【高考语文易错点05】 论述类文本阅读之概念理解不清（试题+解析）

易错点05论述类文本阅读之概念理解不清

【典例分析】

一、阅读下面的文字，完成下题。

徽商，即徽州商人，旧徽州府箝的商人或商人集团的总称，又称“新安商人”，俗称

“徽帮”。其萌芽于东晋，成长于宋唐，兴盛于明清，清朝道光年间逐渐衰落。徽商以资

本雄厚、活动范围广、经营项目多、兴盛时间长且崇尚文化为特点，成为中国历史上最

大、最有影响的商帮之一。

明朝建立之初，为了防备蒙古残余势力，政府号召商人将粮食运往边境支援守军，政

府发给盐引①，到内地支盐行销。不少徽州商人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，为了国家

的事业放弃了在当地的经商活动。到明中后期徽商又积极参与抵抗倭寇侵略的斗争，及至

近代徽商为了抵御外国入侵，仍踊跃捐资捐物。

南宋以后徽州朱子理学教育十分普及，朱子强调的“诚信.'理念深入人心。徽州人不

仅把“诚信”这种德行用于日常的待人接物，而且也把它用于商业经营之中，形成了讲求

货真价实、童叟无欺、尊重消费者利益的以诚信为基本原则的商业道德。如婪源②茶商朱

文炽在新茶过期后总要注明“陈茶”以示诚信。徽商胡荣命注重信誉成功经商五十载，晚

年还乡，有人要“以重金贷其律名”，他断然拒绝道：“彼果诚实，何藉吾名也？”

古徽州由于奉行朱熹的《家礼》，更是礼仪规范甚严，“君子好行礼让，小人自安耕

雷，恭俭质直，有先民遗风”。徽州商人不仅很讲礼，而且也垠讲“义在徽州，族田

中就有为嬴养本族中贫而不能自立者的义田，这些义田都是徽荀义举捐熠。徽州商人刘

淮，在外经商时购买并囤积了大批粮食，恰逢灾荒，他将囤积的粮食全部减价出售，同时

还命人用自己的粮食施粥。他认为应该让老百姓度过灾荒，重新复苏，这才是大利。

徽商多“贾名而儒行”，抑或老而归儒，甚至从贾致富使“家业隆起”之后弃贾就

信.有的在从贾之前就曾知晓诗书，从贾之后尚好学不倦，满战有偶者气象.不少徽商还

毫不吝惜地输金捐银，资助建书院兴私塾办义学，以“振兴文教”。

徽商对商业的执著和专注，在中国商业史上尤为罕见。许多人离家别妻，一年到头奔

波于外。按照徽州的风俗，经营者一般每年回家探亲一次，然而那些离家远的三四年才能

够回家与父母圭儿团聚一次，探视之后又要出门继续经营生意,对于自己主持的商务如

此，对于代他人主持的商务亦如此。这种敬业精神对于徽商事业的发展起到了极大的促进

作用。

（注）①盐引：宋代以后历代政府发给盐商的食盐运销许可凭证。②婆源：婺源县当

年归安徽徽州管辖，如今已划归江西管辖。

（节选自洪永平裴德海《弘扬徽商精神与培育核心价值观》）

下列关于“徽商”的理解和分析，不正确的一项是（）

A.徽帮是我国历史上旧徽州籍的商人或商人集团的总称，兴盛时间长且推崇文化。

B.从明朝建立之初直到近代：徽商在朝廷号召之卜全力支援朝廷守卫边疆。

C.徽商讲求货真价实、童叟无欺、尊重消费者利益的商业道德体现了朱子理学中的“诚

信”理念。

D.徽商多崇尚文化，有的努力让自身具有儒者气息，不少人捐资办学振兴文教。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

“通史家风”这一概念，是清代史学家章学诚在总结中国史学传统时提出来的。他在

《文史通义》篇中评价创作了《通志》的宋代史学家郑樵：“不徒以词采为文，考据为学

也c干是遂欲匡正史迁.无以博里.贬损班固.讥其因袭c运以别识心裁，熊承通史家

风，而自为经纬，成一家言者也。”

