《群经略说》-第六章　《大学》略说

第六章《大学》略说第一节《大学》简述第二节《大学》思想精华及智慧返回第一节《大学》简述《大学》的作者，一般认为是孔子的学生曾参。曾参尊崇孔子，修养全面，提出过“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，还提出过“慎终”（慎重地办理父母的丧事）、“追远”（虔诚地追念祖先）、“民德归厚”（《论语·学而》）的主张，并认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想（《论语·里仁》）。曾子以孝行闻名后世，影响极大。从东汉起，就不断受到人们祭祀和追封。到了元代，曾参被封为“郕国宗圣公”。孔子的亲近弟子中，只有颜回和曾参两个人的谥号达到了“圣”的高度（颜回为“复圣”，曾参为“宗圣”）。古代被称为“圣”的人，都是聪明睿智，通达事理，并且有创造性才能的人。下一页返回第一节《大学》简述“大学”名称的含义。据说周朝贵族子弟８岁入小学，学习基础文化和武艺。１５岁入大学（又称“太学”），学习政治理论。汉代郑玄说：“大学者，以其论博学可以为政（可以担任行政职务）也。”（《礼记注释》）宋代程颢说：“《大学》，孔门之遗书，而初学入德之门（培养儒家道德的门槛）也。”朱熹也说：“大学者，大人之学也。”（《四书章句集注》）综合各种说法，可以得出这样的结论：所谓“大学”，就是１５岁以上的周代贵族成年人，在太学里学习的、成人应该懂得的以修身为本的道理。用现代话来讲，“大学”就是儒家治国安邦平天下的学说，它泛指以政治理论为主体的社会科学。《大学》的主要内容，就是“三大纲领”“八条要目”。上一页下一页返回第一节《大学》简述一、三大纲领：明明德、新民、止于至善《大学》开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”，就是彰显发扬光明的德性。第一个“明”字是动词，彰显、发扬的意思。第二个“明”字是形容词，“明德”就是光明美好的品德。《大学》中的“亲民”，程颐认为就是“新民”。“新民”，即是新人，它有好几重意思：作一个新人；自己如何作一个新人；如何让人革故鼎新；如何使人作一个新人，等等。《大学》传文注解说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”意思是说：商汤在浴盆上刻一条警语：“如果今天能洗干净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗，保持干净，弃旧图新。每天不间断，永远保持，就会一天一个新面貌。上一页下一页返回第一节《大学》简述商汤是商代的开国君王，在洗澡的时候都能得到革新头脑的启发，以适应社会发展的需要，可见他的确是千古帝王的楷模。“止于至善”的“止”本是居住、止息的意思，引申为定位、实现、达到。“至善”：善的最高境界。“止于至善”，就是要把追求的理想和目标定位在最理想、最好的、最高的境界。一个人只有树立了“止于至善”的目标和信念，他的一切作为就会围绕着充实自己、完善自己去做，从而赢得人们的理解和尊重。因此，《大学》开篇这句话的意思就是：大学的道理，在于净化和发扬自己光明美好的德性，在于用这种德性去使民众自新（即更新人们的观念自觉培养高尚的道德品性），在于使人们达到善良的最高境界。上一页下一页返回第一节《大学》简述《大学》认为：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有懂得了要达到的最高境界和要实现的目标，然后才能有确定的方向；有了确定的方向，才能做到心静不乱；心静不乱，然后才能做到神思安稳；神思安稳，然后才能认真考虑；考虑周到以后，才能有所收获。我们为人处事，如果能够抓住纲领，明确事物的本末先后，那就是懂得“大学”的道理了。人生的道理也是这样，有了远大的理想，明确的目标，奋斗起来就不会迷失方向，精神抖擞，就能克服重重困难，取得意想不到的成功。上一页下一页返回第一节《大学》简述二、八条要目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下要达到“止于至善”的人生目标，《大学》提出的措施和方法就是“八条要目”。《大学》经文说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”“格物”，就是明辨事物，穷究事理。“格”，是推究、穷究的意思。“致知”，就是获取知识，充实自己。“致”，招致、获取。“诚意”，意念诚实，不搞虚假。“正心”，端正心意，不生邪念。上一页下一页返回第一节《大学》简述在曾子看来，要做到“诚意”，首要的一点就是不要自己欺骗自己。比如说厌恶污秽的气味，喜爱美好的颜色，这是人之常情，你不能颠倒黑白，自欺欺人。“正心”与“诚意”的含意差不多，只是侧重点稍有不同，诚意是意念要诚实，不要有虚假；正心是心思要端正，不要有邪念：前者强调“真”，后者强调“正”；“诚意”是不要虚情假意，“正心”是不想歪门邪道。“修身”，就是进德修业，提高素质。“齐家”，以身示范，整顿家庭。“齐”，整齐，这里是“使之整齐”的意思。曾子认为：要想整顿好自己的家庭，其前提和关键就是修养好自身的德性，提高个人素质。上一页下一页返回第一节《大学》简述《大学》里讲的“治国”，就是推广爱心，治理国家。“平天下”，就是安定民众，统一天下。