2026年九年级语文下册文言文《鱼我所欲也》阅读训练含答案

（2025·广东汕头·一模）阅读下面的文字，完成小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自孟子《鱼我所欲也》【乙】颜杲卿字昕，以文儒世家。性刚正，莅事明济。安禄山闻其名，表为营田判官，假常山太守。禄山反，使史思明攻常山。未涉旬，贼急攻城。杲卿昼夜战，井竭，粮、矢尽，城六日而陷。贼胁使降，不应。取少子季明加刃颈上曰：“降我，当活尔子。”杲卿不答。遂杀之。杲卿至洛阳，禄山怒曰：“吾擢①尔太守，何所负而反？”杲卿瞋目骂曰：“汝营州牧羊羯奴耳，窃荷恩宠，天子负汝何事，而乃反乎？我世唐臣，守忠义，恨不斩汝以谢上，乃从尔反耶？”禄山不胜忿，缚之天津桥柱，斫其手足，詈②不绝。贼钩断其舌，曰：“复能骂否？”含胡而绝，年六十五。乾元元年五月，诏曰：“身殁名存，实彰忠烈。夫仁者有勇验之于临难臣之报国义存于捐躯。嘉其死节之诚，可赠太子太保。”（节选自《新唐书》，有删改）【丙】过零丁洋文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。【注】①擢：提拔。②詈骂，责骂。37．解释文中加点词的意思。（1）故患有所不辟也()

（2）有是心()

（3）何加焉()38．下列句子中加点词含义相同的一项是（

）A．所恶有甚于死者/货恶其弃于地也

B．妻妾之奉/奉命于危难之间C．恨不斩汝以谢上/长跪而谢之

D．嘉其死节之诚/诚宜开张圣听39．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2）身殁名存，实彰忠烈。40．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。夫仁者有勇验之于临难臣之报国义存于捐躯。41．班级开展“分门别类辑名人”活动，有同学将孟子、颜杲卿、文天祥三人分为一类，请你帮他想一个分类主题，并结合选文说明理由。【答案】37．同“避”，躲避