司马迁著《史记》的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在司马迁看

来，历史是在变化中进行的，《史记》正是呈现出了这种变化。《汉书》作者班固对司马迁

多有微辞，但他也肯定“其涉猎者广博，贯穿经传，驰聘古今，上下数千载间，斯以勤

矣”。在班固之后《汉纪》的作者荀悦和《后汉纪》的作者袁宏，都把“通古今”作为历

史撰述的宗旨或原则之一。值得注意的是，班固的《汉书》是汜传体皇朝史，荀悦的《汉

纪》、袁宏的《后汉纪》是编年体皇朝史，它们都不是《史记》那样贯通的历史著作。他们

强调“通古今”的必要性，一是司马迁“通古今之变”宗旨具有广泛而深刻的影响：二是

“通古今”也是当时思想家所关注的问题。王充指出：“'五邑‘比于上古，犹为今也。

徒能说经，不晚上古，然则儒生所谓盲昔者也。”正是在这样一个思想背景下，荀悦等史

家所倡言的“通古今”并非一定是要体现著作内容上的“通古今”，而是重在对现实的关

注。

司马迁的《史记》是中国史学上最早的、最全面的通史撰生，梁武帝的《通史》则是

最早以“通史”名书的通史撰述，它与前者不可同日而语，但在史学上还是产生了一定的

影响。南宋史学家郑樵是阐发史学之追求——“通”的名家，也的《通志》是这方面的名

作。首先，郑樵强调“会通之义大矣哉”，他继承了司马迁“通古今之变”的撰述宗旨并

在书志领域有重大发展。其次，郑樵竭力批评班固，认为其“全无学术”“断代为史”，

“会通之道，自此失矣”。应当指出，郑樵把“会通”与“断代”对立起来的看法，在史

学发展上是不能成立的。

要理解“通史家风”的核心内涵为何，必须回到古代史学家对“通史”的理论认识中

去。“纵通”，即贯通古今，追源溯流。杜佑撰《通典》，上起黄帝，下迄唐天宝之末，是

典制体通史的代表作。其“纵通”的特点非常鲜明，即“原始察终”“通古今之变”。

“会通”是郑樵极力提倡的作史方法，其“会通”观主要包含两个方面：一是文献资料的

“会”，即广搜材料：二是古今历史的“通”。“横通”则在“通古今之变”的基础上，

增加了对社会历史各个方面内容的考量与论述。

其实，当我们以“断代为史”为参照审视“纵通”“会通”和“横通”，就会发现,

又献资料上的“会通”和历史内容上的“搐通”都不足以反映“通史家风”的主旨，因为

断代史家也完全可以做到这两点。在中国史学史上，无论是通史还是断代，只要是优秀的

史著，都需要广泛占有文献资料以及反映丰富多彩的历史内容，这样才能留传后世。可

见，“通史家风”是围绕“通古今之变”而形成的别具一格的理论体系，“通古今之变”

是“通史家风”的真正精神内涵，是真正的通史精神。

历史上对一些史事的记述常有曲直、是非之分，只有在通史编纂中才能做到“衡鉴至

公，庶几笔削平允，而折衷定矣”。历史上对同一史事的记述也存在详略不同，以致“首

厘交错.互有出入”而产生“抵语”,这种情况也只有在通史的编累中“统合为编”，定其

去取，以提出一个合理的说法。从史学史上考察，某些重大的、带根本性的历史问题和理

论问题，往往是通史著作提出来的，并在学术史上具有长久的生命力。

（摘编自瞿林东《中国史学上的“通史家风”笔谈》）

下列选项中，符合“通史家风”真正内涵的一项是（）

A.唐代史学家刘知几在《史通》中强调在史书的编纂过程中要“征求异说，采摭群

士”

3。

B.郑樵《通志总序》中称，要“总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，同天下之文”。

C.王夫之在《读通鉴论》中认为史书要“君道在焉，国是在焉，民情在焉，臣节在

■gg,,

麻O

D.郑樵在《通志》中陈述他X“贯二帝三王而为一家，然后能极古今之变”为著述目

的。

【易错点警示】

概念理解不清

分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解概念的内涵（包括其隐含义、指

代义和语境义）以及概念的外延。

该考点的命题对象一般有两类：

1.概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常

常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或

外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其

要注意。如一题就是围绕概念的内容设计，二题就是围绕概,念的外延设计。

2.指代类词语。这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的

把握，要求考生准确弄清其具体含义。

【易错点快攻】

注意“两个区别”“八大关系”“一个对应”

