《齐桓晋文之事》课件

《齐桓晋文之事》作者简介孟子（公元前372年－公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，邹国（今山东省邹城市）人，战国时期儒家代表人物。著名的思想家、政治家、教育家，与孔子并称“孔孟”。孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展为“仁政”思想，提出“民贵君轻”，劝告统治者重视人民，阐述了儒家重民思想；提出性善论。后人尊称他为“亚圣”。作品简介《孟子》为“四书”之一，由孟子及其弟子万章等著，记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。背景知识姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。齐桓公晋文公姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国国君，在位九年，在赵衰、魏武子、介之推等人的辅佐下，成为春秋五霸之一。文本解读齐宣王的用意是什么？先避而不答，再转移话题提出保民而王的主张齐宣王对自己没有信心孟子对其加以肯定说同“已”，停止流传，传述宾语前置宾语前置齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”效法齐桓、晋文，称霸诸侯文本解读曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”孟子为什么要举“以羊易牛”这一事例？用意是什么？肯定齐宣王有不忍之心恐惧战栗的样子宾语前置宾语前置，由何，从哪里走向既然如此，那么知道吝啬确实以齐宣王自己经历过的事为例，增强说服力，使齐宣王易于接受。既能肯定齐宣王有保民而王的基础（不忍之心），也为宣扬自己的主张做好铺垫。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”文本解读齐宣王以羊易牛的原因是什么？引导齐宣王进一步思考以羊易牛的真正原因百姓误解牛羊无异对，是的确实对……感到奇怪怎么，哪里挑选，引申为区别百姓对此是如何看待的？孟子对此如何解释？文本解读王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

指“以小易大”状语后置主谓倒装认为没有关系

远离仁道，行仁政的途径孟子认为齐宣王以羊易牛的真正原因是什么？有仁慈怜悯之心王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”文本解读揣测宾语前置认可，同意禀报看清楚经过对“以羊易牛”事件的探讨，齐宣王有何反应？齐宣王内心有所触动，但自己为什么可以行王道仍有疑惑。内心有所触动的样子对此，孟子如何设喻？举百钧不足举一羽，察秋毫而不见舆薪。设喻巧妙，为下面的议论作铺垫文本解读“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”由小及大齐宣王自然追问二者区别指出问题的关键功德，功绩表示被动具体的表现宾语前置区分举百钧不足举一羽，察秋毫而不见舆薪，原因是什么？做不到“保民而王”，原因又是什么？文本解读曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。对此，孟子又如何设喻？施行王道的方法：推恩夹在胳膊下越过按摩肢体

敬爱

爱护状语后置同“型”，做榜样治理兼词，之于由现象到本质，以“折枝不为”喻“不王”，进一步阐明“不为”与“不能”的区别。文本解读故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！推恩与否的不同结果让齐宣王自己权衡是否推行王道抛出疑问，引发齐宣王进一步思考推广安定安抚大大胜过称量考虑丈量文本解读“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。孟子这样说的目的是什么？难道使……处于险境状语后置引导齐宣王说出想要称霸的真实目的再次引导齐宣王说出其“大欲”文本解读曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”连续反诘，推测齐宣王的“大欲”。美味的食物轻软暖和的衣服因为绚丽的颜色音乐受宠的人齐宣王笑而不答，孟子如何应对？齐宣王如何回答？否认文本解读曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”指出齐宣王真实的“大欲”比喻论证，“大欲”不可实现齐宣王此时的反应：惊讶、怀疑指出后果的严重性：不仅无法实现，以后定会有灾祸使……来朝见统治中原地区如此，这样像严重恐怕，可能曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？文本解读以邹楚之战设喻再次抛出疑问：想要称霸，齐国有这个实力吗？那么本来天下使……降服同“盍”，何不根本，这里指仁政孟子是如何论述后果的严重性的？推导出结论：小不敌大，寡不敌众，弱不敌强。文本解读“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”反问语气，指出行“王道”的前景做官的人储存外出行路的人同“途”，道路憎恨语气词，表假设从指出齐宣王的“大欲”，到论证齐国不可能“以一服八”，孟子的目的是什么？论证霸道不可行。这样，齐宣王不得不重视“保民而王”的观点。文本解读王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？百姓犯罪的原因反问。有德行的统治者应当防止百姓犯罪思考：按照孟子的思路，应当怎样防止百姓犯罪？糊涂聪慧明白地长久，固定至于因而如果行为不正放纵同“矣”接着处罚同“网”，陷害哪里，怎么有道德操守的读书人普通百姓经过上面的层层剖析，反复交锋，齐宣王最终接受了孟子的主张。百姓犯罪与“王道”有何关系？文本解读是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？理想社会的治理方式：现实情况：百姓无恒产会产生什么后果，不言而喻规定向上向下养活丰年荒年到，引申为“向”容易拯救将死之人，即救自己足够哪里先让百姓衣食无忧，百姓无恒产,无暇治礼义。再教民从善，最终百姓亲服。王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”文本解读制民之产的具体措施温饱问题解决之后，再教化百姓归结到“保民而王”的主张穿季节侵占，耽误同“毋”慎重办理申诫，告诫同“斑”用头顶着东西状语后置（一）对话第一阶段对话过程齐王问霸道——孟子引导“王道”。孟子策略避开霸道引入正题。（二）对话第二阶段1.对话过程齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。（二）对话第二阶段孟子策略肯定齐王善心取得齐王信任。01论证方法举例论证：“以羊易牛”。02（三）对话第三阶段1.对话过程齐王悦再问王道——孟子以比喻“一羽、秋毫”设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。（三）对话第三阶段0121孟子策略巧设比喻指出问题。。论证方法引用论证《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。比喻论证“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比论证