2026年七年级语文下册文言文《陋室铭》阅读训练含答案

（2025·广东汕尾·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（选自刘禹锡《陋室铭》）【乙】唐求，蜀州青城县味江山人。王建帅蜀，召为参谋，不就。至性纯，笃好雅道，放旷疏逸，几乎方外之士也。每入市骑一青牛至暮醺酣而归。非其类，不与之交。或吟或咏，有所得，则将捻稿为丸，内于大瓢中。二十余年，莫知其数，亦不复吟咏。暮年，因卧病，索瓢致于江中，曰：“斯文苟不沉没于水，后之人得者方知我苦心耳。”漂至新渠江口，有识者云：“唐山人诗瓢也。”探得之，已遭漂润损坏，十得其二三。求初未尝示人，至是方竞传。（选自《唐人轶事汇编》，有删改）278．解释文中加点词语的意思。（1）有仙则名()

（2）惟吾德馨(

)

（3）谈笑有鸿儒(

)279．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。（2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。280．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。每入市骑一青牛至暮醺酣而归281．学校文学社开展以“刘禹锡‘诗豪’称号由来”为主题的讨论会，请结合【甲】文和下面的链接材料，分析他被称为“诗豪”的原因。【链接材料】自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。[选自刘禹锡《秋词》（其一）]282．学校举办“唐代文人精神境界”主题辩论会，正方观点为“刘禹锡与唐求堪称同类”，反方观点为“刘禹锡与唐求精神追求迥异”。请你任选一方，结合【甲】【乙】两文撰写辩论词。【答案】278．出名，有名