1.两个区别。

一是“正确”与“最准确”的区别。如果题干中出现了“正确（不正确）”这一要

求，那么考生要明白该题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致(选择正确

项)，要么与文幸中的信息有出入(选择错误项)。

如果题干中出现了“最宸确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的

解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个

解说就是最准确的。因而对于这类懑，考生不能从信息的正读角度去答题。

二是“不属于”与“不符合文意”的区别。如果题干中出现了“不属于(属于)”

这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。因为它的指向性十分明确，就是告

诉考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合(符合)题

干要求，而这个解说就是要选择的答案。如果题干中出现了“不符合文意(符合文

意)”这一要求，那么考生要找出内容与原文信息有出入的选项，而该选项就是要选择

的答案。

2.区分概念内涵的八大关系。

(1)部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界

限，造成概念范围的犷大或缩小。如一题中的“全力支援朝廷守卫边整”就造成概,念的

扩大。

(2)主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。

(3)原因与结果。因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，二是强加因果。

(4)主观与客观。即命题者设计选项时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意

夸大或缩小事物的功能和效用。

(5)肯定与否定。即命题者有意将闺读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读

材料中否定的事物加以肯定。

(6)已然与未然。即命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。

(7)偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成住住，把可能的说法转述为

必然的存在。

(8)有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。

3.一个对应

主要指判断概念外延时给出的选项要和题干要求的内容磐应，如二题中的题干要求

选出符合“通史家风”真正内涵的一项，答题时要判定选项是否符合“通史家风”的

“通古今之变”这一真正内涵。

【易错点通关】

一、阅读下面的文字，完成下面小题

待春风吹散余寒，踏青便是赏心乐事，但是，您可曾想过，“春风又绿江南岸”中春

风明明是吹绿了江南，为什么春季出游不用“踏绿”而用“踏青”？古人为何会在诗词歌

赋中推崇青色？中国画为什么又称为丹青？“天青色等烟雨”道出青花兖一色难求,

‘‘青''所指的又是何种色彩？“青色”与“春色”到底有何内在联系？让我们带看这些疑

问，揭开“青”熟悉而又神秘的面纱。

古代文学作品当中，有关“青”的诗词歌赋不在少数，大多还以“青青”的登词出

现。例如''青青陵上柏，磊磊涧中石”“青青子衿，悠悠我心”等，然而，不难发现古人

对于青的指代并不明确，既可以是荀子《劝学》中“青出于篮而胜于蓝”的蓝：又可以是

李白《将进酒》中“朝如青丝暮成雪”的黑；还可以是王安石《次韵景仁雪霁》中“稍见

青青色，还从柳上归”的黄绿色。为何古人有时会将''苍、蓝、碧、翠、绿”统称为

“青”？其实并非古人不识色彩,而是为了修辞和押莉.是将文学的浪漫色彩笈挥到极致

的表现。

中国画古时又称丹青，所谓丹青主要■是指朱砂和石青二色，古时作画，由于色彩种类

和绘画技法的限制，朱砂和石青最为常用，所以又用丹青来泛指图画，青、绿二包在汉代

之后广泛运用于绘画领域，其中一个最主要的原因就是佛教艺术的传入，从现存魏晋时期

的敦煌壁画中，能够看到大量石青、石绿被运用于描绘山石、树木和佛像的服饰之上，顾

恺之《洛神赋图》中的山石，树木仍可见敦煌壁画中树石之身影，而在中国的传统绘画

中，将青色发展到极致门类的则是“青绿山水”，自展子虔创青绿山水样式后，中国画呈

现出更为富丽堂皇的局面，因此展子虔又被誉为“唐画之祖”.在青绿山水画中，王赤孟

的《千里江山图》可谓家喻户晓，此画卷长近12米，气势辽阔，画中层峦受嶂、逶迤连

绵，又有林木村野、舟船桥梁，将秀丽山河绘于一卷，所用石青和石绿二色可谓山水的灵

气所在。

青，在工艺品中，当属青花瓷最为出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句“天青色等

烟雨而我在等你”道出了古时天青色的青花比是一色难求，青花竟上色的青料品类十分的

讲究，大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、苏麻离青等，由于青料的选择不同，

最后呈现的音色存在一定差异。说通过考古发现，青花注自唐就有，及千年不表，如今更

是成了中国瓷文化中最具代表的品类之一，足可见青色在中国受喜爱的程度之深。

《尔雅•释天》中将“春”又称为“青阳”，这是“青”与“春”产生的一次直接性

关联，“青”具备泛指性和模痢性，是“青色系”的统称，同时又象征''四时”之中的

春，所以古人将踏春称为“踏青”，而非“造绿”。

青色为何受到中国人的青睐？在于青色符合中国人的审美现，青色所传达出来的冷

静，柔和、安详、深沉、朴素的包彩感受，既符合儒、铎、道思想对传统审美的现实需

要，又符合当代审美所看重的精神需求，中国人对青色的喜爱，挥洒在篦墨之间，凝固在

瓷器之上，表达了对人与自然和谐共处的美好期望，彰显出东方审美中含蓄、冷静、典雅

的精神特质。

（摘编自余智鹤的《青色为何受国人青睐》，《光明日报》2021年2月）

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.古人对于“青”的指代并不明确，并非不识色彩，而是出T•文学表现的需要。

B.中国画古时又称“丹青”,是因为所用石青和石绿二色可谓中国画的灵气所在。

C.自'‘青绿山水”将青色发展到极致之后，中国画才呈现出一派富丽堂皇的局面。

D.作者认为，“青”具备泛指性和模糊性，是青色系的统称，所以将春游称为踏青。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。

