辽宁省阜新市部分重点高中2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省阜新市部分重点高中2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：智能化的工具与方法，人机协同的设计模式，快速迭代的设计流程，复杂多元的应用场景，勾勒出智能时代的设计新样貌。当前，人工智能仍在不断发展，它将如何赋能千行百业存在巨大的想象空间，没有先例可遵循，没有竞品可分析，没有用户可调研，需要全新的设计理论和方法支持。设计界深刻认识到，变革已然到来。在新的时代背景下，人工智能已经成为设计的重要生产力，极大地提高了设计的效能。设计师通过与计算机的多轮对话，逐步迭代，共同打磨出设计方案。在这个协作过程中，“机”的角色已经转变为“智能体”，它不仅能够识别用户的意图，还具备自主学习、决策和执行的能力。这种人机互动使设计师和人工智能共同成为创造的主体，携手推动设计的创新。其次，运用人工智能技术实时调用和解析海量用户行为数据，可以进一步提升分析复杂数据的能力，从而给用户提供大规模且个性化的体验，更全面地满足人们的不同需求。再次，人工智能提供了强大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技术对设计的限制，为设计参与系统级别的任务提供了条件，同时也对设计创新提出了更高的要求。虽然人工智能生成的优势在于数量和速度，但是，要想获得高质量的设计，设计师的审美经验、判断乃至具体执行仍是良好成果的保障。尽管人工智能生成的作品在一定程度上表现出随机性和不可解释性，但这并不意味着不可控，设计师应该充分了解计算的逻辑，掌握它的特点，这样才可以充分发挥人工智能作为协同主体的作用。当下人工智能已经深入内容生产的各个环节，它所使用的训练数据不仅决定了设计质量，更关系到文化自主和安全性。目前，一些广泛使用的图像生成工具所使用的数据集往往缺少中国文化元素，导致生成的与中国文化相关的内容存在较多谬误，质量不高。因此，在构建针对中国传统文化内容的设计数据资源库时，应全面包含中国文化的核心要素、文化符号和文化形象，同时必须重视数据的准确性和文化层面的深度，清晰标注数据背后的文化内涵、特征，确保其生成内容的文化相关性和准确性。当前，人工智能应用技术给设计行业发展带来了强劲的驱动力，不断拓展着设计的边界。如何将传统文化与现代科技结合，实现传承与创新，成为设计领域亟待解决的问题。设计界应积极把握智能时代给设计创新带来的机遇，探索与国际同频的、解决本土问题的设计路径与方法，充分释放设计在经济社会发展中的巨大潜能，实现中国智能设计跨越式的发展。（摘编自吴琼《积极应对智能时代的设计变革》）材料二：人工智能无疑是当下设计领域的热门话题。设计界应该对AIGC（人工智能生成内容）的出现抱持一种乐观的态度。至少，由于人工智能所提供的效率和产能是现有的设计学院无论培养多少专业的设计人才都无法比拟的，因此完全有可能推动现代设计在民众中的启蒙与普及，让更多的受众接受现代设计的审美法则，这是无可比拟的优势，也势必造成审美的霸权。面对AIGC设计的大行其道及其有可能带来的一些设计美学的负面变革，我们终究需要有所预见、坚持和应对。首先，真正的艺术家和设计师应该坚持原创性，拒绝“算法”式的审美和创意套路。要看到，高端的人类设计师不是重复，而是创造。从思维方式上来说，人类设计思维始终是不能被取代的。对于人工智能对人类设计思维的模仿，可以形容为“一直被模仿，从未被超越”。目前，程序化设计的出现已经让设计的成本大大降低，也大大影响了传统意义上设计师的收入。然而，我们发现，一些重要的企业对待自己的logo或者Ⅵ的时候仍然选择了审慎的姿态。人工智能的出现对于传统的设计师来说也是一种“倒逼”，它可以取代很多中低端设计师，但是永远不可能取代那些真正有创造性的原创性设计师。我们看到的事实是，无论今天AIGC设计的效率如何高，应用如何普及，真正高端的设计应用，比如北京冬奥会和冬残奥会的会徽和吉祥物，乃至杭州亚运会的标志设计，仍然是由人类设计师完成的。因此，AIGC的出现将在客观上造成设计行业的分层，让高端的人类设计师最终成为像纯艺术家一样的“个人英雄”。其次，艺术家和设计师应在与AIGC的对比中坚持手艺性与思想性，创造出那种独一无二的艺术品。目前AIGC说到底还只是一种程序、算法，还缺乏真正艺术家所应该拥有的思想。在真正的设计师的眼中，AIGC只不过是一种工具，让设计师的工具从PS、AI等电脑软件变成了程序化创意和编程，它不可能取代人类设计师，而只是给人类设计师提供比PS、AI等单机时代更多的便利。最后，人工智能时代的设计需要坚持并高扬地域性，抵制现代主义一元化的审美策略。设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓“萝卜白菜，各有所爱”；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性。换言之，越是AIGC的时代，国别性、地域性越应该亟待成为一种带有区分性的表达，设计甚至要比别的艺术门类更加重视和强调地方色彩。