能散布很远的香气，这里指德行美好

大儒，指博学的人279．（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。（2）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。280．每入市/骑一青牛/至暮/醺酣而归281．示例：刘禹锡被称为“诗豪”，因其作品展现豪迈乐观的情怀。《陋室铭》以“德馨”自勉，虽居陋室却安贫乐道；《秋词》一反悲秋传统，赞美秋日胜春朝，展现昂扬斗志。二者均体现作者豁达豪迈的精神境界。282．[示例一]正方：刘禹锡与唐求堪称同类。从《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”可见，刘禹锡以才学品德为交友标准，与唐求“非其类，不与之交”的择友观高度契合。唐求将诗稿投入江中，以“斯文苟不沉没于水”明志；刘禹锡以“孔子云：何陋之有”自勉，二者均以精神高洁超越世俗，实为同类。[示例二]反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。唐求面对“王建召为参谋”，选择避世隐逸；刘禹锡在《陋室铭》中却强调“斯是陋室，惟吾德馨”，于困境中坚守入世情怀。唐求将诗稿付之江流，消极待世；刘禹锡则以“晴空一鹤排云上”展现昂扬斗志，前者避世，后者进取，故非同类。【导语】甲文《陋室铭》以托物言志手法，借陋室表达安贫乐道、高洁傲岸志趣；乙文唐求不慕名利，放旷疏逸，其将诗稿藏瓢的独特之举，尽显对诗歌纯粹热爱与文人风骨。两文虽形式不同，但都展现了古代文人超凡脱俗的精神境界与对精神追求的坚守。【解析】278．本题考查文言词语解释。（1）句意：有了仙人就出名了。名：出名，有名。（2）句意：只是我（住屋的人）的品德美好（就不感到简陋了）。馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。（3）句意：说说笑笑的是博学的人。鸿儒：大儒，指博学的人。279．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有：（1）上，蔓延到、长到；入，映入。（2）丝竹，琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音；乱，使……扰乱；案牍，官府的公文；劳，使……劳累；形，身体。280．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：每次进入集市，骑着一头青牛，到傍晚时喝得大醉才回来。“每入市”表达进入集市这一行为，“骑一青牛”描述出行的方式，“至暮”表明时间，“醺酣而归”描述状态。据以上分析断句为：每入市/骑一青牛/至暮/醺酣而归。281．本题考查对内容的理解与概括。根据《陋室铭》中“斯是陋室，惟吾德馨”可知，刘禹锡表明自己虽身处简陋的屋子，但凭借高尚的品德而不以为陋，通过“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等描述，展现出他在陋室中怡然自得、安贫乐道的生活态度，即便环境简陋，也不怨不艾，尽显豁达洒脱。根据《秋词》（其一）中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”可知，在自古以来文人多悲叹秋天寂寥的大环境下，刘禹锡却大胆地提出秋天胜过春天的观点，打破常规思维；再由“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”可见，他借白鹤直冲云霄的形象，将自己的诗情也牵引至广阔的天空，展现出昂扬向上的斗志与积极乐观的精神。两篇作品都充分彰显了刘禹锡不随波逐流、豪迈豁达的精神境界，这便是他被称为“诗豪”的重要原因。282．本题考查对内容的理解与拟写辩论词。如选择正方：刘禹锡与唐求堪称同类。可从两文寻找刘禹锡与唐求在精神品质、人生态度上的相同点。刘禹锡通过《陋室铭》展现安贫乐道、不慕荣利；唐求拒绝王建征召，且对诗歌创作有独特坚持，二者都有对精神层面的追求。如选择反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。可对比两文，突出刘禹锡与唐求行为、思想上的差异。刘禹锡虽居陋室却心怀天下，渴望有所作为；唐求则完全远离尘世，沉浸在自我的精神世界中。示例1：正方：刘禹锡与唐求堪称同类。刘禹锡在《陋室铭》中写道“斯是陋室，惟吾德馨”，即便身处简陋居室，仍以品德高尚自勉，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，不被世俗繁华和官场事务烦扰，安贫乐道，坚守自我。唐求面对王建的征召，“召为参谋，不就”，拒绝踏入仕途，选择自由随性的生活；他“笃好雅道，放旷疏逸”，对诗歌创作充满纯粹热爱，将诗稿捻成纸团藏于瓢中，二十余年如一日。两人都不追逐功名利禄，注重精神世界的丰富，所以刘禹锡与唐求堪称同类。示例2：反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。刘禹锡写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，以诸葛亮、扬雄自比，虽处陋室却有远大抱负，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，积极与有学识之人交往，渴望在社会中实现自己的价值，其精神是入世且积极进取的。而唐求“非其类，不与之交”，只与志趣相投者往来，“索瓢致于江中”，将诗瓢投入江中，不在乎自己的作品是否流传，完全是一种出世、超脱、随性而为的态度，他更注重自我精神的自由和内心世界的纯粹。由此可见，刘禹锡与唐求精神追求迥异。参考译文：【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就有名气。水不一定要深，有蛟龙就显得有灵气。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民（读书人一般不和百姓交往）。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子（诸葛亮、扬子云那样品德高尚的人即使住在草庐或亭子里，房子也因他们而有名）。孔子说：“有什么简陋的呢？”【乙】唐求，是蜀州青城县味江山人。王建做蜀地的统帅时，征召他做参谋，（唐求）没有赴任。（唐求）生性纯真，非常喜好高雅的风尚，为人旷达不拘、疏放超逸，几乎是方外（道家、佛家）那样的人。每次进入集市，骑着一头青牛，到傍晚时喝得大醉才回来。不是和他同类（志趣相投）的人，不与他们交往。有时吟诗有时咏唱，有所收获（灵感）时，就把诗稿揉成纸团，放进大瓢里。二十多年间，（瓢里的诗稿）不知道有多少，（唐求）也不再吟诵（这些诗稿）。晚年的时候，因为卧病在床，（唐求）把瓢拿出来扔到江里，说：“这些诗文如果不被水淹没，以后得到它们的人就会知道我的一番苦心了。”（瓢）漂流到新渠江口，有认识的人说：“这是唐山人的诗瓢啊。”（人们）打捞上来，（诗稿）已经被水浸泡损坏了，十分中只能得到其中的两三分。唐求起初从不把（诗稿）给别人看，到这时才竞相流传开来。（2025·黑龙江牡丹江·一模）【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？（《陋室铭》）【乙】吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶！”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！”（《书巢记》节选）【注】①椟（dú）：木柜、木匣，这里指书橱。②觌（dí）：相见。283．解释下列句中加点词语。（1）有仙则名（2）或枕藉于床284．翻译下列句子。（1）斯是陋室，惟吾德馨。（2）辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶！”285．阅读甲乙两文，完成下列表格，结合具体语句分析居住环境与主人志趣的关系。对比角度甲文乙文居住环境特点苔痕上阶绿，草色入帘青。①