《大学》认为，一个君王治国，必须以整顿好自己的家庭为基础，因为孝顺父母，恭敬兄长，侍奉长者，慈爱子女，爱护民众，其中的道理都是一样的。由此可见，从“格物”“致知”到“治国”“平天下”，是一个从低级到高级、从扎扎实实的基础到建筑巍峨的人生大厦的阶梯形过程，一个人一生要想成就一番事业，就应该从最基础的事情做起。上一页返回第二节《大学》思想精华及智慧一、《大学》的思想精华大学之道，从年龄上讲，是大人之学，即成年人的学问；从社会上讲，是大人之学，即圣人君子的学问。大学的目的在于“明明德”、在“新民”、在“止于至善”。要达到这个目的，它的方法和途径就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这“八条要目”中，前五目主要涉及个体、个人，后三目则关涉众人和天下。而“八目”的核心则是“修身”。格物、致知、诚意、正心是修身的步骤、要求与方法，而“修身”又是齐家、治国、平天下的基础。下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧当然，中国古代所讲的“修身”，主要是按照儒家的要求，修养自己的德性，其具体内容主要有仁、义、礼、智、信等，这其中许多东西还值得我们借鉴，比如讲仁义，讲礼节，讲诚信，就应该是做人的永恒的道理。在现代化的今天，我们也要提倡修养德性，那就是要按照社会主义社会公民道德规范的要求，约束自己的言行，明辨是非，勤奋学习，为建设祖国贡献自己的力量。说得更具体一些，作为我们大学生现在讲“修身”，就是要在思想道德品质和专业能力两个方面，增强个人的素质。如果自己的德性没有修养好，今后在家中不能以身作则、言传身教，那就难以“齐家”。这就是“身不修，不可以齐其家”。自身思想素质、业务素质好，家庭就安宁幸福，才有充沛的精力干事业，才谈得上对集体，对国家做出贡献。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧二、《大学》的智慧（一）修身的智慧“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”《大学》讲究“修齐治平”，而《荀子·修身》或许可以说是儒家经典里集中论“修身”的第一篇。此文较系统地论述了修身的重要性、修身的标准，以及修身的方法和途径。下面选择其中的一些语录来品读其智慧，以加深对《大学》的悟通。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧１.修身“四自”：自存、自省、自好、自恶《荀子》曰：“见善，修然（指整饬的样子）必以自存也；见不善，愀然（指忧虑惊惧的样子）必以自省也。善在身，介然（指意志坚定的样子）必以自好也；不善在身也，然必以自恶也。”修身之“四自”，即是自存、自省、自好、自恶。这是说，见到善，自我整饬，必以此自存于身；见不善，忧虑惊惧，必以此自我反省。如果善在己身，便意志坚定，必以此自我珍惜；如果不善在己身，便灾祸在身，必以此自我厌恶。试想，修身能做到“四自”，不就臻于自知之明的高境界了吗？上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧２.修身三种人：吾师、吾友、吾贼《荀子》曰：“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼（指害、祸害）也。故君子隆师而亲友，以致（指极、最）恶其贼，好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？”这是说，非议我而得当的，是我的老师；肯定我而得当的，是我的朋友；谄媚阿谀我的，是贼害我的人。所以君子尊崇其师而亲爱其友，而最厌恶那贼害之人，好善而不厌倦，受谏而能警戒，即使不想进步，可能吗？修身要认清明辨三种人，于是能分而别之，或隆之亲之，或厌之恶之。３.修身：２２条字诀荀子还针对修身揭示出许多字诀，若深味之，且行之戒之，则修身日进，境界渐高矣。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（１）４条字诀：教、顺、谄、谀。《荀子》曰：“以善先（指引导）人者谓之教，以善和（指和谐）人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”此当取“教”“顺”，而弃“谄”“谀”。（２）又８条字诀：知、愚、谗、贼，直、盗、诈、诞。《荀子》曰：“是是非非（指以是为是，以非为非，即明辨是非）谓之知，非是是非（指以是为非，以非为是，混淆是非）谓之愚。伤良曰谗（指用恶毒之言陷害人），害良曰贼。是谓是，非谓非，曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言（指说话轻浮、不诚实）曰诞。”此当取“知”“直”，而弃“愚”“谗”“贼”“盗”“诈”“诞”。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（３）又２条字诀：无常、至贼。《荀子》曰：“趣（通取）舍无定，谓之无常；保利非义，谓之至（指最、极）贼。”此两条均要除去。（４）又８条字诀：博、浅、闲、陋、偍、漏、治、秏。《荀子》曰：“多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。”此孰取孰弃，一目了然。