（摘编自祝帅《人工智能时代的设计美学变革》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.新的时代背景下，不断发展的人工智能已率先掀起了设计界的变革，并将在包括设计在内的千行百业中发挥比人类更重要的作用。B.人工智能应用将设计的边界不断拓宽，但是有些针对中国传统文化内容的设计数据资源库中相关内容还比较匮乏，需引起重视。C.AIGC设计是一把双刃剑，它提供的效率和产能是专业设计人才所无法比拟的，但它也会造成审美霸权，带来设计审美的负面变革。D.人工智能时代的设计和纯美术不同，设计只要能服务于特定地域内的人，并具有浓郁的地方色彩，就可以不考虑欣赏价值。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.人工智能生成的优势在于速度和数量，因此，技术对设计的限制一旦得到完美解决，就能有机会参与系统级别的任务。B.人工智能时代为设计业的发展带来了机遇，因此设计界需好好把握，积极探索，充分挖掘潜能，从而实现中国智能设计跨越式的发展。C.一些重要的企业在设计自己的logo时非常审慎，一般不会简单地利用人工智能来解决，可能会选择那些真正有创造性的原创设计师。D.虽然AIGC非常先进，让设计师的工具由传统电脑软件变成程序化创意和编程，但它终究只是设计工具的升级换代和人类设计师的智能便利助手。3.下列选项最符合材料一中对人工智能背景下设计师角色定位的一项是（）A.北京大运河博物馆“探秘古蜀文明——三星堆与金沙”展中智慧导览的设计团队同步记录和分析观众的对话和观展行为，汇集、整合更多的文物和观众数据。B.2015年，国际设计组织指出设计“将创新、技术、商业、研究及消费者紧密联系在一起”，“是通过其输出物对社会、经济、环境及伦理方面问题做出回应”。C.以自然为美的装饰设计理念并非中国所独有。在西方，也有“自然全美”的古老的美学理念。在古老的西方观念中，自然是上帝的创造：“看着一切所造的都甚好。”D.程序化设计在排版的时候，会不顾文字的内容，只顾及版式上的合乎规范。但人类设计师在处理类似的内容的时候，常常会考虑词义、断句等因素。4.从材料二相关内容看，真正的设计师为什么应该坚持原创性？5.两则材料都论及人工智能时代的设计师的立场及要求，有何异同？请简要分析其异同。【答案】1.B2.A3.A4.①真正的设计师的设计是创造，而不是思维的重复或模仿。②人工智能的“倒逼”，只有那些真正有创造性的原创性设计师才不会被取代。③真正的设计师经得住检验，是像纯艺术家一样的“个人英雄”。5.（1）相同点：都强调设计师在智能设计时代的核心地位，要求设计师具备高度的原创性、深厚的文化底蕴和敏锐的审美感知能力。（2）不同点：①材料一侧重于设计师在智能技术支持下的角色转变和技能升级，鼓励设计师主动适应技术变革，深化与智能系统的协同作业能力；②材料二则着重于设计师在美学和文化层面的坚守，强调在AIGC时代，设计师应保持作品的手艺性、思想性和地域特色，以抵抗全球化趋势下设计语言的同质化。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕人工智能时代的设计变革展开，从技术赋能、人机协同、文化传承等角度探讨了AI对设计行业的影响。材料一强调AI作为设计生产力的角色，提出人机共创、数据驱动和文化自主的重要性；材料二则从设计美学角度，呼吁坚持原创性、思想性和地域性，以应对AI带来的挑战。两则材料共同揭示了智能时代设计的双重性——既是机遇也是挑战，设计师需在技术浪潮中保持创新思维和文化自觉。【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“已率先掀起了设计界的变革”“比人类更重要的作用”错误。结合“设计界深刻认识到，变革已然到来”可知，文中只说其引发了设计界的变革，并没有证据表明其是“率先”，且文中没有说人工智能发挥的作用比人类更重要。C.“带来设计审美的负面变革”错误。结合“面对AIGC设计的大行其道及其有可能带来的一些设计美学的负面变革”可知，原文只是说“有可能带来”，而非必然。D.“就可以不考虑欣赏价值”错误。结合“设计与纯美术不同：纯美术是应用于欣赏的，所谓‘萝卜白菜，各有所爱’；但设计是服务于人的，具有鲜明的地域性”可知，原文只说了“纯美术是应用于欣赏的”，而并不能说设计就可以不考虑欣赏价值。故选B。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“因此……”错误。结合原文“人工智能提供了强大的分析和生成能力，在很大程度上解除了技术对设计的限制，为设计参与系统级别的任务提供了条件”可知，技术对设计的限制一旦得到完美解决，就能有机会参与系统级别的任务的原因是人工智能提供了强大的分析和生成能力。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一认为设计师和人工智能同样是设计创造的主体，但高质量的设计离不开设计师的审美经验、判断乃至具体执行，设计师应该充分了解计算的逻辑，掌握它的特点，以及充分发挥人工智能作为协同主体的作用。A.