①生态世界观是对人与自然的互动关系进行概括和总结的世界观，自然界对于人类的

意义、人类在自然界中的地位与作用，构成生态世界观的整体内容。习近平着眼于人类文

明延续的共同视域，提出了人与自然是生命共同体的理念°因比人类必须尊重自然、顺应

自然和保护自然。生命共同体理念从宏观视域来说就是一种生态世界观，是对人与自然实

然关系的客观认知，对自然界的价值和人类价值的共通性给予了界定。

②生命共同体理念将自然界和人类价值相统一，实现了世界观的时代变革，促成了

“天人合一”从理想走向现实。马克思告诉我们，自然界具有先在性。先在性不仅意味着

人对自然的依附，同时也证明自然是人类的归宿。自然而向生命而存在，生命也需面向自

然而生，生命是自然界的要素，人与自然只有互通和互动才能达到双赢。自然界具有为生

命而存在的内生规律，而生命形式与环境之间在物质、能量、唁息上的互通与互动关系就

是内生规律的表现，其意义是促进万物的生长和繁荣。人类社会虽然具有不同于自然内生

规律的价值发生系统，但终归是一种生命彩式。这规定了其必须符合自然界的内生规律，

并回归自然界价值之中。如果说工业文明阻隔了人与自然的双向互动关系，那么生命共同

体的生态世界现将自然一人、人一自然双向关系进行展现并实现融合，使人类价值与自然

界价值以生命为媒介实现了统一。自此，自然面向人、人面向自然的双向互动通道场通，

基于生命统一性的世界观形成，单向物质循环和能量流动的人与自然关系的处理模式被抛

弃，“天人合一”也将从理想中的和谐走向本质统一的实践。

③传统文明视域下的价值现以人为目的，“以人为目的“是事物发展的源衣，也是其

判断是非的尺度。诚然，以人为目的，是人的类本性所决定的,为了“类”的生存与发展

是人之为人的根本，也是人类价值选择的首要目标，因此以人为目的具有绝对的正当性。

但是，单纯以人为目的的价值观会形成“为我”的行为模式。在此价值观导引下，人的实

际行为会造成人与自然互相伤害的严重后果。因此，我们在处理人与自然的关系时，需要

重新做出价值选择和行为选择。

④习近平提出“环境就是民生，青山就是美丽，环境也是幸福”，其价值理念将“以

人为本”的民生观加入了生态的要素，是一种自然与人类双重目的的价值观。如果说“以

人为本”塑造了人是发展的出的价值理念，那么“环境就是民生”则是在继承这一理念的

基础上重塑了人与自然关系，使自然界加入了人的目的系统。将环境与民生并列，本质上

彰显了良好的环境与幸福生活之间的密切关系。没有良好的环能就不可能有幸福的生活，

以“自然之美”和“人之美”的融合，助力新时代走向生态良好的美好生活。

⑤新时代发展观将人与自然相协同，发展的内涵得到提升，又明的本质得到彰显。新

时代的发展观超越传统人类单向进步的理念，将自然界的繁荣和人类社会的进步共同构成

发展的内涵，在继承传统的基础上实现了发展观的嫂变。将良好的生态环境加入生产力目

标体系之中，指出了人与自然和谐相处的新模式与新路径，不仅实现了发展观的更替，更

将“人与自然和谐”从理论推向“如何和谐”的实践。

（节选自《新华文摘》2020年第16期；作者：卢艳芹）

2.卜.列各项对有关概念解说不正确的一项是（）

A.牛态世界观是一种概括和妁结人与自然耳动关系的世界观.其内容包含自然界对千人

类的意义、人类在自然界中的地位与作用。

B.从宏观视域来说，生命共同体理念就是一种生态世界观，它是对人与自然关系的客观

认知，其将自然界和人类价值相统一。

C.单纯以人为目的的生态价值观，是人的“类”本性所决定的，把“为我”当行为模

式，是为“类”的生存发展，具有绝时的正当性。

D.自然与人类双重目的的生态价值观，其将“以人为本”的民生观加入了生态的要素，

将环境与民生并列，重塑了人与自然关系。

3.下列诗句体现“环境就是民生”思想的一项是（）

A.绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何。（毛泽东《七律二首•送瘟神》）

B.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原《离骚》）

C.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。（郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大承括》）

D.软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。（苏轼《浣溪沙》）

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

文学应放射出理想的光芒

文学理想的表ii,是现实在变革发屐中的艺术展现，实质是文学艺术超越性的体现，

文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。

文学艺术既来源于现实生活，义超越现实生活。文学艺术划作将现实生活的原材料通

过开据、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术

作品。如果失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了，超越性是一切文

学艺术作品的生命。

文学理想的表达，体现了文学艺术的超越性。英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示