这，这样的

益处38．A39．（1）先前为了“礼义”宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。（2）人被杀害而美名长存，确实使忠烈的美德得以显扬。0．夫仁者有勇/验之于临难/臣之报国/义存于捐躯。41．分类主题：大丈夫。孟子在“生”和“义”之中，果断选择了“义”；颜杲卿面对叛贼安禄山的威逼利诱，一心效忠皇上，最后被活活折磨而死，到死也没妥协；文天祥面对死亡，毫不畏惧，只愿为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名；他们身上都体现了大丈夫的风范。【导语】这篇阅读材料通过三则选段（《鱼我所欲也》《新唐书·颜杲卿传》《过零丁洋》）构建了完整的“舍生取义”精神谱系。孟子以哲学思辨确立道德准则，颜杲卿用壮烈殉国诠释实践，文天祥以诗明志完成精神升华，三者形成“理论—行动—艺术”的递进关系。文本在文言与诗歌、说理与叙事的交织中，展现了中华文化对“义”的价值坚守。选材精当，甲文为思想根基，乙文是历史注脚，丙文作文学回响，共同强化了“生死”与“忠义”的永恒命题。【解析】37．本题考查文言实词。（1）句意：因此有的灾祸我也不躲避。辟：同“避”，躲避（2）句意：有这种心。是：这，这样的。（3）句意：有什么好处呢？加：益处。38．本题考查一词多义。A.均为“厌恶”；B.侍奉、供养/接受；C.谢罪/道歉；D.真诚/确实；故选A。39．本题考查文言句子翻译。注意重点词语：（1）乡：同“向”，先前、从前。穷乏者：穷人。得我：感激我。得：同“德”，感激。与：同“欤”，语气助词。已：停止。本心：指本性，这里指人的羞恶之心。（2）身殁：人被杀害。名存：美名长存。实彰忠烈：确实使忠烈的美德得以显扬。40．本题考查文言句子断句。句意：仁者是否勇敢，在面临危难之际才能检验出来；大臣报效国家，正义在为国献身之时仍然存在。“夫仁者有勇”：“夫”在句首常作为发语词，起到引出下文议论的作用，“仁者有勇”是一个主谓结构的句子，“仁者”是主语，表示具有仁德的人，“有勇”是谓语，表达拥有勇敢的品质，语义完整，所以在“勇”后断开。“验之于临难”：“验之”是动宾结构，“之”指代前面提到的“仁者有勇”这种情况，“于临难”是状语后置，表明“验”这个动作发生的时间和情境，即“在面临危难的时候验证”，语义紧密，但作为一个相对独立的意义单元，与前后文断开，突出其表意。“臣之报国”：“臣之报国”是一个主谓宾结构相对完整的短语，“臣”是主语，“报国”是谓语和宾语，表达臣子报效国家这一行为，语义清晰，单独断开。“义存于捐躯”：“义”是主语，指代臣子报国的道义；“存”是谓语，意为存在；“于捐躯”是状语后置，说明“义”存在的具体方式，即“在于为国家牺牲生命”，语义完整，与前文断开。正确划分为：夫仁者有勇/验之于临难/臣之报国/义存于捐躯。41．本题考查内容理解和人物形象分析。首先，明确分类主题需能涵盖三人共性。孟子提出“舍生取义”观点，强调为正义可舍弃生命；颜杲卿面对安禄山胁迫，宁死不屈，坚守忠义，以行动践行“舍生取义”；文天祥在《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的诗句，表达出愿为正义、国家捐躯，留取赤诚之心照耀史册的决心，同样是“舍生取义”的体现。所以，可将分类主题定为“舍生取义的仁人志士”。在阐述理由时，要紧密结合选文中三人的具体表现，即孟子的观点、颜杲卿的事迹、文天祥的诗句，说明他们共同具备这种精神品质，从而支撑分类主题。示例：分类主题可定为“坚守气节、忠义不屈的典范”。孟子主张“舍生而取义”，为义可舍生命，奠定气节忠义的理论根基。颜杲卿面对安禄山以子相逼，毫不屈服，城陷被俘后痛骂叛贼，至死不降，尽显忠义气节。文天祥兵败被俘，历经磨难仍不投降，以“留取丹心照汗青”表明对国家忠贞不渝。三人虽所处时代不同，但都坚守气节、忠义不屈，所以可将他们归为这一类。参考译文：甲鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。乙颜杲卿，字昕，世代都是讲礼乐教化的儒生。他性格刚正，处理公务聪明干练。安禄山听说他的名声，上表推荐他为营田判官，代理常山太守。安禄山反叛时，派史思明攻打常山，不过十天，贼军就猛烈攻城。颜杲卿昼夜苦战，井水枯竭，粮食、箭矢都用光了。六天后城池陷落，贼军胁迫他投降，他不答应。提取颜杲卿最小的儿子颜季明把刀放在他的脖子上说：“投降我，就让你儿子活命。”颜杲卿不答应。于是颜季明被处死。颜杲卿被送到洛阳，安禄山生气地说：“我提拔你任太守，我有什么亏待你的事而要背叛我？”颜杲卿瞪着眼骂说：“你本是营州放羊的羯奴而已，窃得皇上的恩宠，天子有什么事情亏待了你，而你却反叛呢？我家世代是唐朝之臣，坚守忠义，恨的是不能杀掉你报答皇上，怎么能跟着你反叛呢？”安禄山怒不可遏，把颜杲卿绑在天津桥的柱子之上，砍掉了他的手足，他仍不停口地骂着叛贼。叛贼斩断他的舌头，说：“还能骂吗？”颜杲卿声音含糊到气绝身亡，时年六十五岁。乾元元年五月，天子下诏说：“人被杀害而美名长存，确实使忠烈的美德得以显扬。仁者是否勇敢，在面临危难之际才能检验出来；大臣报效国家，正义在为国献身之时仍然存在。为表彰他守节而死的忠诚，可以追赠他为太子太保。”（2025·湖北十堰·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（A）。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《鱼我所欲也》）【乙】天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山②，使为书招张世杰③。天祥曰：“吾不能捍父母乃教人叛父母可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心（B）！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。……天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足（C）。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死。（选自《文天祥传》；有删节）注释：①〔弘范〕：元朝初年大将；②〔厓山〕：地势险要，为南宋抗元的最后据点。③〔张世杰〕：南宋将领。42．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。文言语句方法提示解释（1）万钟于我何加焉语境推断（联系上下句）