设计团队“同步记录和分析观众的对话和观展行为，汇集、拟合更多的文物和观众数据”，这一行为直接体现了材料一中“运用人工智能技术实时调用和解析海量用户行为数据，可以进一步提升分析复杂数据的能力”的角色定位。团队通过数据处理为智慧导览设计提供支撑，符合“人机协同”中设计师利用AI工具分析数据、满足用户需求的核心要求，与材料一的角色定位高度契合。B.引用国际设计组织对“设计”的定义，强调设计的综合性和社会价值，但未涉及“人工智能背景”这一前提，也未体现设计师与AI协同、利用数据等核心行为，属于对设计的宏观定位，与材料一的特定场景无关。C.对比中西方“以自然为美”的装饰设计理念，属于对设计美学理念的文化溯源，未提及人工智能、设计师与AI的协作或数据应用，与材料一的核心话题无关。D.通过对比程序化设计与人类设计师的差异，突出人类设计师对“词义、断句”的考量，仅强调了人类设计师的独特性，但未体现材料一重点强调的“人机协同”“利用AI分析数据”等核心角色定位，表述片面。故选A。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息能力。①结合“高端的人类设计师不是重复，而是创造。从思维方式上来说，人类设计思维始终是不能被取代的。对于人工智能对人类设计思维的模仿，可以形容为‘一直被模仿，从未被超越’”可知，真正的设计师的设计是创造，而不是思维的重复或模仿。②结合“人工智能的出现对于传统的设计师来说也是一种‘倒逼’，它可以取代很多中低端设计师，但是永远不可能取代那些真正有创造性的原创性设计师”可知，人工智能的“倒逼”，只有那些真正有创造性的原创性设计师才不会被取代。③结合“AIGC的出现将在客观上造成设计行业的分层，让高端的人类设计师最终成为像纯艺术家一样的‘个人英雄’”可知，真正的设计师经得住检验，是像纯艺术家一样的“个人英雄”。【5题解析】本题考查学生评价主要观点和基本倾向的能力。（1）相同点：材料一指出，AI的优势在数量和速度，但“设计师的审美经验、判断乃至具体执行仍是良好成果的保障”，需掌握AI逻辑以发挥其协同作用；材料二也强调，AIGC缺乏“真正艺术家的思想”，高端设计仍依赖人类设计师，其“原创性”和“设计思维”无法被算法模仿。所以，两则材料都强调设计师在智能设计时代的核心地位，要求设计师具备高度的原创性、深厚的文化底蕴和敏锐的审美感知能力。（2）不同点：①材料一更侧重“积极利用”：人工智能已经成为设计的重要生产力，极大地提高了设计的效能，所以设计师要主动适应技术变革，深化与智能系统的协同作业能力，实现角色转变和技能升级。②材料二更侧重“警惕与坚守”：正视AIGC可能带来的“审美霸权”和“负面变革”，通过坚持核心价值应对挑战，保持作品的手艺性、思想性和地域特色，以抵抗全球化趋势下设计语言的同质化。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。一位老人的讲述①迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。①炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿②在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；②我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，③好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。④我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的乌鸦。我们把你的眼睛，虔诚地放在树间，就像摆放一盏神灯！营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。我走出希楞柱。混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了！我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。（节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，有删改）〖备注〗①题目为编者所加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲，一头白色驯鹿。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.第一段中说“我等来的是裹挟着沙尘的狂风”写出在现代经济大发展的背景之下，鄂温克族的生态环境遭遇到了巨大的破坏，这让老人惊忧。B.“安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”说明他从没把这件事当作一件重大的事来做扶择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。C.老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现，表达了她坚守大山的决心。D.