（用原文填空）主人如何看待环境认为陋室“不陋”，因为“惟吾德馨”。笑称书斋为“巢”，虽乱却自得其乐。体现的共同志趣②

【答案】283．有名，出名

有时284．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。（2）于是就自己笑着说：“这不就是我所说的窝吗！”285．“俯仰四顾无非书者”或“乱书围之”

不重物质条件，追求精神充实。【导语】这两篇短文以“居室”为载体，展现了古代文人的精神追求。甲文《陋室铭》通过“苔痕草色”的自然意象与“谈笑鸿儒”的人文氛围，构建了一个虽简朴却充满雅趣的精神空间；乙文《书巢记》则以夸张的“书围不得行”的具象描写，塑造了一个被知识包裹的生存状态。两文共同揭示了传统文人“物我合一”的审美理想——居所不仅是容身之处，更是精神的外化。刘禹锡的“德馨”与陆游的“书巢”，分别从道德修养和知识追求两个维度，诠释了文人超越物质局限的精神高度。【解析】283．本题考查文言实词的含义。（1）句意：有了神仙就会有名气。名：出名，名词用作动词。（2）句意：有的排列在床头。或：有的。284．本题考查文言句子的翻译。（1）重点词有：斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词；陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子；惟：只；吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文；馨：散布很远的香气，这里指德行美好。（2）重点词有：“辄”，于是、就；此：这；谓：说；邪：吗？285．本题考查对比阅读。甲文环境“苔痕”“草色”体现自然清幽，乙文对应描写书斋环境的原文是“俯仰四顾无非书者”，句意为：俯仰观看，环顾四周，没有不是书的（或者“乱书围之，如积槁枝”句意：可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。）。此句直接描述书斋被书籍环绕的特点，与甲文自然清幽的环境形成对比，但主人都以精神追求超越物质条件。两文主人均不重物质条件：甲文以“德馨”超越环境简陋，乙文在乱书中自得其乐，共同展现了安贫乐道、高洁自持的精神境界。参考译文甲山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？乙我屋子里（的书），有的藏在木箱里，有的陈列在眼前，有的排列在床头，俯仰观看，环顾四周，没有不是书的。我的饮食起居，疾病呻吟，悲伤忧虑，愤激感叹，没有不和书在一起的。客人不来，妻子和儿女都不相见，连天气风雨雷雹的变化，也都不知道。偶尔想站起身，可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。有时甚至到了不能走路的地步，于是自己笑着说：‘这不就是我所说的巢吗？’”于是带领客人进屋观看。客人开始不能进来，进来了又不能出去，于是也大笑说：“确实是像巢一样啊。”（2025·广东·模拟预测）阅读下面的文段，完成下面小题。【甲】爱莲说周敦颐①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。【乙】陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？【丙】郭文传郭文，字文举，河内轵人也。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种①菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。余杭令顾飏与葛洪共造之，而携与俱归。飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶②一具，文不纳，辞归山中。飏追遣使者置衣室中而去文亦无言韦衣乃至烂于户内竟不服用。（节选自《晋书·隐逸传》）注释：①区种：开沟挖穴种植。②韦袴褶：熟皮制成的皮袄。286．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（

）A．自李唐来/贸盐以自供

B．往来无白丁/文亦无言C．赠以韦袴褶/可以调素琴

D．草色入帘青/乃步担入287．下列对【丙】文中加线部分的断句，正确的一项是（

）A．飏追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至烂/于户内竟不服用B．飏追遣使者置衣室中而去/文亦无言韦衣乃至/烂于户内/竟不服用C．飏追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至烂于户内/竟不服用D．飏追遣使者/置衣室中而去/文亦无言韦衣乃至烂于户内/竟不服用288．用现代汉语翻译文段中画曲线的句子。（1）斯是陋室，惟吾德馨。

