语文人教版九年级下册鱼我所欲也.ppt

1、,18 鱼我所欲也,R九年级下册,学习目标,1.了解孟子及孟子的相关知识；积累重点词语，理解文章内容。（重点） 2.学习运用对比说理、比喻说理、逐层深入的论证方法。（难点） 3.了解并正确评价孟子所阐述的“舍生取义”的观点，从而加强对自身的道德修养。,新课导入,富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （孟子） 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 （裴多菲） 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （文天祥）,人生常常会面临各种各样的选择，当选择来临时，我们该如何做呢？今天就让我们一同走进鱼我所欲也，看看孟子是如何选择的吧！,背景链接,本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐

2、明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心” 分别是仁、义、礼、智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人应该推求“本心”，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。,整体感知,听课文朗读，读准字音，把握文章节奏，理解文章大意。,字词学习,苟得（ ） 所恶（ ） 一豆羹（ ）箪（ ） 蹴（ ）,u,w,n,dn,c,通假字,故患有所不辟也（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 所识穷乏

3、者得我与（ ） 乡为身死而不受（ ）,通“避”，躲避,通“辨”，辨别,通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词,通“向”，从前,得兼： 生： 义：,即“兼得”，同时获得。,鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。,生命。,正义。,类比推理：孟子接着上句的比喻，用类比推理的方式提出“舍生取义”的主张，点明“义”的价值高于生命。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,苟得： 恶： 患： 辟：,苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。,祸患，灾难。,通“避”

4、，躲避。,正面论证：在面临“死”和“不义”时，孟子宁愿赴死，也不愿躬行不义。进一步强调“义”的价值和作用。,憎恶，厌恶。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如使： 何不用也：,假如，假使。,什么手段不可用呢？,假设论证：说明只追求“生”而抛弃“义”的后果；选用反问句式，增强语言气势；两方面对应着写，强调了“义”重于“生”，突出了中心论点。,由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,由是： 生： 是故： 勿丧：,由于这个原因。是，指示代词，指某种办法。,

5、可以获得生存的手段。,因为这个缘故。,不丢掉。丧，丧失，丢失。,观点句：事实上常有舍弃生命、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，不过贤者能存之不失。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,箪： 豆： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 万钟： 辩： 何加：,古代盛饭用的圆竹器。,古代的一种盛食物的器具。,没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。,用脚踢。,因轻视而不肯接受。,这里指高官厚禄。,通“辨”，辨别。,有什么益处。,举例论证：先说东西少之又少，仅“一箪食，一豆羹”，再强调其宝贵，“得之则生，弗得则死”，以突

6、出下文的为“义”而“弗受”，为“义”而“不屑”。,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,奉： 得： 与： 乡： 已： 本心：,侍奉。,通“徳”，恩惠，这里是感激的意思。,通“欤”，语气助词。,通 “向”，从前。,停止，放弃。,天性，天良。,照应：与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，强调“不辩礼义”就失去了本心，收束有力。,文言小结,一豆羹（ ） 万钟于我何加焉（ ） 是亦不可以已乎（ ） 非独贤者有是心也（ ）,古今异义,古义：

7、古代一种盛食物的器具 今义：豆类植物,古义：好处 今义：增多,古义：停止，放弃 今义：已经,古义：代词，这种 今义：动词，是,今为宫室之美为之 由是则可以辟患而有不为也 乡为身死而不受,（动词，接受）,一词多义,（动词，做）,（介词，为了）,呼尔而与之 由是则生而有不用也,（连词，表修饰）,（连词，表转折，却）,所欲有甚于生者万钟于我何加焉,（介词，比）,（介词，对于）,所识穷乏者得我与呼尔而与之,（语气助词，通“欤”）,（动词，给）,二者不可得兼 所识穷乏者得我与,（动词，得到，拥有）,（动词，感激 ）,词类活用,所识穷乏者得我与,（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）,文言句式,

8、判断句： 鱼，我所欲也 （“也”，判断句标志） 省略句： 乡为身死而不受。 （省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略宾语“施舍”）,倒装句： 万钟于我何加焉！ （疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置）,课文解读,“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所 恶”可以指哪些事情？ “故患有所不辟”中“患”指什么？ “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？ 这与“舍生 取义”有何联系？,自由朗读课文，思考讨论下列问题：,“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了

9、别人的安危等。 “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不合法的不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。,“故患有所不辟”中“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？,“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。,再读课文，思考讨论下列问题：,1、本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 2、文章

10、是怎样围绕论点逐层论述的？ 3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？,1.本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？,论点是“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，先设比喻而后提出论点。这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,2、文章是怎样围绕论点逐层论述的？,本文的逻辑推理十分严密：从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和“不辩礼义”而受万钟之禄的

11、对照，论述逐层推进，可以看出作者设喻的巧妙。,提出主张舍生取义,正面分析舍生取义的原因,反面论证“义”的价值和作用,比喻论证,对比论证,第一段,“义”重于生命，应舍生取义。,不受嗟来之食人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。,“不辩礼义”接受万钟指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。,第二段,举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。,3、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多。二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取

12、正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。,4、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？,比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。,对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不受嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。

13、通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,深入探究,你如何评价鱼我所欲也一文的思想内容？,义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神。这一观点在战国时代就有积极作用，对后世文官武将，乃至老百姓的精神修养也有极好的影响，如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。,随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该做出正确的抉择。,提出

14、论点,结构梳理,鱼我所欲也,舍鱼而取熊掌,舍生而取义,舍生取义,比喻论证,逻辑推理,甚于生者，不为苟得 甚于死者，患不辟也 莫甚于生，何不用也 莫甚于死，何不为也,由因推果,假设推理,举例论证,正面论证，嗟来之食,反面论证，万钟俸禄,正反对比,拓展延伸,历史上“舍生取义”的英雄人物,文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。遭元军袭击，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写过零丁洋以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”,1928年 ，夏明翰由于叛徒的出卖，

15、不幸在武汉被敌人逮捕。押送到刑场时，当敌执行官问夏明翰还有什么话要说时，他大声说：“有，给我拿纸笔来！”于是，夏明翰写下了一首气壮山河的就义诗：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”为了中国人民的革命事业，夏明翰悲壮地牺牲了，时年仅28岁。,课后作业,1、课后搜集阅读孟子的文章； 2、列举出你熟悉的“舍生取义”和“见利忘义”的历史人物，并搜集他们的生平事迹。,课后习题参考答案,一、背诵全文。关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。你的看法呢？与同学讨论一下。,参考答案： 放到孟子告子上全文里看，本文讲的是每个人都有“

16、本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。,简要分析如下：在第段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事

17、证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。不过如果有的同学坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由，也是可以的。,二、说说下面各组句子中加点的词的意思或用法是否相同。,1、呼尔而与之，行道之人弗受 所识穷乏者得我与,2、由是则生而有不用也 蹴尔而与之，乞人不屑也,3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,参考答案： 1.与：给。 与：通“欤”，读y，句末语气词，表示反问。 2.而：连词。连接主语和谓