４.修身：治气养心之术十条《荀子》于此提出十条，并说“夫是之谓治气养心之术也”：（１）“血气刚强，则柔之以调和。”这是说血气刚强的秉性，就用调和来柔化他。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（２）“知虑渐深，则一之以易良。”这是说思虑过深的，就用平易贤良来校正他。（３）“勇胆猛戾，则辅之以道顺。”这是说勇敢胆大凶猛的，就用教诲来引导辅正他。（４）“齐给便利，则节之以动止。”此指用动止有度来节制不稳重的行动（５）“狭隘褊小，则廓之以广大。”这是说胸襟气量狭小的，就用广阔宏大来拓展他。（６）“卑湿重迟贪利，则抗之以高志。”这是说自卑自贱、迟钝贪利的，就用高远的志向激励他。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（７）“庸众驽散，则劫之以师友。”这是说平庸的众人、低劣散漫者，就通过师友来改造他。（８）“怠慢弃，则昭之以祸灾。”这是说怠慢轻薄自弃的，就用灾祸来警告他。（９）“愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”这是说过分老实恳切端正忠厚的，就用礼乐来融合他。（１０）“凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。”这里指出治气养心之术的“三莫”，即三个“莫过于”。一是捷径莫过于遵循礼义，一是重要莫过于得到良师，一是神妙莫过于喜好专一致志。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧５.修身：役物·役于物《荀子》曰：“志意修（指美好）则骄富贵矣，道义重则轻王公矣；内省则外物轻矣。传曰：君子役物，小人役于物。此之谓矣。”人的志意美好，那么就会傲视富贵了；注重道义，那么就会藐视王公了；修身内省，那么对于外物就看轻了。君子役使外物，小人被外物役使，说的就是这种情况。这一名言，今天读来仍然觉得精辟、深刻、不过时！无数的现代人为外物役使，而不能役使外物，终于沉沦在滚滚物欲之中，根本的问题还在于修身、内省上吧！上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧６.修身之“三行”《荀子》曰：“老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂！”修身之“三行”，一是尊敬老人，年壮者就会归顺；二是，不轻视穷人，而通达的人就会来聚集；三是，暗中做好事而不求回报，贤能与不肖的人就都会归于一处。有了这“三行”，即使有大祸，上天难道不去救助成全他吗？７.修身四字：略、早、惧、勇《荀子》曰：“君子之求利也略，其远思也早，其避辱也惧，其行道理也勇。”这是说略于求利，不斤斤计较；早于深虑远思，能预先谋虑；惧于避辱，警惕地避开侮辱；勇于行道理，敢于去做合乎道理的事情。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（二）教育智慧“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。”“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”《大学》作为教育的经典之作，确实可以常读而启迪长存，常思而智慧长生的。这是一部永不过时且历久弥新的教育学经典。“教育不知做人造士为何物，因而应该忏悔。”（参见《中国青年报》２００５年１１月９日徐百柯文）我想，从这一角度来看《大学》的“三纲八目”以及它把培养出优秀的“治国平天下”的人才为目标，这是多么关键的要旨！或许真有许多人是应该忏悔的！潘光旦所说的教育要教授“做人造士”之道，是值得人们深思的，更值得今天的教育工作者深思。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（三）财富智慧《大学》有言：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”原来我们熟知的成语“生财有道”，就出自《大学》。鲁迅《隐士》中说：“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名田园诗人，自然，他并不办期刊，也赶不上吃庚款，然而他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地、营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在，要不然，他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃，早在东篱旁边饿死了。”（《且介亭杂文二集》）从这段话的后面还可以读出来的是鲁迅深通人情世故，很懂得“生财之道”，其实他本人就是一个理财的高手。今天流行的谚语：“你不理财，财不理你。”上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧一是，“生财有大道”。《大学》就是讲的“生财”的“大道”。“大道”是与“小道”相对的。道，是指事理与规律。《周易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”立天有道，立地有道，立人有道，生财也有道。