姜子牙《太公兵法》第一卷‖《文韬》（上）原文、释义及解析

姜子牙《太公兵法》第一卷‖《文韬》（上）原文、释义及解析《六韬》，又称《太公六韬》《太公兵法》。全书分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题各为一卷，故名“六韬”。“韬”本义为刀剑的皮套，引申为深藏不露、韬光养晦之义，再引申为韬略权谋。由于第一卷《文韬》十二篇内容较多，我将它分为上、下两篇呈现。以下是第一卷《文韬》上半部分（第一篇至第六篇）。《太公兵法》第一卷：《文韬》（上）第一篇文师【原文】文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彲，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也。钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。缗微饵明，小鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。”文王再拜曰：“允哉！”乃载与俱归，立为师。【译文】周文王将去打猎，太史编占卜说：“到渭水北岸，将有大得。不是龙、螭、虎、熊，而是公侯之才。上天派他做您的老师。”文王斋戒三日，到渭水见到太公坐在茅草上钓鱼。文王问：“您喜欢钓鱼吗？”太公说：“君子乐得其志，小人乐得其事。我钓鱼，与此相似。钓鱼有三种权术：用俸禄、用死节、用官职。钓鱼以求收获，其中的道理可以观察大义。”太公说：“水源深则水流，水流则鱼生存，这是自然之理。君子情投则亲合，亲合则事业成，这也是自然之理。钓丝细饵料显，小鱼上钩；钓丝粗饵料丰，大鱼上钩。鱼吃饵就被线牵住；人食禄就服从君主。所以以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能与天下共享利益的，得天下；独占利益的，失天下。”文王再拜说：“太正确了！”于是请太公同车回国，立他为师。【解析】本篇以钓鱼喻治国，提出“天下非一人之天下”的核心命题。钓的三权（禄、死、官）是用人的三种手段，而根本在于“同天下之利”。这是全书的政治纲领。第二篇盈虚【原文】文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，何也？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔帝尧王天下，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，宫垣室屋不堊，鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。吏忠正者尊其位，廉洁者厚其禄。民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。是以天下乐推而不厌。”【译文】文王问：“天下有时盛有时衰，有时治有时乱，为什么？”太公说：“君主不贤，国危民乱；君主贤圣，国安民治。祸福在君主，不在天时。”文王问：“古代贤君是怎样的？”太公说：“帝尧统治时，不用金银珠玉作装饰，不穿锦绣华服，不粉饰宫室，穿粗布衣，吃粗粮野菜。不因劳役损害农时。忠正官吏提升职位，廉洁官吏增加俸禄。百姓孝慈的敬重他，尽力农桑的抚慰他。所以天下拥戴而不厌弃。”【解析】本篇强调“祸福在君，不在天时”，否定天命决定论。帝尧之治的核心是“无为而不扰民”——节俭、爱民、重农、任贤。第三篇国务【原文】文王问太公曰：“为国之大务，欲使主尊人安，奈何？”太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室则乐之，吏清不苛则喜之。故善为国者，驭民如父母之爱子，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲。”【译文】文王问：“治国的根本要务是什么？”太公说：“爱民而已。”文王问：“怎样爱民？”太公说：“给利益不损害，助成功不破坏，保生存不杀害，多给予不掠夺，使其乐不使其苦，使其喜不使其怒。人民不失职业就是利之，不误农时就是成之，减少刑罚就是生之，减轻赋税就是与之，不建宫室就是乐之，官吏清廉就是喜之。所以善于治国的君主，管理民众如同父母爱子，看到他们饥寒就忧愁，看到他们劳苦就悲伤。”【解析】爱民不是空话，而是六条具体政策：利、成、生、与、乐、喜。与之相反是害、败、杀、夺、苦、怒。“赏罚如加于身，赋敛如取己物”是换位思考的经典表述。第四篇大礼【原文】文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。”文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定。善与而不争，虚心平意以待倾。”文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。”文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之心虑，则无不知。”【译文】文王问：“君臣之礼是怎样的？”太公说：“君主居高临下，臣子深沉恭谨。居高而不疏远，深沉而不隐瞒。君主周全如天，臣子安定如地。”文王问：“君主如何居位？”太公说：“安详从容，柔和有定。善于给予不争执，虚心平意以待变。”文王问：“君主如何听政？”太公说：“不轻率许诺，不违逆拒绝。许诺会失去主见，拒绝会阻塞言路。”文王问：“君主如何明察？”太公说：“眼睛贵明，耳朵贵聪，心智贵智。用天下人的眼睛看，没有看不见的；用天下人的耳朵听，没有听不到的；用天下人的心思虑，没有不知道的。”【解析】君臣之礼以天地为法：君主如天（周全包容），臣子如地（安定承载）。“以天下之目视”是“兼听则明”的最早表述。第五篇明传【原文】文王寝疾，召太公曰：“吾将卒矣。愿以天下相托。”太公曰：“王其奉仁义，行教化，敬贤下士，爱民利物。守此四者，天下可传也。”文王曰：“请闻其道。”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡。”【译文】文王卧病，召太公说：“我快死了，把天下托付给您。”太公说：“您当奉行仁义，施行教化，敬贤爱民。守住这四条，天下可传。”文王说：“请讲其中道理。”太公说：“见善却懈怠，时机到却犹豫，知错却不改，这三者是道停止的原因。柔和宁静，恭敬谨慎，强大谦逊，忍让刚毅，这四者是道的开端。义胜欲则昌，欲胜义则亡。”【解析】文王临终托孤，提出“三止四起”。其中“义胜欲则昌，欲胜义则亡”是全书重要的价值判断。第六篇六守【原文】文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”文王曰：“六守何也？”太公曰：“仁、义、忠、信、勇、谋，是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富而不犯者仁也，贵而不骄者义也，付而不转者忠也，使而不隐者信也，危而不恐者勇也，事而无穷者谋也。”文王曰：“三宝何也？”太公曰：“大农、大工、大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。”【译文】文王问：“君主失天下是什么原因？”太公说：“不慎于用人。君主有六守、三宝。”文王问：“六守是什么？”太公说：“仁、义、忠、信、勇、谋。”文王问：“怎样挑选？”太公说：“让他富有看他是否越轨，让他尊贵看他是否骄纵，委以重任看他是否改变，使用他看他是否隐瞒，让他临危看他是否恐惧，让他处事看他是否穷尽。富而不越轨是仁，贵而不骄纵是义，受重任不改变是忠