2026版高考语文总复习讲义任务群四 信息类文本创新题型

专题一信息类文本阅读

任务群四信息类文本

创新题型创新题型一拟写推荐词

一、阅读下面的文字，完成题目。(19分)

材料一：宋代陶瓷艺术无论是定窑、汝窑、钧窑、官窑、哥窑，还是耀州窑、景德镇窑、

龙泉窑，大体以碗、盘、罐、瓶、壶、枕、洗等日常用品为主。碗的造型大多以大口、斜直

腹、小底为主，这样的形状显得简约直率和朴素灵动，这在定窑、耀州窑和景德镇窑等传世

的作品中都能找到生动的例子。

陶瓷艺术的器表装饰是陶瓷审美表现的重要部分，大体可以分为图案装饰和色彩表现两

部分。其中一个创新之处是无图案的图案装饰，即瓷器表面不绘或少绘图案，利用釉面开片

龟裂产生的自然纹理或其他自然纹理来代替图案起到装饰效果。冰裂纹在哥窑、官窑以及汝

窑的器表最为常见，其中以哥窑为最，裂纹有纯黑纹，黑、黄、红相间纹；汝窑的釉面开片

比较密集而釉中气泡疏朗，开片冰裂纹以及釉下气泡所产生的或微妙或神奇的视觉效果将人

们的视觉审美带到了另一个奇妙的世界。

色彩是宋代陶瓷艺术审美的另一大亮点，定窑的白瓷，汝窑的天青瓷，钧窑的天青紫红

斑瓷，官窑的翠青瓷，哥窑的米白瓷，耀州窑的青瓷，龙泉窑的粉青瓷，建阳窑的黑瓷等。

其中，哥窑的釉色以月白、米白、米黄、粉青为主，米白色为最多见，哥窑釉面如同丝绸般

光润，色彩含蓄柔和，结合着釉面的各种开片纹路粗细和颜色变化，创造出了一种全新的审

美体验。

(摘编自牛金梁《论宋代陶瓷艺术的朴素美》)

材料二：“自然本我”是崇尚自然、追求自然、遵循自然的一种哲学认知。宋代十分推

崇“自然本我”，厌恶“人为工艺”的繁缛造作。正如有的学者说：“宋人融天入地，纯粹

自然的造物观念，则是人向自然的靠近。”对于陶瓷而言，毕竟是人造之物，有造物就有人

为痕迹，这与“自然本我”必然会产生矛盾。如何化解？宋人经过哲学思考后，在陶瓷制造

过程中提出了“合于天造”的理念，也就是通过“技术之巧”达到“非有安排”之效。宋儒

认为器与道本为一体，二者之间是有形与无形的关系，这在哲学认知上延续了《周易》“形

而上者谓之道，形而下者谓之器”的思维模式。宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与

道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出“合于天造”就源自这一思维逻辑，哲学认知上

缘起于“自然本我”。

细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具，如用笔，阴阳顿挫之间变换刀锋，轻重缓急之中收

放力度，刻、划、印整体把握上以突出釉色质地的自然美为技术尺度，再借助釉的厚薄浓淡

完成技术收尾，最后通过窑烧把釉料浓淡不一的呈色效果烧制出来。因此，刻划技术的特点

不是单纯刻、划、印的工艺，还要结合釉料厚薄烧成之后的呈色效果，最大限度地将纹样融

入胎体的质地中，让纹样有种跃然器中的直觉，以至于让人忘却这是工匠艺人手法技巧所为。

这一技术方法使用特点切合“合于天造”的理念，有助于宋人追求“自然本我”的状态。

耀州窑瓷器玉质感很强，给这些晶莹剔透的瓷器进行装饰并不是一件容易的事。为了追

求“自然本我”的状态，工匠们以瓷为玉，把刻划技术演绎成为“精比琢玉”的美谈。耀州

窑的工匠们善于发掘各种刻刀技法与釉厚薄不一的呈色效果去塑造浅浮雕效果，再结合造型

设计，给人一种“合于天造”的观感。由此可见，体现“天人合一”境界理念的“自然本我”