结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中“舔”字运用比拟的手法，赋予阳光以生命，写出了阳光的动感与贪婪，一字传神，简约精妙。B.句子②“我也不想看到它们蹲进‘监狱’”，把“鹿圈”比成“监狱”，隐含着“我”对生态困境的忧虑和不安。C.句子③写神鼓很快被桦树皮覆盖，形象地说明多数族人选择下山定居，突出了“我”的孤独和坚守。D.句子④写西班带着放在神鼓上粮食离开，他已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存。8.小说特意选用一个90岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。9.迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本分析其中“苍凉”的意蕴。【答案】6.A7.D8.①让故事具有历史的厚重感。老人的一生，就是整个鄂温克族的缩影。通过老人丰富而漫长的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变，以及深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考。②以第一人称来讲述故事，使人物、事件描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。③老人与第一人称组合在一起，借回忆往事的形式娓娓道来，营造一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的情感基调。9.①老人一生平和、包容，充满智慧，但无法改变孤独余生的命运。②鄂温克部落生存艰难，处于行将消失的境地。③被安顿在山下的鄂温克族人失去了赖以生存的森林与驯鹿，也必将改变自己的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，这无异于一个民族的消亡。④小说“以小见大”，借鄂温克这个弱小民族生存抗争的挽歌来引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。【解析】【导语】这篇小说通过鄂温克族最后一位酋长妻子的自述，展现了现代文明冲击下少数民族生活方式的消逝。老人坚守山林的情感与族人的离去形成鲜明对比，语言充满诗意与象征，如“雨和雪看老了我”的拟人化表达，以及驯鹿与月亮的意象交织。文中透露出对自然的敬畏、对传统的坚守，以及面对变迁的无奈与苍凉，体现了迟子建对生态与文化的深刻思考。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A．“写出在现代经济大发展的背景之下，鄂温克族的生态环境遭遇到了巨大的破坏”说法错误。该句是用比喻的方式揭示出现代文明在经济大发展的背景下涌入鄂温克族，给其带来的巨大冲击。故选A。【7题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。D．“已预见到远离大山的自己将无法在大城镇生存”错误。这是“我”的猜想，而不是西班自己的想法。故选D。【8题解析】本题考查学生分析叙述视角的能力。①历史厚重感：老人90岁的人生跨度，涵盖了鄂温克族从“山林游牧”到“下山定居”的完整变迁。她的经历就是民族历史的缩影，通过她的讲述，能自然串联起民族文化与命运，引发对“传统文明何去何从”的深层思考。②真实感：第一人称视角让叙事更具“亲历感”。比如老人对“布苏的火没有阳光月光”的质疑、对“鹿圈像监狱”的抵触，都能让读者直观感受到她对山林的眷恋，以及对文化消逝的痛心，情感更真实可触。③氛围营造：老人以“回忆”口吻讲述往事，如“西班他们刚走”“两年前……”，自带时光沉淀后的怀旧感。再加上她对“夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了”的描写，字里行间弥漫着对逝去岁月的感伤，自然奠定小说“苍凉而深情”的情感基调。【9题解析】本题考查学生探究文本意蕴的能力。①个体命运的苍凉：老人是乌力楞最后留守的人之一，族人尽数下山，只剩她与懵懂的安草儿。她坚守着“伴星星入睡、护山林火种”的生活，却不得不面对“看不到同类、听不到鹿铃”的孤独，这种处境，是个体命运的苍凉。②部落生存的苍凉：多数族人选择下山，驯鹿被圈养，希楞柱空置，传统游牧生活难以为继，部落从“集体迁徙”变为“零散定居”。③民族生存的苍凉：鄂温克族以“驯鹿、山林、火种”为生存根基，而下山定居后，驯鹿被圈养、火种被替换、神鼓与神歌不再成为生活核心。民族文化基因（对自然的敬畏、游牧的习俗）随环境改变而消亡，这是整个民族生存方式的苍凉。④文明碰撞的苍凉：小说中“下山定居”代表现代文明的冲击，“坚守山林”代表传统文明的留存。当多数族人选择离开，当鹿圈取代山路、汽车尾气取代山林空气，背后是传统文明在现代冲击下日渐式微的普遍困境，这种“失衡”带来的哀痛，是更深层的苍凉。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（《韩非子·外储说左上》）材料二商鞅令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。