了人类理性不强、意志薄弱、经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、

革命激情。这理想光辉具有鲜明的超越性意义。当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒

写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱情分明的人类共同精神的理想光辉，具有鲜明的

文学超越性。作者写道：”这部长篇出来后，也许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温

克人吗？我可以说，是，也不是。虽然这粒种子萌生在那里，，'旦它作为小说成长起来以

后，早已改变了形态。虽然有些故事是有生活卑型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还

是为它注入了许多新鲜的故事一一虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。”作

者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的

创造性。

西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视对、活跃思维、提高创作起了重

要推进作用。但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学理想之路的通行。

一些作品横移“本体烦恼论”，着力表现人生的烦恼、痛苦与绝望。一些抒写生活烦

恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品蜂拥出现.作者们认为生活烦嘲是“普遍的生存技杰”.

“我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热

衷于表现纯然的兽性、卑微的理龊的人性，如此等等，不一而足。这些文学作品的大量出

现，不仅使文学艺术苍白、平庸，而且使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”“颓废绝

望症”。凡此种种，遮蔽了文学理想的光辉。

文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是将现实的变革发展予以

艺术化展现，从中生发出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践提供了重要的经

脸。

在兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没有被

击倒，而是选择了坚持长跑。奔跑的意象展现了以主动进取、枳极创造的奋斗精神超越艰

难困苦的生存态势。弗罗毋认为，所谓超越，是指人渴望克服被动的生存态势，人总是不

甘心成为环境的奴隶，力求由被动角色转变为主动角色，向着自己开拓的路线前进。鲁敏

的《逝者的恩泽》，在物欲横流的今天，古丽、红嫂们突破常规展现的温情、善良、宽容的

品格非常难能可贵，激发了读者大众的强烈美感。日常生活中超越常规的事物都具有特殊

性。极为个别的特殊性，往往代表着人类的理想、社会的未来，本身就具有普遍性意义、

超越性茁义。杨宏的《热血家族》中以高有力为代表的英雄群体，孙铭的《铁流》里以罗

泰为代表的英雄群体，其心灵世界，都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、智慧与

抽笨、新风与旧俗等多侧面的对立统一体。这些英雄的成长，是在矛盾斗争中实现的；英

雄的心路历程，是在多侧而对立统一的辩证发展中前行的。英雄心灵的每次升华，都经历

着生与死、血与泪、火与水的强烈激荡，因而产生出粮眼的光芒。

注重文学理想的审美表达，只有文学放射出理想的光芒，我们的文学才能充满阳光，

充满希望。

(选自《人民日报》2。10年11月16日，有删节)

4.下列对于“文学理想的表达”的表述，完全正确的一项是()

A.文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，其实质是文学艺术超越性的体

现，是文学艺术存在的生命。

B.文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。如果没有现实生活的原材料，就不会

有文学作品的出现。

C.文学作品中的理想的表达，是将现实的变革发展予以艺术亿展现，会使作品发出强大

的审美感染力。

D.文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是从内部产生的文学需

求。

5.下列不属于“文学艺术超越性”的表现的一项是（）

A.密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强、意志薄弱、经不住诱惑的根源，而且

抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情C

B.迟子建的《额尔古纳河右岸》写的就是敖鲁古雅的鄂温克人的生活，小说中的很多故

事是有生活原型的。

c.兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”虽遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没右.被