生财不仅有道，且有大道；大道就是正道、常理，也就是最高的法则、道理、原则。大道破解的是人的大迷大惑的道，如《庄子·天地》说：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”成玄英疏：“大愚惑者，凡俗也，心识（暗）鄙，触景生迷，所以竟世终身不觉悟也。”小道，则与此相反，非正途，是邪路，或是凭借一些小聪明、小技巧而达到的途径。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧二是，“生众食寡”。《大学》说：“生财有大道，生之者众，食之者寡。”“食”，这里是指消耗的意思。这是从财富增加的量来着眼的，增生财富的人多，消耗财富的人少，那么财富就会积累起来，就会越来越富有。三是，“为疾用舒。”《大学》说：“为之者疾，用之者舒。”这是从财富增加与耗用的速度上来着眼的，增生财富能快速，耗用财富却舒缓，那么财富就会积累起来，就会越来越富有。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧所以《大学》说：做到这两点，“则财恒足矣”。“恒足”，是一种永恒富有而不匮乏的境地；不能“恒足”，则是常常入不敷出，时见国库空虚，不免捉襟见肘，少不了国贫民苦。从古代的情况来说，国家以农业为本，以工商业等为末。生财大道就是要保证并增加农耕的人数，要减少工商等非农耕的人员；并且要使积累财富快于消耗财富，这样才会积累得越来越多。虽然现在社会与古代已经有了很大的不同，经济出现了多元化的格局，但是“生之者众，食之者寡”“为之者疾，用之者舒”，永远不失为生财大道的智慧。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧明代张居正（１５２５—１５８２）在《大学》讲评中对此有一段说解，用他的悉心体会对皇家弟子做出了谆谆的教导，可以一读：生，是发生。疾，是急忙。舒，是宽裕。曾子说：财用乃国家百务所需，当经理发生，使常有余，而所以发生之者，自有个正大的道理。盖货财皆产于地，若务农者少，则地力不尽，财何能生？必禁那游惰之人，使他们都去务农，这是生之者众。凡官员人役的俸禄，都出于百姓之供给，若冗食者多，则钱粮未免虚耗。必将那冗滥的官役裁革了，惟是紧要不可省的方才存留，则冗食者少，百姓易于供给，这是食之者寡。农事各有时候，若差使不时，便迟误了他的农事，须轻省差徭，禁止工作，纵不得已而用民之力，亦必待冬间农隙之时，使百姓都得以急忙去及时田作，这是为之者疾。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧财富能具“经国久远的规模”，这就是大道；而“一切权宜之小术”，那就是小道了。在财富问题上，绝不能“外本内末”。张居正在阐述《大学》时候，就带着对明末现状的认识、思考和担忧。同时他的所作所为，也和《大学》的财富智慧沟通起来了。张居正是一位明代的大政治家。穆宗死，他与宦官冯保合谋，逐出前首辅高拱，自己代为首辅。万历初年，神宗年幼，国事都由他主持，前后当国十年。当时军政败毁，财政破产，农民起义此起彼伏，明王朝陷入严重危机。他进行了大胆的改革，万历六年（１５７８年）下令清丈土地，查清大地主隐瞒的庄田。怎样用好《大学》的财富智慧？张居正也许为人们提供了很好的“学”“思”“行”“效”的案例，值得体味。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧《大学》在谈到财富时，揭示出不少财富智慧，很丰富，耐咀嚼。（１）惟德为宝。《大学》说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”又“亡人无以为宝，仁亲以为宝”。财货之宝，是世俗人所认为的宝；但是最贵重的宝却不是财货，不是那些有形的珍奇、珍异、珍稀、珍宝、珍贵之物，而是善、仁、亲这类德行。德之为宝，虽是无形的却是无价的，虽是玄虚的却可以变为实在的宝物。（２）德本财末：德、人、土、财。《大学》说：“是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。”上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧德与财的先后关系。君子先要从慎德入手，此后便会有连锁的反应：有德才能拥有民众，有民众才会拥有土地，有土地才能拥有财富，有财富才能供给国家使用。这就从无形的德，最后变为有形的财用。此中呈现了由本而末、由先而后的传递次序：德—人—土—财。德与财的本末关系。既知此递减序列，那么也知：“德者，本也；财者，末也。”此向人们明示，德才是根本，财只是微末。如果“外本内末”，即是把德之根本置于外边，轻视、忽视、藐视之，而反把财之微末置于内里，重视、看重、注重之。这就是本末倒置，会引发社会动乱，使民争斗，教民劫夺，则社会便会分崩离析。上一页下一页返回第二节《大学》思想精华及智慧（３）财聚民散，财散民聚。《大学》说：“是故财聚，则民散。财散，则民聚。”此名言与理念已传承千年而仍有鲜活的生命力。财聚民散。财聚于国君及少数人那里，则民心散离，民德散离，民众散离。既然离心离德，众叛亲离，那么动乱时起，叛乱不止，涣散不堪，国将不国，君将不君。最后少数人原先积聚的财货，也会荡然无存，其人还会灾