（《史记·商君列传》）材料三言必信，行必果。（《论语·子路》）材料四贞观十年，魏征上疏曰：“臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。自兹厥后渐恶直言虽或勉强有所容非复曩时之豁如。謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰‘恶利口之覆邦家者’，盖为此也。”太宗叹曰：“若不遇公，何由得闻此语！”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘去食存信’，孔子曰‘民无信不立。’昔项羽既入咸阳，已制天下，向能力行仁信，谁夺耶？”房玄龄对曰：“仁、义、礼、智、信，废一不可，能勤行之，甚有裨益。诚如圣旨。”（节选自《贞观政要·论诚信》，有删改）10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。自兹A厥后B渐恶C直言D虽或勉强E有所容F非复G曩时之H豁如。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.之，文中指到，与《论语·阳货》中“迩之事父，远之事君”的“之”意思不同。B.为，音wéi，文中指治理，与《琵琶行》中“为君翻作琵琶行”的“为”读音、意思均不同。C.者，文中表定语后置，与《荆轲刺秦王》中“太子及宾客知其事者”结构相同。D.尤，文中指罪过，与成语“怨天尤人”中“尤”词性、意义均相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曾子认为孩子会照着父母的样子学习，父母不能欺骗孩子，最终把猪煮了。B.商鞅在发布法令之前担心百姓不相信自己，后用立木建信的方式获得信任。C.“言必信”“恶利口之覆邦家者”和“民无信不立”都体现了孔子的主张。D.魏征认为，唐太宗在太平盛世下已经不再接受正臣的谏言，对此他直接批评。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）女还，顾反为女杀彘。（2）荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？14.四则材料均提及一个重要的道理，但侧重点不同，请简要分析。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）你回去，等我回家后为你杀一头猪。（2）圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？14.四则材料均强调诚信的道理和重要意义。材料一用曾子杀猪的故事讲述父母要诚信，给孩子树立榜样。材料二用商鞅立木取信的故事讲述治国变法要讲究诚信。材料三用孔子的名言指出诚信的重要性。材料四通过魏征给唐太宗的上疏强调诚信乃治国之本。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料围绕“诚信”主题展开，通过四则不同时期的典籍选段，从多个维度展现了诚信的重要性。材料一通过曾子杀彘的故事，强调父母身教对孩子的影响；材料二以商鞅立木为信，说明执政者取信于民的必要性；材料三引用孔子名言，简明扼要地提出言行准则；材料四则通过魏征谏言，深入探讨诚信在治国理政中的核心地位。四则材料由浅入深，从个人修养到国家治理，构成了一个完整的诚信价值体系。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。“自兹厥后”为时间状语，应独立成句，所以应在“后”后面断开，即在B处断开；“渐恶”的宾语为“直言”，构成动宾结构，所以应在“言”后面断开，即在D处断开；“虽或勉强有所容”和“非复曩时之豁如”构成假设关系复句，“有所容”是动宾结构，所以应在“容”后面断开，即在F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。A.正确。“之”，到；/助词，无实际含义。句意：曾子的妻子到集市上去。/近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主。B.正确。“为”，音wéi，动词，治理；/音wèi，介词，替，给。句意：臣听说治理国家的基础。/我要为你创作一首新诗《琵琶行》。C.正确。定语后置句，“民有能徙置北门者”正常语序为：有能徙置北门民。/定语后置句，正常语序为：太子及知其事宾客。句意：招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。/太子以及知道这件事的宾客。D.错误。词性、意义均不同。“尤”，名词，罪过；/动词，责备。句意：忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。/埋怨上天，怪罪别人。