《群经略说》-第九章　《孟子》略说

第九章《孟子》略说第一节《孟子》简述第二节《孟子》学说要点第三节《孟子》学说的影响返回第一节《孟子》简述一、孟子与《孟子》孟子（约公元前３７２—前２８９年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），距离孔子的故乡曲阜不远，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。下一页返回第一节《孟子》简述孟子的出生距孔子之死（前４７９年）大约百年。关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”的故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记·孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。无论是受业于子思也罢、子思门人也罢，孟子的学说都受到孔子思想的影响。《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。上一页下一页返回第一节《孟子》简述《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当作家传户诵的书，就像今天的教科书一样。《孟子》是四书中篇幅最长的、部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。《孟子》是记录孟轲言行的一部著作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《尽心》上、下。上一页下一页返回第一节《孟子》简述《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。其语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙地运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。上一页下一页返回第一节《孟子》简述《史记·孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。上一页下一页返回第一节《孟子》简述《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本１４卷，《孟子集注》，《四部备要》本７卷，《孟子正义》，《四部备要》本３０卷。另有今人杨伯峻《孟子译注》（中华书局本）。二、著名言语欣赏《孟子》中的语言，包括用以帮助说理的比喻、寓言等，多为后人引用，并逐渐化为成语。（一）成语１.《梁惠王上》成语不远千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，缘木求鱼，引领而望，挟泰山以超北海，寡不敌众上一页下一页返回第一节《孟子》简述２.《梁惠王下》成语妻离子散，匹夫之勇，出尔反尔，与民同乐，顾左右而言他，水深火热，救民水火，箪食壶浆，流连忘返３.《公孙丑上》成语揠苗助长，事半功倍，出类拔萃，与人为善，解民倒悬，具体而微，心悦诚服，反求诸己４.《公孙丑下》成语彼一时，此一时（此一时，彼一时）；得道多助，失道寡助；地利人和；舍我其谁；绰绰有余５.《滕文公上》成语为富不仁，守望相助上一页下一页返回第一节《孟子》简述６.《滕文公下》成语父母之命，媒妁之言，乱臣贼子，吊民伐罪７.《离娄上》成语为渊驱鱼；自暴自弃；不虞之誉；不孝有三，无后为大；手舞足蹈；顺天者存，逆天者亡８.《离娄下》成语赤子之心，好为人师，不为己甚，左右逢源，夜以继日９.《万章上》成语自怨自艾，先知先觉１０.《万章下》成语却之不恭，知人论世上一页下一页返回第一节《孟子》简述１１.《告子上》成语专心致志，一曝十寒，舍生取义，杯水车薪１２.《告子下》成语以邻为壑１３.《尽心上》成语独善其身，习焉不察，不言而喻，引而不发，仁民爱物，当务之急，一毛不拔１４.《尽心下》成语尽信书不如无书；茅塞顿开；言近旨远；同流合污上一页下一页返回第一节《孟子》简述（二）名句“天时不如地利，地利不如人和。”《孟子·公孙丑下》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”《孟子·滕文公下》“穷则独善其身，达则兼善天下。”《孟子·尽心上》“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”《孟子·梁惠王下》“我知言，我善养吾浩然之气。”《孟子·公孙丑上》上一页下一页返回第一节《孟子》简述“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”《孟子·公孙丑上》“得道者多助，失道者寡助。”《孟子·公孙丑下》“权，然后知轻重；度，然后知长短。”———《孟子·梁惠王上》“大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·离娄下》“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”《孟子·离娄下》“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”《孟子·告子下》“民为贵，社稷次之，君为轻。”《孟子·尽心下》上一页下一页返回第一节《孟子》简述“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心上》孟子曰：“不以规矩，不能成方员（圆）……不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》上一页返回第二节《孟子》学说要点一、道德天孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。二、心性论：性善与四端———道德价值的根源孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。孔子中的“仁”缺乏理论基础及尚未解释“道德价值根源”的问题。因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。下一页返回第二节《孟子》学说要点三、义利之辨：道德价值的论证孟子认为“四端”是内在于自觉心的，属于人的“本质”，即所谓人的“性”。人之性，必有异于禽兽之处，这种“异于禽兽”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，以达到社会的公义，目的是建立良好的个人道德观。四、政治思想（１）民本说：孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为政府要保障人民的利益，君主应以爱护人民为先决条件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主无道，人民便可推翻他；但若君主有道，人民便应谨守岗位。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点（２）法先王：孟子主张行仁政，必须效法先王（尧、舜、禹、汤、文、武、成王、周公）的王道统治政治，这样便能把仁政施行于天下。（３）仁政与王道：孟子主张施行仁政，必须先有仁心，然后方推行仁政。孟子认为人有不忍之心，乃有不忍人之政。仁政，是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现，就是使国家给百姓安居乐业的王道，既要实行王道，又要尊贤使能。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点五、德治观念孔子的“仁”，是自觉的道德；孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政。孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。恢复井田制度。孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”（恒常固定的田产），国家自会安定。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点六、教育主张孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人的善性，是无法从外在培养的（教育只可起感化作用），最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子提出“内圣之学”，指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都继承了孟子这方面的学说。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点七、道统观念孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”（一脉相承的知识系统）。从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主张，一切以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政治理论的创见，虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统政治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民置产”的主张，更成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点八、民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书？艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书“十一经”刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入经书的开始。到南宋孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了顶峰。明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删除《孟子》中的有关内容。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点九、仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像待父母一样去亲近、服侍统治者。上一页下一页返回第二节《孟子》学说要点孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。而且，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。十、养气与成德孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以全力扩充存于内心的“四端”，孟子称之为“尽性”。“尽性”的修养，培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以“心志统气”，控制自己的情感，便能成德。上一页返回第三节《孟子》学说的影响赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。下一页返回第三节《孟子》学说的影响据孟氏家志记载，汉文帝时就置《孟子》博士，但不久又取消了。汉章帝时曾用《孟子》书赏赐臣下黄香。汉景帝的儿子河间献王刘德注意搜罗和收藏图书，其藏书中便有《孟子》，说明西汉时期《孟子》一书已经广泛流传。对孟子的评论和推崇从东汉赵岐开始。其他赞扬孟子的，如杨雄在《法言·吾子》篇中说“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”《汉书·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻，通达古今，其言有补于世。”三国徐干《中论·智行第九》中说：“仲尼曰：未可与权。孟轲曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。仲尼、孟轲，可谓达于权智之实者也。”西晋傅玄说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。其后邹之君子孟子舆，拟其体著七篇，谓之《孟子》”。上一页下一页返回第三节《孟子》学说的影响文人的推崇不能不影响到朝廷。晋成帝咸康三年（３３７年）国子祭酒袁环与太常寺卿冯怀共同上《请兴国学疏》，其中说“孟轲皇皇，诲诱无倦。是以仁义之声于今犹存，礼让之风千载未泯。”此说得到皇帝的认