的习惯是从蒋医生的父亲开始。新中国成立前，他的父亲读书识字，看村里人患病痛苦无处求医，便卖掉了家里的一头黄牛，费用全部拿来买了医学方面书籍，自学中医望、闻、问、切，成了地方的名医。其父仁心，只管看病，不计得失。后来，子承父业，蒋医生业务好，足以养家糊口。如今，月牙村里人口日益减少。他的儿子不愿守在家里，考了执业医师证，去了城里的大医院。蒋医生年纪大了，他和家人商量好了，开年就把诊所停了。诊所停了，账本也就没有意义了。他决定把账本烧掉，彻底清账。除夕之夜，点起火盆，蒋医生把撕开的账本，一页一页地焚烧，庄重虔诚，如同给先父烧纸钱，火光照得他脸上或明或暗，但是笑容始终温暖。蒋医生让儿子用手机录下烧账的视频，并发到了月牙村乡亲群。蒋医生在乡亲群，语音留言：乡里乡亲的，所有账目能清的，年前就清了。没有清账的，自有难处，以往账目，全部烧毁，自动清零。从今往后，不要谈债，谢绝还债。我岁数大了，新的一年诊所停业了。乡亲群里，先是静默，然后哗然。隔壁的老汪很生气，说，我们人穷志不短，欠账肯定还钱，你是一把火烧清了，我们怎么做人？也有邻居担心以后老老小小看病不方便了！还有人说，蒋医生您钱多得发烧……蒋医生好像做了错事，耐心解释：我和老伴有社保，儿女都在工作，孙子大学毕业已经上班了。钱再多，不过一日三餐；房子再大，也只能睡一张床。开心地活着最好！大家以后看病只是多几步路，村里有卫生室。交代完毕，他干脆不再看群里的信息。蒋医生觉得无账一身轻松，腰杆子似乎直了许多。大年初一，蒋医生家终于有了过大年的感觉，拜年的人来了，他陪乡亲们聊聊天、喝喝茶、抽抽烟、吃吃瓜子……可是，竟有人借口到厨房续水，悄悄地把欠账的现金放在灶台上……孙子最先看见厨房里的钱，说，姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁。他儿子却说，麻烦了，都说清账了，这钱是谁的？还给谁呢？蒋医生沉默了好一会儿，说，这人是诚心还账，那就收下吧。他把钱数了数，一共1570元。很快，他又从抽屉里数出430元，凑个整数，放在一个红包里。他让儿子带着孙子一起，把红包送给患癌症的葛大爷，尽点滴心意。孙子的心弦颤动了，给爷爷点赞。蒋医生说，应感恩乡亲，我欠乡亲的账永远都还不清呀，看看整个月牙村，只有我老蒋没有下过田，也没有插过秧。（选自《中国微型小说读库》）文本二：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。……这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。（节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.面对欠账者的“絮絮叨叨”，蒋医生脸上挂着若有若无的笑，既表明他宽容，也体现他不善拒绝甚至软弱的性格。B.蒋医生决定停办诊所，主要原因是村里人口日益减少、儿子进城里大医院从医，而非自己年纪大或经济条件优越。C.老汪“我们人穷志不短”的反应，既表现他处境艰难也要还钱的骨气，也彰显了他对“欠账必还”处事原则的遵守。D.“姜还是老的辣，爷爷要账别出心裁”，孙子的话暗示蒋医生烧账是“以退为进”，这与结尾处蒋医生的解释一致。7.下列对文本一与教材中小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“清账”为线索串联情节，《促织》以“促织得失”为主要线索讲述成名一家的遭遇，都体现线索对小说结构的支撑作用。B.文本一中蒋医生“把账本撕开，一页一页地焚烧”，与《荷花淀》中水生嫂手指震动后“吮了一下”，都是通过动作凸显人物心理。C.文本一中乡亲群里从“静默”到“哗然”的变化，与《孔乙己》中咸亨酒店酒客的哄笑，都是以群体反应侧面烘托小说主要人物。D.文本一结尾处蒋医生捐助葛大爷的情节反转，与《祝福》中祥林嫂除夕夜死去的悲剧结局，都是通过情节突变来深化小说的主题。8.小说中蒋医生“清账”行为有哪些深意？9.结合两则文本，分析月牙村的人际互动是如何体现乡土社会“礼治”特点的？（三）阅读Ⅲ（本题5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：《左氏》之叙事也，述行师则簿领①盈视，哤聒沸腾；论备火则区分在目，修饰峻整；言胜捷则收获都尽；记奔败则披靡横前；申盟誓则慷慨有余；称谲诈则欺诬可见；谈恩惠则煦如春日；纪严切则凛若秋霜；叙兴邦则滋味无量；陈亡国则凄凉可悯。或腴辞润简牍，或美句入咏歌，跌宕而不群，纵横而自得。若斯才者，殆将工侔造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝。如二传②之叙事也，榛芜溢句，疣赘满行，华多而少实，言拙而寡味。（节选自刘知己《史通·外篇·杂说上第七》）材料二：司马迁《自序传》云：“为太史七年，而遭李陵之祸，幽于缧绁。”自叙如此，何其略哉！夫云遭李陵之祸，幽于缧绁者，乍似同陵陷没，遂置于刑。又似为陵所间，获罪于固。遂令读者难得而详。赖班固载其《与任安书》，书中具述被刑所以。傥无此录，何以克明其事者乎？