是其造物哲学逻辑的内在主线。

宋代新儒学的诞生开启了性理主义的哲学本体探讨，理气、心性等问题成为中国哲学探

讨的中心议题。造物时宋人刻意规避“任私用意，杜撰用事”的人为痕迹，通过效法自然成

物规律以促成造物中的“自然趋势”，最终实现性理主义的哲学诉求。窑变技术在造物哲学

上即遵循着“性理主义”。

陶瓷窑变技术是利用釉面与胎体遇热后的膨胀系数不一而产生的釉色表面不确定性的

裂纹来达成自然天成的开片纹样，它利用了窑烧过程中的缺陷特意塑造自然幻化的窑变效果，

其精髓所在是开片过程的自然天成。

哥窑善于运用窑变技术获得开片纹样，有的学者称其为“巧用缺陷”，因其开片深、釉

面敦厚，给人的视觉冲击大，故有“金丝铁线”之称。哥窑瓷器的开片，其窑变产生的不规

则线条，如水般在釉面上自由穿插，千变万化的纹线在每件哥窑器上都有所不同，这正是人

工描绘不能达到的特殊天然效果，人不为而器自成，正是宋人喜爱它的原因，其背后反映了

宋代追求性理主义的哲学本体认知。

宋代工匠巧用技术方法，有意促成“自然趋势”以求人与自然合二为一，体现“天人合

一”境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模式。

(摘编自董明利、练崇潮《宋代陶瓷技术

方法的哲学探赜》)

1．下列对材料相关内容的分析和理解，正确的一项是(3分)()

A．宋代陶瓷艺术在审美表现上的重要创新之处在于，器表无图案的图案装饰与色彩表

现两个方面。

B．宋人在制瓷过程中提出“合于天造”的理念，这反映在釉色上即多以月白、米白、

米黄、粉青为主。

C．宋代陶瓷工艺受当时哲学认知的影响，主张向自然靠近，追求纯粹自然的造物观念，

厌恶人为工艺。

D．对于陶瓷而言，人造之物必有人为痕迹，这就一定与崇尚自然、追求自然、遵循自

然的认知相冲突。

2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．宋代陶瓷技术手法提出的通过“技术之巧”达到“非有安排”之效，源自“自然本

我”的思维逻辑。

B．刻划技术的特点，借助刻、划、印的手段，结合烧成之后的效果，最大限度地将纹

样融入胎体的质地。

C.宋瓷在窑烧中釉色表面呈现的不确定性裂纹是一种缺陷，而哥窑善于运用窑变技术，

被称为“巧用缺陷”。

D．宋代工匠巧用技法促成“自然趋势”，追求器与道的完美合体，体现了性理主义是

其造物逻辑的认知模式。

3．下列选项，不适合作为论据支撑材料二观点的一项是(3分)()

A．《景德镇陶录》：“窑变之器有三……二为天工，一为人巧。其由天工者，火性幻化，

天然而成。”

B．《南窑笔记》：“釉水色泽，全资窑火，或风雨阴霾，地气蒸湿，则釉色黯黄惊裂，

种种诸疵，皆窑病也。”

C．《考工记》：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”

D．《稗史汇编》：“瓷有同是一质，遂成异质，同是一色，遂成异色者。水土所合，非

人力之巧所能加。”

4．好的议论文大多能从对具体问题的讨论中得出具有普遍意义的结论，即把个别之事

与一般之理结合起来。请依据文本加以分析。(4分)

★5.下列图片中的两件宋瓷入选了《国家宝藏》节目，请你作为主持人选择其中一件，

写一段主持词向观众推介。(6分)

创新题型二补写内容

二、阅读下面的文字，完成题目。(19分)