（2）使为书招张世杰课内迁移（《答谢中书书》）

（3）索之固查阅词典（①稳固，安定。②坚决，坚定。③固执）

（4）南乡拜而死通假现象（例如：百废具兴）

43．请将“矣”“耳”“乎”分别还原到文中括号处。A．(

)

B．(

)

C．(

)44．请为乙文中画横线的句子断句（限两处）。吾不能捍父母乃教人叛父母可乎45．请翻译乙文中画波浪线的句子。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”46．甲文孟子提出的“舍生取义”思想，在乙文文天祥的事迹中得到了充分体现。请结合文章具体内容，分析文天祥是如何践行孟子这一思想的。【答案】42．（1）益处，好处

（2）信

（3）②坚决，坚定

（4）同“向”，朝向43．耳

乎

矣44．吾不能捍父母/

乃教人叛父母/

可乎45．文天祥临刑时非常从容镇定，对狱卒说：“我的事情完成了。”46．①面对弘范要求他写信招降张世杰，文天祥拒绝并以“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎”表明自己不会背叛国家和民族，不会为求生而丧失大义。②厓山破后，弘范以宰相之位劝降，文天祥以“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心”表明自己绝不投降，坚守忠义，不为高官厚禄所动。③最后皇帝问其心愿，他只求一死，临刑从容，南乡拜而死，用行动践行了舍生取义。【导语】这篇文言文阅读材料通过对比孟子的“舍生取义”理论与文天祥的忠烈事迹，展现了儒家生死观的崇高境界。甲文以鱼与熊掌为喻，阐释道德选择中“义”的至高性；乙文则通过文天祥拒降、殉国的具体事例，生动诠释了这一理念。两文在思想上一脉相承，而乙文的历史叙事更为甲文的哲学论述提供了有力注脚。文中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等名句，既彰显了人物气节，也强化了文本的艺术感染力。【解析】42．本题考查词语解释。（1）在《鱼我所欲也》中，前文提到“万钟则不辩礼义而受之”，意思是面对优厚的俸禄（万钟）却不辨别是否合乎礼义就接受。接着追问“万钟于我何加焉”，结合上下文，这里是在思考优厚的俸禄对自己到底有什么实际的“益处、好处”，所以通过语境推断，“加”解释为“益处，好处”。

（2）运用课内迁移法，在《答谢中书书》中“书”是“信”的意思。即，给谢中书的信。在“使为书招张世杰”这句话里，是说让（文天祥）写“信”去招降张世杰，所以这里“书”解释为“信”。（3）通过查阅词典，给出了“①稳固，安定；②坚决，坚定；③固执”几个义项。在文中，张弘范“索之固”，是说张弘范坚决、坚定地索要（文天祥招降张世杰的信），所以“固”在这里应取“坚决，坚定”的意思，即义项②。（4）采用通假现象的方法，如同“百废具兴”中“具”通“俱”。“南乡拜而死”中“乡”通“向”，表示“朝向”，意思是面向南方叩拜然后赴死。43．本题考查虚词用法。A处用“耳”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，“耳”在这里是语气助词，可译为“罢了”。此句意思是不仅贤人有这种本心，人人都有，不过贤人能够不丧失这种本心罢了，“耳”字体现出一种轻微的肯定与强调意味，强调贤者只是能做到不丧失这种本心，语气较为平和。B处用“乎”。“况敢逃其死而二其心乎”，“乎”作为语气助词，用于反问句中，加强反问语气。这句话是说怎么还敢逃脱杀头之罪而怀有二心呢，“乎”字强化了文天祥义正言辞的反问态度，突出他坚决不背叛、不怀有二心的坚定立场。C处用“矣”。“愿赐之一死足矣”，“矣”是语气助词，可译为“了”。此句表达文天祥希望被赐死，认为这样就满足了，“矣”字传达出一种陈述、肯定的语气，表现出文天祥求死以全忠义的坚决态度。44．本题考查断句。句意：我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？分析：“吾不能捍父母”表达“我不能保卫自己的父母”，意思完整，其后应断开；“乃教人叛父母”表示“却教唆别人背叛父母”，是一个相对独立的行为表述；“可乎”是反问“这可能吗”，单独成句表意。故断句为：吾不能捍父母/