（2）每游山林，弥旬忘反。289．丙文郭文的隐逸生活与甲、乙两文作者的精神境界有何相通之处？请结合选文分析。【答案】286．B287．C288．（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。（2）每次游历山水，往往流连忘返，十多天不回来。289．（1）不慕名利：郭文拒绝县令馈赠，隐居深山；周敦颐、刘禹锡均以物明志，远离世俗纷争；（2）坚守自我：郭文独居山林十余年，保持质朴生活；周敦颐以莲喻己，刘禹锡以陋室自安，均体现对精神独立的追求；（3）亲近自然：郭文“倚木为居”“采竹实自供”，与甲、乙两文对自然的热爱（如“莲”“苔痕草色”）相呼应。【导语】这三篇选文展现了古代文人“安贫乐道”的精神追求。甲文《爱莲说》以莲喻君子，彰显“出淤泥而不染”的高洁品格；乙文《陋室铭》通过“德馨”二字，道出精神富足超越物质简陋的境界；丙文《郭文传》则用“弥旬忘反”的隐逸生活，诠释了“不慕荣利”的生存哲学。三篇文章共同构建了中国传统文人“穷则独善其身”的精神图谱，体现了对内在精神世界的坚守与超越。【解析】286．本题考查一词多义。A．自从/自己；

B．没有/没有；

C．把/用来；

D．映入/进入；故选B。287．本题考查断句。这句话的意思是：顾飏追派使者把衣服放在屋里就离开了，郭文也不说话，皮衣服直到在门内腐烂，最终也没有使用。分析可知，“飏追遣使者置衣室中而去”是一个完整的动作，讲述顾飏派人放衣服然后离开；“文亦无言”单独描述郭文的反应；“韦衣乃至烂于户内”说的是衣服的状态；“竟不服用”则是最终的结果，表明郭文始终没有穿这件衣服。根据句子的不同语义和动作的先后顺序，故断句为“飏追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至烂于户内/竟不服用”。故选C。288．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：（1）斯：这。惟：只。德馨：品德高尚。（2）每：常常。弥旬：十多天。反：同“返”，返回。289．本题考查人物形象。不慕名利：丙文中“飏以文山行或须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，辞归山中”“韦衣乃至烂于户内，竟不服用”，郭文拒绝了余杭县令顾飏赠送的皮衣，宁愿在山中过着清苦的生活，可见其不慕物质享受，不追逐名利。甲文中第①段周敦颐说“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，以莲自比，借莲的不与世俗同流合污来表明自己不慕名利的志向；乙文中刘禹锡虽身处“陋室”，却认为“斯是陋室，惟吾德馨”，不在乎居所的简陋，以品德高尚为乐，远离世俗的功名利禄。坚守自我：丙文提到“洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地……而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供”，郭文在山中独自居住十余年，坚持穿着朴素，过着自给自足的生活，坚守自己的生活方式和内心的追求。甲文第①段周敦颐通过赞美莲“中通外直，不蔓不枝”，体现自己如同莲一样坚守正直的品格，不被外界干扰；乙文刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，在陋室中与志同道合的人交往，做自己喜欢的事，坚守自己的精神世界，不随波逐流。亲近自然：丙文中郭文“倚木于树，苫覆其上而居焉”“采竹叶木实，贸盐以自供”，他依靠树木搭建居所，以山林中的竹叶、木实等为生活物资，与自然紧密相依。甲文周敦颐喜爱莲花，莲花是自然之物，对莲的喜爱体现了对自然的欣赏；乙文“苔痕上阶绿，草色入帘青”，刘禹锡描绘了陋室周围的自然景色，苔痕、草色充满生机，表现出他对自然之美的喜爱，与郭文亲近自然的生活方式相呼应。参考