材料一：吴妈是个寡妇，在赵太爷家帮佣。她对阿Q先生，平时并无大恶感，一边在

灶间煮饭，一边同老Q谈天，便是个例证。可是，当阿Q春心大动，用过于鲁直的话向她

表示爱情的时候，她却恼了，还向赵太爷打了“小报告”。事后又哭天抹泪儿，仿佛真的被

阿Q玷污了一般。阿Q当然受到了赵太爷、假洋鬼子及其奴才们的痛打。

吴妈，为阿Q走向死亡，推了一把力，不管这力是多么小。她得到了什么呢？连一块

贞节牌坊也没捞到。得到的反而是小D这类人物的嘲笑：“瞧，这就是阿Q想同她困觉的

吴妈！”这是吴妈的悲剧！

进一步想，吴妈嫁给阿Q，有何不好？无非阿Q头上有点癞疮，平日里不着三不着两，

有点儿二流子气。但是，阿Q式的造反一旦有点小小的收获，必定不会亏待吴妈。吴妈是

阿Q造反的受益者，这是显而易见的事实。当然，政治不能替代爱情。吴妈不爱阿Q，谁

也没办法强迫。

然而，吴妈不爱阿Q，似乎与造反，甚而与癞痢头都没关系，是浸淫了吴妈内心的某种

传统观念在作怪。爱上阿Q，是丢人现眼，是大逆不道。赵太爷们的是非观俘虏了吴妈的心，

使她忘了她与阿Q是同类。

造反的受益者反对造反。这是历史上经久不衰的悲剧。辛亥革命者的血，变成了药，为

那些可怜的愚民吃下去。吴妈则更甚，成了赵太爷间接的助手，加速了阿Q的死。她的愚

昧，使她成了阿Q的“敌人”。

今天有没有吴妈这样的人，我不敢妄说。

(摘编自苏叔阳《说“吴妈”》)