乃教人叛父母/

可乎。45．本题考查译句。重点词语：临：面对。刑：刑罚，这里指受刑。殊：很，非常。从容：镇定，不慌不忙。谓：对……说。吏卒：狱卒。毕：完成。46．本题考查内容理解。联系乙文第一段中的“使为书招张世杰。天祥曰：‘吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？’”可知，面对弘范要求写信招降张世杰，文天祥严词拒绝，表明自己不会为求生存而背叛国家民族，坚守大义，体现“舍生取义”。联系乙文第一段中的“厓山破，……弘范曰：‘……能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。’天祥泫然出涕，曰：‘国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！’”可知，厓山破后弘范以宰相之位劝降，文天祥表明绝不投降，不为高官厚禄所动，坚守忠义，是践行“舍生取义”。联系乙文第二段中的“天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：‘吾事毕矣。’南乡拜而死”可知，皇帝问心愿时文天祥只求一死，临刑从容，用行动诠释了“舍生取义”。参考译文：【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。……因此就有人面对能够躲避祸患的手段却不采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。【乙】文天祥被押到潮阳，见到张弘范，左右的人命令文天祥下拜，文天祥不下拜，张弘范于是用对待宾客的礼节接见他，（张弘范）和他一起进入厓山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛自己父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。文天祥于是写下自己所作的《过零丁洋》诗给他。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范只好笑着把它放在一边。厓山被元军攻破，元军中大摆酒宴犒军，张弘范说：“丞相的忠心孝义都尽到了，若能改变态度像侍奉宋朝那样侍奉大元皇上，将不会失去宰相的位置。”文天祥眼泪汪汪地说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么还敢如脱杀头之罪而怀有二心呢？”张弘范认为他的话合乎正义，派人护送文天祥到京师。……文天祥在燕京共呆了三年，元世祖知道文天祥最终不会屈服，于是把文天祥召入宫中，对他说：“你有什么心愿？”文天祥说：“我受宋朝的恩惠，做了宰相，怎么能够侍奉别的皇帝？希望赐我一死就满足了。”文天祥临刑时非常从容镇定，对行刑的吏卒说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。（2025·湖北黄石·三模）阅读下面的文言文，完成各题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（

）？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）【乙】妻曰：“尧舜之为君何如者？”唐子①曰：“尧舜岂远于人（

）！”乃举一箸，指盘中余鱼曰：“此味甘乎？”曰：“甘。”曰：“今使子钓于池而得鱼，扬竿而脱，投地跳跃，乃按之椹②上而割之，刳其腹，犀其甲，其尾犹摇。于是煎烹以进，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食（

）。”曰：“人之于鱼，不啻③泰山之于秋毫也甘天下之味亦类于一鱼之味耳。于鱼则不忍，于人则忍之；杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则忍之。是岂人之本心哉！尧舜之道，不失其本心而已矣。”（节选自唐甄《室语》，有删改）【注释】①唐子：唐甄自称。②椹（zhēn）：同“砧”，砧板。③不啻（chì）：不只。47．请参考“方法提示”，解释下列句中加点词语。文言语句方法提示解释（1）蹴尔而与之结合字形推测