《汉书》载子长③《与任安书》，历说自古述作，皆因患而起。末云：“不韦迁蜀，世传《吕览》。”案吕氏之修撰也，广招俊客，比迹春、陵④，共集异闻，拟书《荀》《孟》，思刊一字，购以千金，则当时宣布，为日久矣。岂以迁蜀之后，方始传乎？且必以身既流移，书方见重，则又非关作者本因发愤著书之义也。而辄引以自喻，岂其伦乎？若要多举故事成其博学何不云虞卿穷愁著书八篇？而曰“不韦迁蜀，世传《吕览》”。斯盖识有不该，思之未审耳。（节选自刘知己《史通·外篇·杂说上第七》）材料三：礼部尚书郑惟忠尝问：“自古文士多而史才少，何耶？”（知己）对曰：“史有三长：才、学、识。世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟⑤斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄主贼臣知惧，此为无可加者。”时以为笃论。（节选自《新唐书·刘知己传》）〖备注〗①簿领：这里指军队的仪仗队。②二传：指《公羊传》《谷梁传》。③子长：即司马迁，其字为子长。④春、陵，即春申君、信陵君。⑤楩柟（piánnán）：指黄楩木与楠木，皆大木。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。若要多举A故B事C成其博D学E何不F云虞卿G穷愁H著书八篇11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.如，像，与《侍座》中“方六七十，如五六十”的“如”，意思不同。B.被，蒙受，遭受，与《屈原列传》中“被发行吟泽畔”的“被”意思不同。C.迁，贬谪，放逐，与《答司马谏议书》中“盘庚之迁”的“迁”意思相同。D.刊，文中意为修改，订正，与成语“不刊之论”中的“刊”意思相同12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.刘知己高度认可《左氏》的叙事艺术，称其记言述事生动逼真，富有文学表现力与感染力，古今罕有。B.刘知己认为，阅读班固在《汉书》中记载的《与任安书》，有助于了解司马迁《白序传》中的相关内容。C.刘知己认为，吕不韦迁蜀之后，修撰《吕览》，广纳贤才，搜集奇闻异说，并且立下“一字千金”之赏。D.刘知己认为，善恶必录，秉笔直书，让骄横的君主和乱臣贼子知道害怕，这是史官难能可贵的品质。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）傥无此录，何以克明其事者乎？（2）斯盖识有不该，思之未审耳。14.刘知己强调“史有三长：才、学、识”，认为史官要有出色的叙事表达能力、丰富的史学知识储备及对历史人物或事件的独特见解。那么，他的“三长”有哪些具体表现？请结合材料一和材料二简要概述。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。闻官军继至未睹凯旋韦庄嫖姚何日破重围，秋草深来战马肥。已有孔明传将略，更闻王导①得神机。阵前鼙鼓晴应响，城上乌鸢②饱不飞。何事小臣偏注目，帝乡③遥羡白云归。〖备注〗①王导，政治家，擅权谋，辅佐司马睿建立东晋政权，联合有效力量共敌外侮，延续汉文化。②乌鸢，乌鸦和老鹰，均为食腐鸟类。③帝乡，诗中指京城。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“嫖姚”此处指统兵将领；整首诗以“嫖姚何日破重围”的急切发问开篇，暗示了战争形势严峻。B.“秋草深来战马肥”句描绘了秋季草木丰茂、战马膘肥的景象，突出天时对战争胜利的决定作用。C.“城上乌鸢饱不飞”通过对乌鸦、老鹰饱食不飞状态的描写，侧面烘托出战争的残酷，发人深思。D.全诗紧扣题目展开，从对战事的关切到对将领的赞叹，再到个人情感的抒发，结构严整，意脉贯通。16.结合全诗，分析尾联蕴含了诗人哪些情感。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）小张的家乡大力发展生态旅游，村居环境焕然一新，他在朋友圈用杜甫《客至》中的“_______，_______”两句来形容如今环境优美、生态和谐的宜人景象。（2）阅读经典时，有些人只满足于背诵名句、了解逸闻，不去探寻其中的思想内核与精神价值，偏离了阅读本真。如果用韩愈《师说》中的话来评价，可以是：“_______，_______。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可这样的花儿太素白了，又太脆弱了，说化就化。鲜亮颜色女孩子们喜欢，不想让这样的花儿为漫漫长冬所统帅，于是就在两层窗中间的隔层里，造了一个花园。（）。极北的房屋，为了抵卸寒流，玻璃窗都是双层的。这双层窗，一拃（zhǎ，张开手掌，大拇指和中指两端间的最大距离为一拃）间距。深秋时节，人们在用毛边纸或是废报纸胡窗缝时，会在两层窗间，放上二三十公分厚的保暖的锯末子，然后插几枝用蜡油捏成的梅花。那时北方偏僻的山村大都没通电，蜡烛是我们的光明神。女孩子们喜欢把一块块蜡烛头珍藏起来，用来捏蜡花。捏蜡花要眼急手快，勇气也不