材料二：《说“吴妈”》一文对《阿Q正传》里吴妈其人颇多揶揄。我想于此为吴妈一

辩。

阿Q求爱被吴妈拒绝，这是千真万确的。但说吴妈向赵太爷打了“小报告”，似乎与

事实不合。《阿Q正传》里写得明白。当阿Q突然跪倒向吴妈求爱时，“一刹时中很寂然”，

接着是吴妈的一声“阿呀”，之后她就“大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了”。可

见，问题一经发生，吴妈便呼天抢地，惊动四围，不由得把事情公开了。

吴妈是赵府的女佣，阿Q是赵府的雇工，二者属于“同类”。然而不要忘记，阿Q是

那个时代的阿Q，吴妈也是那个时代的吴妈，这就使本属“同类”的他们，在心灵上有所通

又有所不通。譬如，阿Q为饥寒困顿所迫，后来终于神往于革命，一心想投奔“革命党”；

吴妈却不曾有过这样的觉悟。

自然，倘若为阿Q着想，吴妈即使不同意他的要求，亦当不张扬。可惜，此乃强人之

难。我想，对于这个辛亥时期寄人篱下的乡间寡妇来说，这里确有“某种传统观念在作怪”，

大概还可能有怕伤“风化”而失掉饭碗的顾忌吧。受传统观念的影响也好，虑及生计问题也

好，吴妈的一言一动，都是合乎情理的，别样的种种设想，反倒不符合生活的真实。这就说

明，吴妈是一个被压迫被奴役、挣扎在社会底层的小人物，其悲苦境遇和精神创伤，都是不

合理的社会制度强加给她的。明乎此，我们就应该把愤怒的谴责集中指向戕害吴妈的吃人的

旧社会，而把同情给予这个卑微而不幸的女人，就像我们同情阿Q一样。

《说“吴妈”》一文中还说，吴妈嫁给阿Q，其实很好，阿Q造反若有所获，必定不

会亏待吴妈，而会使她成为“造反的受益者”。这些推论固然也算一种看法，但阿Q的造

反毕竟没有成功。我们姑且假设阿Q造反成功了，他还会不会喜欢吴妈呢？这恐怕也武断

不得。《阿Q正传》“革命”一章，生动地描述了阿Q对于革命成功的美妙憧憬，其中就有

一句值得注意的涉及吴妈的话——“可惜脚太大”。

阿Q式的造反尽管失败了，他的革命要求确实代表了吴妈的利益。吴妈不爱阿Q虽然

同造反无关，但她并非“反对革命”，实际是对革命不理解。而要说对革命的近乎正确的理

解，阿Q自己也差得远，于是就难免要“大团圆”。正是从这个意义上说，《阿Q正传》深

刻地揭示了辛亥革命的软弱和不彻底性，使人振聋发聩。这是时代的悲剧，也是阿Q们、

吴妈们共同悲剧的根由所在。不从《阿Q正传》广阔而深邃的时代背景上认识其中的人物，

说吴妈是“造反的受益者反对造反”，这就是一种不很妥当的评论了。

我完全理解，《说“吴妈”》是一篇随笔杂感式的文字，其立意主要不在分析《阿Q正

传》的文学形象，而是着眼现实，借题生发，企望助力于正在进行的改革大业。作者的这个

初衷，当然是好的。但问题在于，文章对吴妈的评论欠准确，它的说服力就不能不因此而减

弱。杂文也是一种创作，可夸张，可想象，甚至允许给旧典以新解。然而，对于名著如《阿

Q正传》里的人物表示臧否，还是要注意把握原作的基本精神；如果带上主观随意性，就可

能影响立论的科学性。至于说到当前的现实，应该承认，生活中确实存在改革的受益者不理

解改革以至非议改革的现象。不过我以为，对于这种现象，也要作具体分析，不宜一概视之

为“反对改革”。要促使这些人转变，离不开有力的思想政治工作，但最终还取决于改革的

实践。鲁迅不就说过，“冷笑家的赞成，是在改革见了成效之后”么？！

(摘编自孙士杰《为“吴妈”辩护》)

1．下列对原文相关内容的理解、分析和鉴赏，不正确的一项是(3分)()

A．孙文认为，评论名著里的人物，应把握原作的基本精神，否则可能影响立论的科学

性。

B．对于“吴妈”，苏文以批判为主，而孙文有批判，也有同情，两文情感态度不一。

C．孙文提出“时代悲剧”说，以此否定了苏文“吴妈悲剧”论，体现出理论的先进性。

D．苏文把幽默和讽刺有机地结合起来，形成了一种既谈笑风生而又严正冷峭的气势。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．“赵太爷们的是非观俘虏了吴妈的心”，可见吴妈趋炎附势、攀富嫌贫，所以拒绝

了阿Q的求爱。

B．“阿Q是那个时代的阿Q，吴妈也是那个时代的吴妈”，可见评价不能脱离人物所

处的时代背景。

C．“可夸张，可想象，甚至允许给旧典以新解”，可见苏文所谓吴妈被嘲笑等情节未

必与原著一致。

D．“冷笑家的赞成，是在改革见了成效之后”，可见要使人们接受改革，关键在于改

革的实践成效。

3．下列选项中不适合作为论据来支撑材料二画线句这一观点的一项是(3分)()

A．(赵秀才)写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，而且托他给自己绍介绍介，

去进自由党。假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了。

B．(阿Q)以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。

殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了。

C．(阿Q)禁不住大声的嚷道：“造反了！造反了！”未庄人都用了惊惧的眼光对他看。

这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的。

D．“革命了……你知道？”阿Q说得很含胡。“革命革命，革过一革的……你们要革

得我们怎么样呢？”老尼姑两眼通红的说。

4．《为“吴妈”辩护》是一篇颇具说服力的驳论文，请结合材料简要分析其在说理上的

特点。(4分)

★5.材料二最后一段透露出《说“吴妈”》一文的立意，请据此将材料一的结尾补充完

整，使文章语意连贯，主旨分明。100字左右。(6分)

创新题型三分析推理过程

三、(2024·许济洛平四市联考)阅读下面的文字，完成题目。(19分)

材料一：“谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们所普

遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证

过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答

佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬

误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。

古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为

两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯

基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多

德又相继提出了其他关于谬误的观点。

“谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意

识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫作诡辩。在中国古代的典籍中有许多关

于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处

烦扰以为慧，争为恑(同“诡”)辩。久稽而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》

中又有“(靳尚)设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。

中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提

出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马

论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，

所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规

定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然

是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。

在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’

这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇

了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露

了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手

段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。

(摘编自明道《什么是逻辑谬误》)

材料二：唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：“已讶衾枕冷，复见窗户

明。夜深知雪重，时闻折竹声。”这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜

雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作

者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情

境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是

以逻辑推理的形式表现出来的。

但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，

逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界

产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照

三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在

逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。

有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例

与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有

错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某

种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑

之处。

谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误

进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将

揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了

“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞

死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主

观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。

许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进

行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身

逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正

如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。”

(摘编自金鸿儒《北大逻辑课》)

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()

A．谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现

于中外学者的著作当中。

B．亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认

为这是第一个关于谬误的学说。

C．公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白

马非马”的哲学命题。

D．看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否

真实可信，就不会产生逻辑谬误。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这

一“诡辩”的逻辑谬误所在。

B．诡辩看似运用了正确的推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确

了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。

C．材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关

知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。

D．逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑

规范和人们自身逻辑能力的有效方法。

3．根据材料关于“谬误”的论述，下列不存在逻辑谬误的一项是(3分)()