（2）所识穷乏者得我与通假字用法

（3）是岂人之本心哉课内词语迁移

（4）刳其腹，犀其甲根据语境推断

48．将“乎”“哉”“也”分别还原到文中括号处，选出顺序正确的一项（

）A．乎—哉—也

B．哉—也—乎

C．也—哉—乎

D．乎—也—哉49．请为乙文中画横线的句子断句（用“”标示，限两处）。不啻泰山之于秋毫也甘天下之味亦类于一鱼之味耳50．请翻译乙文中画波浪线的句子。乃举一箸，指盘中余鱼曰：“此味甘乎？”51．甲乙选段末尾的“本心”各指什么内容？两文作者分别用到了怎样的说理方式论述“本心”的？【答案】47．（1）踩踏（2）同“德”，感恩、感激（3）难道（4）剖，剖开48．A49．不啻泰山之于秋毫也/甘天下之味/亦类于一鱼之味耳50．于是他拿起一支筷子，指着盘中剩下的鱼说：“这鱼的味道鲜美吗？”51．甲段中的“本心”是指人的羞恶之心，乙段中的“本心”是指以民为本（爱民恤民）的思想；甲文采取了举例论证和对比论证的方式论述“本心”，乙文采取了设喻说理和类比推理的方式论述“本心”。【导语】《鱼我所欲也》与《室语》均围绕“本心”展开。甲文以饮食取舍类比义利之辨，用事例与对比强调勿失羞恶之心；乙文借烹鱼设喻，类比君民关系，指出统治者当存爱民本心。两文一正一反，一古一今，均以小见大，层层递进，凸显坚守本心之重要，说理深刻且具现实意义。【解析】47．本题考查词语解释。.原文哉没挖空2.第二题答案错误，按解析应该是D（1）从字形看，“蹴”左边是“足”字旁，结合“用脚踩踏”的常见表意关联，可推测其为“踩踏”之意，形象展现出施舍时的无礼动作。句意：用脚踩踏过给别人吃。（2）句意：所认识的穷困的人感激我吗？依据通假字知识，“得”同“德”，在句中是“感恩、感激”的意思，用于表达对他人的情感回应，体现文言文中通假字的特殊用法。（3）借助课内词语迁移，《孙权劝学》“孤岂欲卿治经为博士邪”意思是：我难道想要你研究儒家经典，成为学官吗！“岂”表示反问，译为“难道”。故“是岂人之本心哉”中的“岂”也是难道的意思。句意：这难道是人的本心吗？（4）结合语境，前文描述钓到鱼后处理鱼的过程，“刳其腹”是对鱼的操作，从“剖开腹部”的行为逻辑推断，“刳”为“剖，剖开”，精准呈现处理鱼的动作，契合语境表意。句意：剖开它的腹部，剥去它的鳞片。48．本题考查虚词用法。第一空：“是亦不可以已（乎）？”此处为反问句，句末需用表疑问的语气词。“乎”常用于疑问句或反问句末尾，表达疑问、反问的语气。原句意为“这种做法难道不可以停止吗？”，用“乎”能强化反问语气，强调对“失其本心”行为的否定，符合语境。第二空：“尧舜岂远于人（哉）！”此处为感叹句，句末需用表感叹的语气词。“哉”多用于感叹句或反问句末尾，可表达强烈的感叹或反问语气。唐子的话意为“尧舜难道离普通人很远吗？”，实际是强调“尧舜并不遥远”，用“哉”能增强感叹语气，突出对观点的肯定，符合语境。第三空：“吾不忍食（也）。”此处为陈述句，句末需用表陈述的语气词。“也”多用于陈述句末尾，可表达判断、肯定的陈述语气，语气较平和。妻子的话意为“我不忍心吃它”，是对自身态度的直接陈述，用“也”能体现陈述的确定性，语气自然，符合语境。综上，三个语气词的使用需匹配句子的语气类型（反问、感叹、陈述），故顺序为乎—哉—也。故选A。49．本题考查断句。先看句子意思，“不啻泰山之于秋毫也”是说人对鱼的轻视程度，如同泰山和秋毫的悬殊对比；“甘天下之味”指喜爱天下的美味；“亦类于一鱼之味耳”是说（喜爱天下美味）也和喜爱一条鱼的味道类似。从语义逻辑看，这是三个相对独立的表意部分，前一部分讲人对鱼的态度对比，中间说