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“唐太宗在太平盛世下已经不再接受正臣的谏言”错误，由原文“自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如”可知，是不像早年那般纳谏如流了。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“女”，通“汝”，你；“反”，通“返”，回来。（2）“郁”，阻塞，破坏；“其”，语气词，表示反问语气。【14题解析】本题考查学生概括文章观点的能力。材料一以曾子杀猪兑现对孩子的承诺为例，明确父母以身作则，讲究诚信，不欺骗孩子。材料二讲述商鞅“立木为信”的故事，通过兑现重金承诺赢得民众信任，为政令推行铺路，体现官府要立信于民。材料三用孔子的名言直接界定诚信的核心内涵，指出诚信的重要性。材料四魏征上疏强调“德礼诚信，国之大纲”，批评太宗后期对臣下不够诚信，导致直言者避祸、奸佞者当道，从而强调诚信乃治国之本。所以，四则材料均强调诚信的道理和重要意义。参考译文：材料一：曾子的妻子到集市上去，她的孩子跟随着她在她后面哭。他的母亲说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“你不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子于是不相信他的母亲，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是曾子就煮猪给孩子吃了。材料二：新法准备就绪后，还没公布，（商鞅）恐怕百姓不相信，就在国都市场的南门竖起一根三丈高的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。（商鞅）又宣布：“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，（商鞅）借此表明令出必行，绝不欺骗。事后就颁布了新法。材料三：说出的话一定要守信用，做事一定要坚持到底，要有结果。材料四：贞观十年，魏征上疏说：“臣听说治理国家的基础，在于道德和礼教；国君地位的保障，在于诚实信用。有了诚信，就不会产生二心，实行德政，边远的人民也会来归顺。由此可见，德、礼、诚、信是国家的纲领，贯穿在君臣、父子关系中，一刻也不能偏废。所以孔子说：‘君王以礼对待臣子，臣子以忠心侍奉君王。’自从陛下登基，实行王道，已有十多年了，神威遍及四方，各国使者前来朝拜，国家粮仓日益充实，国土日益宽广。然而，我认为如今道德和仁义仍然不笃厚，为什么呢？因为朝廷对侍臣子的态度还不够诚信，虽然陛下在贞观初期勤于政务，有一个好的开头，但却没能做到善始善终。贞观初年，陛下听到好的意见就很惊喜，到贞观八、九年间，仍然乐于接受意见。从那之后，陛下您渐渐讨厌直言，即使有时勉强接受，也不像早年那般纳谏如流了。因此，忠正的大臣，逐渐为了避免触犯您不敢直言；而那些奸邪之人，正好大肆发挥他们巧舌如簧的本领。他们诬陷与朝廷同心同德的人是滥用职权，中伤直言进谏的人是在诽谤朝政。说一个人结党营私，即使他忠诚也会让人觉得可疑；说一个人大公无私，即使他弄虚作假也不会遭受责备。所以刚强正直的人害怕玩忽职守的罪名，忠诚正直的人担心诽谤朝廷的恶名。于是正直的忠臣不能完全陈述自己的想法，朝中重臣也不能与之争辩是非。圣上被迷惑视听，破坏了治政的原则，妨政害德的原因就在这里吧？因此孔子说：‘厌恶那些口齿伶俐毁灭国家和家庭的人。’大概说的正是如今的情形啊。”唐太宗感叹道：“如果不遇到您，我从哪里听到这样的肺腑之言呢？”贞观十七年，太宗谓侍臣曰：“《传》称‘失去粮食饿死也要坚持诚信’，孔子曰‘得不到老百姓的信任就会垮掉。’从前，项羽进入咸阳，已经控制了天下，如果他能努力推行仁政，那么谁能和他争夺天下呢？”房玄龄回答说：“仁、义、礼、智、信，废弃任何一项都不行。如果能够认真推行，（对国家）是有很大好处的。确实如陛下之言。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。雪杜荀鹤风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。〖备注〗①跣（xiǎn）足：赤脚。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染出风雪之寒。B.颔联通过飞禽无影、竹枝折断，视听结合，从侧面烘托雪之大、雪之厚。C.颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽新奇的山景令诗人惊喜万分。D.全诗无一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人深厚的文学功力。16.诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。【答案】15.C16.①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中“劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫”就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。