A．鲁四老爷得知祥林嫂死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬

种！”(《祝福》)

B．庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠

上也。”(《庄子与惠子游于濠梁之上》)

C．“窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？”(《孔乙己》)

D．楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门

入。今臣使楚，不当从此门入。”(《晏子使楚》)

★4.白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。

(4分)

5．请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。(6分)

创新题型四拟写评论要点

四、阅读下面的文字，完成题目。(19分)

众所周知，唐诗是中华民族最珍贵的文化遗产，也是世界文学宝库中一颗灿烂的明珠。

唐诗大大发展了歌行体样式，丰富了诗歌内容，成为不可逾越的高峰。“唐诗宋词元曲”之

说，其中把诗归结于唐，由此可看出唐朝在诗歌历史上的垄断之势。唐保存在《全唐诗》中

的诗作40000多首，无数诗坛泰斗，如满天繁星，熠熠生辉。鲁迅先生感叹：“我以为一

切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。”

唐诗的繁荣大抵有三个阶段，即景云中至安史之乱前后(盛唐和代表转折时期的集大成

的杜甫)；贞元、元和间的中唐诗坛；大和、大中间的晚唐初期诗坛。三个阶段，各自繁荣

的特点，很大程度上表现为诗歌思想主要倾向的不同，而这则直接受到士人心理状态的影响。

盛唐诗人之追求风骨、兴象、自然的美，与此时士人强烈的入世思想，与他们对建立功

业的热烈向往，与他们的充足自信心是分不开的，是他们这种情怀在美学理想上的反映。近

百年的安定繁荣，国力强盛，培养了这一代士人昂扬的精神风貌。他们的豪雄气概与建立功

业的强烈愿望，几乎处处流露出来。一大批诗人把边塞写得那样神奇壮伟，山河、功业、豪

情，完全融为一体；向往、追求、理想，一切都带着明朗基调与乐观情绪。这就是盛唐风骨

的思想基础，也就是盛唐风骨表现出清刚壮大的特点，而不同于魏晋风骨悲怆慷慨的原因。

可以说，没有这种昂扬的精神风貌，就不会有盛唐风骨，盛唐诗歌之所以为盛唐诗歌，也就

不难想象了。

唐代社会衰败的到来，特别是安史乱起之后，政局的突然变化在士人中引起了不同的心

理反响。像杜甫那样，同情生民疾苦，系念朝廷安危，一片忠心，一腔血泪，遂在创作中走

向写实，于“世上疮痍”中成为“诗中圣哲”。诗歌思想从盛唐的倾向于理想主义转变为杜

甫的倾向于写实，当然与战乱引起的杜甫复杂的心理状态的变化有关。但不久，另一部分士

人便表现出了另外的倾向，他们在突然到来的大战乱面前表现出了出世的心理状态。“时艰

方用武，儒者任浮沉”，他们原先那种渴望立致卿相、建立不世功业的理想，被安史之乱和

继之而来的藩镇割据、外族入侵、战乱连绵的政局一扫而光，他们感到生不逢时，在剧烈动

荡的生活面前，表现出一种不知所措的情绪。他们已不再追求清刚壮大的气概，而是追求冷

落寂寞的境界，追求冲淡与韵味。士人心理状态的变化，造成诗歌思想的这种转变。而诗歌

思想的这种变化及其在创作中的表现，标志着唐代诗歌繁荣的第一个高峰的结束，转入一个

过渡期，等待着第二次繁荣的到来。

待到贞元、元和年间，统治阶级的知识分子，它的智囊们，才仿佛从不知所措的心绪中

惊觉起来，产生了一种渴望挽救唐王朝的衰落、渴望中兴的强烈愿望。他们从各自的角度，

