2026年恩典在线圣经测试题及答案

2026年恩典在线圣经测试题及答案

一、单项选择题（每题2分，共20分）1.旧约中首次明确提到“恩典”一词的经卷是A.创世记 B.出埃及记 C.民数记 D.申命记2.保罗在《罗马书》中用来概括“因信称义”核心动词的希腊原文是A.charis B.pistis C.dikaioō D.agapē3.耶稣在登山宝训中直接以“恩典”作为对比句式出现的经文位于A.马太福音5:7 B.马太福音5:45 C.马太福音6:14 D.马太福音7:24.下列旧约人物中，被新约《希伯来书》称为“恩典的承受者”的是A.以诺 B.挪亚 C.亚伯拉罕 D.约瑟5.“恩典时代”这一神学概念最早系统阐述的教父是A.奥古斯丁 B.爱任纽 C.特土良 D.亚他那修6.在《以弗所书》2:8—9中，保罗强调“得救”与“行为”关系的连接词是A.并且 B.免得 C.因为 D.所以7.下列哪卷书被改革宗传统称为“恩典的遗嘱”A.约翰福音 B.加拉太书 C.罗马书 D.雅各书8.旧约礼仪律中预表恩典“遮罪”的仪式是A.逾越节 B.赎罪日 C.五旬节 D.住棚节9.在《路得记》中，波阿斯对路得说“你末后的恩比先前更大”的希伯来词根是A.chen B.chesed C.emet D.shalom10.宗教改革时期，路德提出“唯独恩典”直接针对的圣职实践是A.赎罪券 B.修道誓愿 C.七件圣事 D.教皇无误谕二、填空题（每空2分，共20分）11.约翰福音1:14记载：“道成了肉身，＿＿＿＿＿＿在我们中间。”12.保罗在《哥林多后书》12:9中听见主说：“我的＿＿＿＿＿＿够你用的。”13.旧约中摩西求神“显出你的＿＿＿＿＿＿”的经文位于出埃及记33章。14.诗篇23篇6节：“我一生一世必有＿＿＿＿＿＿随着我。”15.以弗所书4:7说：“我们各人蒙恩，都是照＿＿＿＿＿＿所量给各人的。”16.彼得前书5:10称神为“赐诸般＿＿＿＿＿＿的神”。17.希伯来书4:16鼓励信徒“坦然无惧地来到＿＿＿＿＿＿的宝座前”。18.旧约哈拿之歌中“人不要因＿＿＿＿＿＿夸口”体现恩典主权。19.罗马书5:20中“罪在哪里显多，＿＿＿＿＿＿就更显多”。20.启示录22:21全卷末句为“愿主耶稣的＿＿＿＿＿＿与众圣徒同在”。三、判断题（每题2分，共20分，正确写“T”，错误写“F”）21.旧约原文中“恩典”一词的希伯来词根与“怜悯”完全无关。22.耶稣在世时曾直接引用“恩典”一词来拒绝遵守安息日规条。23.保罗在《加拉太书》将“恩典”与“律法”置于对立关系。24.雅各书2:5提到神拣选“在信上富足”的人承受恩典国度。25.旧约出埃及事件被新约视为恩典救赎历史的预表。26.奥古斯丁认为恩典可被人的自由意志合作而失效。27.宗教改革家加尔文提出“不可抗拒的恩典”五要点之一。28.旧约玛拉基书预言“恩典之约”将因以利亚再来而终结。29.约翰一书宣称若认自己的罪，神是信实公义必赦免，与恩典无关。30.保罗在监狱书信中将“恩典”与“平安”并列为典型问安语。四、简答题（每题5分，共20分）31.简述“恩典”与“真理”在约翰福音1:14—17中的关系。32.概括保罗在《罗马书》3:24中“因基督的救赎，就白白地称义”的恩典逻辑。33.说明旧约“割礼”在新约如何被重新诠释为恩典记号。34.阐释《以弗所书》2:8“本乎恩，也因着信”对信徒生活的伦理要求。五、讨论题（每题5分，共20分）35.结合旧约出埃及与新约逾越节晚餐，讨论“恩典”在历史中的连续性。36.试比较奥古斯丁与伯拉纠关于恩典与自由意志的争论对今日教会门训的启示。37.从保罗与雅各看似矛盾的“因信称义”与“因行为称义”论述，探讨恩典与行为的张力。38.现代消费主义文化下，教会如何防止“廉价恩典”现象并维护恩典的代价性？答案与解析一、1A2C3B4C5A6B7C8B9B10A二、11住在我们中间 12恩典 13荣耀 14恩惠慈爱 15基督恩赐 16恩典 17恩典 18力量 19恩典 20恩惠三、21F22F23T24T25T26F27T28F29F30T四、31.约翰将“恩典与真理”并列，指出律法由摩西传来，恩典与真理由耶稣基督而来；真理显明神的本体，恩典显明神在基督里的自我给予，二者在道成肉身中合一，启示出救赎的新阶段。32.保罗强调人因罪无法靠行为满足律法，神却藉基督的赎价主动施恩，称义无需人付代价，恩典在此表现为“白白”与“替代性救赎”，拆除人的自夸，确立神主权。33.割礼原为律法行为，保罗在《罗马书》4:11指出亚伯拉罕受割礼是“因信称义”的印记，非功劳；新约洗礼取代割礼，成为恩典之约的外在记号，强调内心信心先于外在仪式。34.得救既完全出于恩典，信徒生活就当活出与恩典相称的谦卑与感恩，拒绝自义与懈怠；信心必然生发爱心行为，伦理要求不是赚取恩典，而是回应恩典的必然果实。五、35.出埃及的逾越羔羊预表基督的代死，血涂门楣象征恩典遮蔽审判；耶稣最后晚餐自陈新约逾越，表明神救赎计划一脉相承，历史中的恩典行动指向基督一次完成的救赎，显明神守约的信实。36.奥古斯丁强调恩典必先更新意志，人才能向善；伯拉纠认为意志自有能力择善。今日门训需平衡：既拒绝靠行为赚取恩典的律法主义，也避免淡化悔改的廉价恩典，强调祷告、圣道与圣灵在信徒意志中的持续更新。37.保罗针对律法主义，强调得救起点唯独恩典；雅各针对空洞信心，强调得救后的行为见证。二者在同一恩典论的不同层面