【解析】【导语】杜荀鹤《雪》以白描手法勾勒严冬雪景，首联“搅”字显风之凛冽，颔联“无禽影”“折竹声”暗写雪势，颈联“巢穴”“路岐”展现雪覆万物的苍茫。尾联“拥袍”与“跣足”对比，暗含儒家“仁者爱人”的悯世情怀，于冷峻中见社会关怀。全诗无“雪”字而处处皆雪，笔力凝练，意境深远。【15题解析】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容的能力。C.“明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，渲染了雪后静谧苍茫氛围，流露出诗人清冷平和的心境。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。①尾联是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同阶级生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。诗人设身处地为贫苦人民着想，与《论语》中的“己所不欲，勿施于人”所表达思想是一致的。②作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。与《大学之道》中的“大学之道，在明明德，在亲民”所表达的儒家亲民思想是一致的。③作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，与《人皆有不忍人之心》中的“人皆有不忍人之心”所表达的人人都有恻隐之心、仁爱之心是一致的。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在毕业典礼上，柳教授引用孔子“________，________”两句，勉励学生们内外兼修，扬君子之风。（2）苏轼借月写相思之情，写月亮“转朱阁，低绮户，照无眠”，似是有意惹人相思。《春江花月夜》中“________，________”两句，也有异曲同工之妙。（3）李白《将进酒》借黄河之水奔流而逝引出了“________，________”两句对人生短暂的感慨。【答案】（1）文质彬彬然后君子（2）可怜楼上月裴回应照离人妆镜台（玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来）（3）君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。在云南乡村的每年蜡月期间，家家户户都会杀年猪，邀请亲朋好友来共享这顿丰盛的杀猪饭。杀猪饭的历史可以追朔到农耕社会，当时由于经济条件有限，人们通过自家养猪来解决肉食问题。①随着时间的推移，②这一习俗演变成了一种逐渐重要的社交活动，③吃杀猪饭不仅是为了满足口腹之欲，④更是为了增进邻里之间的感情，⑤祈愿来年的丰收。杀年猪的这一天，村子里热闹非凡。天刚亮，帮忙的左邻右舍就来到杀猪的人家。众人一阵忙活，把猪处理妥当，为丰盛的杀猪饭做足准备。猪的价值在杀猪饭中体现得淋漓尽致：各个部位物尽其用，包括但不限于蒸、炖、煎、炒、熏、烤等，炖猪头肉、炸排骨、烤五花、炒猪肝、爆腰花……一上就是十几二十道菜，看得人眼花瞭乱，极具视觉冲击力。吃“杀猪饭”，图的就是一个热闹欢腾。杀年猪的人家会喊上全村人来吃，（），感情不好的也能“一吃泯恩仇”。就这样在你笑我闹中，用一头猪促成了一群人的相聚，营造了浓郁的过年气氛。“杀猪饭”还会衍生出各种附产品，比如火腿、腊肉、吹肝、血肠、血辣子等等。这些美味随着人们奔赴四海，在某个想家的时候，成为慰藉游子的“乡味”。云南杀猪饭不仅仅是一段记忆，更是一种情感，一种文化。18.在文中括号内填入一句俗语，最恰当的一项是（）A.亲戚越走越亲 B.远亲不如近邻C.有福同享有难同当 D.一家有难八方支援19.文中①～⑤句有一处表述不当，请指出序号并修改。20.文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。21.文中画波浪线的句子可以改写成：“这些美味成为游子思乡时的慰藉。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？22.请结合材料内容，为“云南杀猪饭”拟写一则宣传推介语。要求：①突出民俗文化内涵；②使用对偶或排比修辞；③不超过20字。【答案】18.B19.②修改为：这一习俗逐渐演变成了一种重要的社交活动。20.“蜡月”改为“腊月”；“追朔”改为“追溯”；“眼花瞭乱”改为“眼花缭乱”；“附产品”改为“副产品”21.①原文使用“奔赴四海”的动态描写，增强了画面感。②“乡味”比“慰藉”更具乡土文化韵味。③“在某个想家的时候”比“思乡时”更富有情感张力。22.品杀猪饭美味，传邻里情深厚（一口乡味解乡愁，千年习俗续温情）【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。A.不恰当，语段未提及亲戚关系。B.恰当，直接体现邻里关系的重要性，既能衔接前文“喊全村人来吃”，又能呼应后文“增进邻里感情”。C.不恰当，突出荣辱