击倒，选择了超越艰难困苦的生存态势，坚持长跑。

D.孙铭的《铁流》中的英雄群体的心灵世界都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏

惧、智慧与拙笨、新风与旧俗等的对立统一体。

四、阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国历史上，“圣贤政治”有几个不同的境界，在不同的历史时期治理的层次境界

有高有低，通常讲的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。

《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到：“圣人行不言之教，道不可致

也。”最早圣人主持政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们

的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢失了这个道，才有德,《老子》里面讲到：“失道

而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更

早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理天下。以德治理天下

就是教导人们自己修玲，从而教化大家都来修德。尧帝、弁帝、禹帝他们都是在以偿治理

天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社

会里的禅让制没能够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁“。夏、

商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁

爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几百年。但这个时候人

开始有了私心，这是我们讲的“小康之治”。后来周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分

春秋战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很

多义士，人人都很讲道义。虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后

来泰国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是

很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡速度也很快。秦朝经

过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严苛

的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。

汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，吸取秦朝亡国的教训，采用儒家也想，把伦理道德的

教化恢复起来。但是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到

清朝，维系着中国社会发展的就是一个“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标

准。

以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的凌界是以道治国，最低的是

以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，社会就

会陷入混乱。我们学习《群书治要》，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先

王是如何来治理国家的c通过弘扬传统文化.把道德仁义礼开拎恢复起来C

我们虽然是庶民，但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后

国治。

（作者：萧祥剑，有删改）

6.下面对于“圣贤政治”的理解，有误的一项是（）

A.“圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期，层次也有高低之分。

B.《老子》和《庄子》都谈到了治理天下的五个境界，而他们最推崇的则是以道治国。

C.从最初的帝王一直到清朝，“圣贤政治”并不是延续不断的，其间也有反例。

D.由汉至清，都靠“礼”维系社会发展，但以礼治国是圣贤治国的最低境界。

7.下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界演变的表述，符合原文意思的一项是

（）

A.尧帝前的圣人无为而治，道行天下；后来失了道，人们就只能以德治天下。

B.夏、商和西周时代，“失德而后仁”，大家仁爱而无私心，社会秩序良好。

C.整个春秋战国时期，各国都是以义治国，人们讲求道义，出现了许多义士。

D.汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后乂转用礼制，以礼治国•宜延续到清朝。

五、阅读下面的文字，完成下面小题。

家风文化是中华民族传统文化的重要组成部分。新时代家风建设正是国家综合治理、

源头治理的重要环节，传承和弘扬中华民族优秀家风文化则为新时代家风建设提供了弥足

珍贵的资源。