提出了各式各样的改革主张，永贞革新自不必说，韩愈的反佛老、裴度的平淮西，以至白居

易在《策林》中提出的对政治经济问题的种种见解，都是这种改革愿望的反映。只要看看柳

宗元的那种执着求实的精神，看看韩愈反佛老的那种坚决的义无反顾的态度，就可以知道他

们尽管政见不同，但希望朝廷强大起来、幻想中兴却是一致的。正是士人的这种改革精神，

这种重又振奋起来的心理状态，才给贞元末至元和的文坛带来了新的生机。如果要简单地描

述贞元末至元和年间文坛总的风貌的话，那么可以用一句话加以大致的概括，便是：充满革

新精神。诗歌上“讽喻”说的提倡，散文上“明道”说的出现，为革新精神在文学上的反映

固不待言；诗歌思想上韩、孟之尚怪奇，李贺之追求瑰丽斑斓，也无一不充满革新精神。正

是这种革新的精神，促使中唐诗坛出现了众多创作个性极其鲜明，彼此之间艺术风格、艺术

表现方法差别极大的诗人和不同的诗派，出现了唐代诗歌的第二次繁荣。可以说，唐诗的第

二次繁荣，与此时士人的改革精神关系至为密切。

随着改革的失败，中兴成梦，士人心理又起了变化。虽仍惦念王朝盛衰，时存希望，而

又明知衰败之无法挽回，繁华已成陈迹。这种矛盾的思想状态，使此时士人的视野转向对历

史的回顾与思索，转向闺阁庭园，给诗歌带来细腻的情思与技巧。唐诗最后一个高潮的特点，

同样是与士人心理状态的变化联系在一起的。

唐代政治影响下的士人，心理状态变化与诗歌思想变化的关系，具有普遍意义。由于中

国封建社会里文人普遍地走入仕参政的道路，文人的命运和思想变化往往和政局的变化关系

至为密切。他们的创作很自然地反映了他们的心理状态的变化，反映了他们的追求。政局的

变化、士人心理状态的变化与创作倾向的变化、诗歌思想的变化常常是很敏感地联系在一起

的，也必然会影响诗歌的兴衰。

(摘编自罗宗强《隋唐五代文学思想史》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A．唐诗是中国古典诗歌不可逾越的高峰，形成了诗歌史的垄断之势，浩如烟海，名家

辈出。鲁迅不禁感叹道：“一切好诗，到唐朝已被做完。”

B．盛唐诗以及转折时期的杜甫诗歌带来了唐诗第一阶段的繁荣，但安史乱起后，部分

士人一扫盛唐入世心态，第一阶段在过渡中渐渐结束。

C．贞元至元和年间，面对王朝的困境，士人们表现出强烈的改革精神，在改革成功的

激励下，涌现出众多优秀诗人，诗坛再度进入了繁荣。

D．唐诗最后一个繁荣阶段出现在晚唐初期。在这一阶段，士人视野转向了对历史的回

顾思索和闺阁庭园，诗歌带有细腻的情思与技巧。

2．根据材料内容，对下列概念的理解不正确的一项是(3分)()

A．“风骨”可喻指人的品格，在文中则是一个古典文学理论术语。“盛唐风骨”是说

盛唐诗歌中表现出来的清刚壮大、昂扬向上的特质。

B．“入世”指投身社会，渴望建功；“出世”则相反，指超脱尘世，回归自然。《梦游

天姥吟留别》反映的便是李太白入世不顺后的不羁。

C．“写实”在文中指诗歌创作关注社会、反映现实，与“浪漫主义”是相对的。文中

第四段所说的“理想主义”指的应该就是“浪漫主义”。

D．“智囊”比喻足智多谋的人，在文中应指为统治阶级谋划的知识分子。贞元、元和

年间，他们虽政见不尽相同，但幻想中兴的愿望一致。

3．下列说法不能证明最后一段观点的一项是(3分)()

A．汉末动乱，人心思统，曹操在赤壁大战前高歌“周公吐哺，天下归心”。

B．先秦政治宽松，诗歌萌如春笋，诸如《静女》之类的爱情民歌大量涌现。

C．东晋腐败，求仕艰难，陶潜在看破官场后写下“久在樊笼里，复得返自然”。

D．北宋柳永入仕不成，浪迹市井，其作品基调依然与时代的繁荣相得益彰。

★4.假如让你结合本文观点对《念奴娇·赤壁怀古》和《永遇乐·京口北固亭怀古》作出

对比评论，请列出评论要点。(4分)

5．从议论文写作的角度来讲，最后一段给了我们什么启示？(6分)