家风，亦称门风、家声、父风等，是家庭或家族的风气、风格与风范，是在累世繁衍

生息的过程中形成的较为稳定的生活作风、立身处世之道、道，卷面貌和价值观念的综合

体。

“家风”一词最初使用是在西晋时期。庾信《哀江南赋序》中说，时人潘岳作《家风

诗》，被誉为“始述家风”。家风作为一种文化现象，是由家训家教、家礼家德等家文化元

素教化、点陶、积淀而成的，是家文化的表征。家风作为一种文化现象，是由家训家教、

家礼家德等家文化元素教化、熏陶、积淀而成的，是家文化的表征。传统家风文化的内涵

极为丰富，大致可分为勤俭齐家的持家文化、蒙以养正的教子文化、崇德向善的修身文

化、宽容仁爱的处世又化等。

“天下之本在国，国之本在家。”翻开中华民族文化史，家风文化积淀深厚、源远流

长。优秀传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面，既有礼贤下士、为政以德

的君王帝后家风，教家立危、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界荆楚

家风：也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；

还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这

些优秀家风文化在中国人心中根深蒂固，融入到民族的血液里，为我们提供了安身立命、

就物范世的可贵榜麻C

家风文化是家文化的核心内涵和突出表征，重视门声家风是中华民族的优良传统。不

少传统家训作者都强调继承家族的优良家风。司马光家训中要求为家长者“谨守礼法”，

“以义方训其子，以礼法齐其家”。历史上的司马家族是世代贵胄，却一直恪守“世以清

白相承”的朴素家风，勤俭持家。司马光在家训《训俭示康》中告诫儿子，一定要吸取同

时代人因不良家风致家族破落的教训，而且要用这篇家训去训该子孙，永远传承节俭为

荣、奢侈为耻的“清白”家风。陆游《放翁家训》中要子孙继承祖先宦学相承、清白俭

约、注重节操的家风。清朝曾国藩在家书中功诲其第，要遵守祖先教诲“以绍家风”，反

复告诫子孙“汝曹且勿生家风”。

家风有优劣之分，对子弟成人成才与否和家族兴袤起着重要作用。家风优劣，不仅关

乎个人品行，更关系家国兴衰。重视家风是历代先贤立家处世之本，是我们民族家齐、国

治、天下平的前提和基础。今天的家庭仍然是社会的细胞，是社会稳定、和谐繁荣的“重

要基点”，因而家风建设仍然是当代中国人的必修课。在这方面，作为中华民族先贤智慈

结晶的优秀家风文化，无疑可以给我们提供跨越时空的资源，?得我们吸纳借鉴。

（摘编自陈延弑《培塑新时代的家风的丰厚文化滋养》）

8.下列关于“家风文化”的理解和分析，不正确的一项是（）

A.家风文化是家文化的核心内涵利表征，由家训家教家礼家德等家文化元素教化、熏

陶、积淀而成。

B.家风文化内涵丰富，从传统来看，大致可分为持家文化、教子文化、修身文化、处世

文化等。

C.家风文化积淀深厚，源远流长，体现于社会各个层而，影响个人，关系家国，需要我

们予以重视。

D.家风文化是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族先贤智慧的结品，值

得吸纳借鉴。

【全情境训练】

一、阅读下面的文字，完成卜3题。

无论是书体演变期或个性风格翻新期，书法风格的表现形态都具有着意而为或随意而

作的两大类型。一件书法作品，是看法型还是随意型的，走由书家在作书时所具有的两种

精神状态和观念态度所决定的。

在书体演变期，着意型的风格往往是在其实用的社会公用目的所造成的某种格式的制

约下产生的，即庄重的场合、庄重的用途对书家提出了庄重恭谨的作书要求。而这一要求

又促使日益追求端庄工整的书法审美观念的形成。如西周经文、春秋战国时的《石鼓文》

即为典型例子。

在手写体墨迹遗存中，因日常一般的应用目的而产生的书迹则占大多数。这一类书迹

草率急就，不计工拙，只求其能识能懂.起到记录语言、传达靖京的作用即可,但在无意

间却造成了有意追求而不可得的大趣妙境。如春秋末期的《侯马盟书》、汉代大量的边隹战

事中的急就文书和账薄等等。在手写体墨迹中，也有为庄重用途而作的书迹，如西汉的

《定县竹简》所书的《论语》等古文献，两晋至南北朝时的大量的佛经抄本，一般均表现

为庄重端严的风格。

在书体演变中，着意型与随意型的风格表现，一般由实用的社会公用的观念起着决定

性的作用，而作者主动积极的审美追求必须服从于由这一社会公用目的所生成的社会流行

的某种审美理想。而在随意型的大量书迹中，我们才充分感受到先人们的艺术天性灵感的

自由喷发，因为这是一大片自由天地，不受任何特定审美观念的制约。

在个性书风翻新期，书法风格的变化以上大夫文人书家的自觉追求为主旋律。各种书

体体式定型、法度完备，在各书体的基本形式法则的制约下，书家们竞相发挥各自的艺术

天才和丰富的艺术想象力，通过钻研前人书法，锤炼功底，融会贯通发之以性情，力求创

新风。所谓“画乃吾自画，书乃吾自书”“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法”，其崇扬

个性、求新尚变的主体意识十分强烈。故在这一时期，无论是在刻铸铭文的书迹中，还是

在手写体墨迹中，无论是为特定用途恭敬而书的作品中，还是在随意所为任情迟性的书迹

中，我们都能在一定在度上感受到书家的个性审美意识的作用，这一点在唐以后的书法创

作中更是日益鲜明而强烈地彰显出来。

着意型的书法创作。其风格意趣是表现性的，这一类型不俅体现在庄重用途的碑铭和

文书中，印在纯玩贫性的书法艺术形式中，作者如以着意求佳、求法的创作心态进行创

作，即使作行、苹书，所得也往往是法度严谨而情趣不足。所以，着意型的书法