答案详解

创新题型一拟写推荐词

1．解析：选D。A项，“色彩表现”错，材料一是说“其中一个创新之处是无图案的

图案装饰”，可见创新之处只在无图案的图案装饰，没有色彩表现。B项，“这反映在釉色

上即多以月白、米白、米黄、粉青为主”错，材料一中说“哥窑的釉色以月白、米白、米黄、

粉青为主”，材料二中说“细观宋代陶瓷刻划技术之巧在用具”“这一技术方法使用特点切

合‘合于天造’的理念”可知，选项中所说的两者并无关联。C项，“厌恶人为工艺”错，

结合原文“厌恶‘人为工艺’的繁缛造作”可知，人为工艺是不可避免的，厌恶的是人为工

艺的繁缛造作。

2．解析：选A。“源自‘自然本我’的思维逻辑”错，根据“宋人认为只要在技术手

法上使用恰当，器与道就可以完美合体。宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思

维逻辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”可知，选项张冠李戴，宋代陶瓷技术手法提出“合

于天造”源自宋人认为只要在技术手法上使用恰当，器与道就可以完美合体的思维逻辑。

3．解析：选B。根据材料二“宋代陶瓷技术手法提出‘合于天造’就源自这一思维逻

辑，哲学认知上缘起于‘自然本我’”“宋代工匠巧用技术方法，有意促成‘自然趋势’以

求人与自然合二为一，体现‘天人合一’境界本体论的性理主义是其造物哲学逻辑的认知模

式”可知，材料二主要论述了宋代工匠“合于天造”(推崇“自然本我”)的制瓷理念。B项

主要介绍了窑烧中产生的瑕疵，属于窑病。不符合材料二的观点。

4．答案：①材料一由宋代各窑瓷器的具体特点入手，从造型、器表装饰和色彩三方面

加以分析，归纳出宋代陶瓷朴素自然的特点。②材料二列举耀州窑工匠利用刻刀技法与不同

呈色效果来塑造浅浮雕效果，并使其与造型相合的事例(或：哥窑运用窑变技术获得开片纹

样，达到人工描绘不能达到的特殊天然效果)，体现了宋代工匠“合于天造”(推崇“自然本

我”)的制瓷理念。

5．答案：(示例一)各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到

的是宋代耀州窑青釉刻花婴戏纹碗。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。

耀州窑青釉刻花婴戏纹碗大口，形状简约朴素。碗内刻婴儿戏莲花纹饰，一个憨态可掬

的婴儿游戏于三朵莲花之间。它的青瓷展现出朴素之美，创造了一种全新的审美体验。它的

玉质感很强，工匠们非常巧妙地运用刻刀技法将莲花之洁与婴孩之憨以浅浮雕的形式呈现出

来，再以青色釉加以衬托，给人一种“合于天造”的观感。

耀州瓷的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主

义的哲学诉求。

(示例二)各位观众，大家好！我是《国家宝藏》的主持人，现在大家所看到的是宋代哥

窑葵口盘。下面我向大家隆重推介这件重要的传世宋瓷。

宋代哥窑葵口盘呈六瓣葵花式，浅腹。腹壁向里凸出6道棱线。此盘造型优雅大方，线

条富于变化，为哥窑的代表作品。瓷盘釉面光润，色彩柔和。工匠们利用窑变技术获得开片

纹样，因其自然形成，变化万千，达到了人工描绘不能达到的特殊天然效果。

哥窑的工匠们通过效法自然成物规律以促成瓷器中的“自然趋势”，最终实现性理主义

的哲学诉求。

创新题型二补写内容

1．解析：选C。“体现出理论的先进性”错误。孙文提出“时代悲剧”说是为了批驳

苏文的“吴妈悲剧”论，原文并没有论及理论的先进性这一问题。

2．解析：选A。“可见吴妈趋炎附势、攀富嫌贫，所以拒绝了阿Q的求爱”理解错误。

文中说吴妈拒绝了阿Q的求爱，“确有‘某种传统观念在作怪’，大概还可能有怕伤‘风

化’而失掉饭碗的顾忌吧”。所以，并不是因为吴妈趋炎附势、攀富嫌贫。

3．解析：选A。材料二画线句观点是：正是从这个意义上说，《阿Q正传》深刻地揭

示了辛亥革命的软弱和不彻底性，使人振聋发聩。A项，赵秀才与假洋鬼子不是“对革命不

理解”，他