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浅谈儒学对中国文学的影响

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1、北京林业管理干部学院学报2 0 0 2 年第3 期 学术研究 浅谈儒学对中国文学的影响 口赵晶 ( 北京林业管理干部学院北京1 0 2 6 0 0 ) 摘要:中国文学的起源远早于儒学的形成,但就保存下来的文学遗产来看,儒学对中国文学产生 了深远的影响。儒家认为“文以明道”、“文以载道”、“作文害道”。儒学成为中国文学的重要内容。中国文 学最显著、最本质的特征之一是文学为政治教化服务。 关键词:儒学;中国文学;影响 儒学是一个历史的、发展的概念。孔子是儒学的创始人。但儒学的思想渊源则可以追溯到尧舜 时代,即原始社会的父系家长制时期。孔子的儒学继承了尧舜以至周公的宗法思想,并且反映了他 那个时代的。

2、封建制的内容。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代儒学成了经学的支 柱,政治色彩逐渐浓厚。魏晋南北朝时期的儒学则受了玄学的影响。发展到宋明,则形成了儒、释、 道互相渗透交融的宋明理学。清代则形成了封建社会末期的集大成的清代儒学。近代的儒学,因受 西学的影响,也有自己的特点。儒学随着时代的发展其思想也在不断地发展变化,但作为中国文化 中一种长期居于统治地位的思想学说,其核心并未改变。儒家提倡“仁义”、“礼乐”、“德治教化”,以 及“君以民为本”。儒家思想渗入中国人的生活、文化中。而对中国文学产生影响的,恰恰是儒学中 这些最具本质意义的东西。 文学在中国古代是一个后起的模糊概念。最初与它有。

3、关的只有“文”这个字。在先秦儒家眼中, 不但五经六艺、诸子著述是文,而且个人的操守德行和国家的礼乐刑政也都是文。儒家的广义文学 观把纯文学诗词歌赋之外的所有文章都划入文学范畴,从而形成中国的杂文学体制。“人文”范围宽 广,“观人文”的目的是“化成天下”。这就引出了最早的政治功利主义。孔子论诗,指出他们具有 “兴、观、群、怨”的作用,因而可以“迩之事父,远之事君”。苟子论乐强调“声乐之入人也深,其化人 也速”,于是提出以乐“制欲”而达到天下“大齐”“合同”的理想。 中国文学的起源远早于儒学的形成,但就保存下来的文学遗产来看,从思想内容到艺术形式, 从作家的创作追求到读者的审美取向,都受到儒学的深。

4、刻影响。这种影响主要体现在以下几个方 面: 一、儒家的文学观 文与道的关系是中国古代文学理论的中心问题之一。历代学者对于“道”的解释并不一致。但 “道”对于“文”而言,永远处于中心、主宰的地位。而且究其实质,所有的“道”都离不开封建政治和伦 理道德。儒家对文与道关系的论述,体现了儒家的文学观。 收稿日期:2 0 0 2 一0 6 1 0 作者简介:赵晶( 1 9 6 2 一) ,女,满族,吉林省舒兰市人,北京林业管理干部学院学报编辑,副教授,文学学士。 一5 3 万方数据 北京林业管理干部学院学报2 0 0 2 年第3 期学术研究 1 文以明道 “文以明道”的思想萌芽于先秦时期。到了南北朝时期。

5、,刘勰在文心雕龙原道中明确提出 “因文而明道”的思想。认为文来源于道,道由圣人所发现,文学的职能在于阐述“六经”中蕴含的儒 家圣人之道,而道则通过文章表现出来。唐代柳宗元继承刘勰的思想,在答韦中立论师道书中提 出“文者以明道”,认为文章是用来说明和表达圣人之道的,因此不能只追求文辞的华丽。并提出写 文章要有所本,列举书、诗、礼、春秋、易等儒家经典作为“取道之源”。刘勰、柳宗元明确 提出“文以明道”的主张,反对单纯追求形式上“以辞为工”不注重思想内容的华靡雕琢的文风。这既 有其积极的意义又有其局限性。 2 文以载道 “文以载道”的思想与儒学的道统论有着密切的联系。唐代韩愈在倡导古文运动中提出了“。

6、文以 载道”的文学主张。他强调为文志在古道,指出:“读文著书,歌颂尧舜之道。”( 上兵部李士郎书) 把 文作为载道的工具,并宣扬“盖学所以为道,文所以为理耳”( 送陈秀才彤序) 韩愈是“文以载道”说 的代表人物。 3 作文害道 宋代程颢、程颐在韩愈“文以载道”的基础上,提出“作文害道”的思想。二程认为,道为本,文为 末。如果专意于作文,则玩物丧志,有害于道。二程提出“作文害道”的见解,其目的在于明儒家圣人 之道和新儒学的义理,以批评作文只重形式,追求外在的文辞华丽,而不注重文章思想内容的弊病。 这在当时对于促进新思想的产生,具有一定的理论价值和历史必然性。然而这种见解对文学本身的 发展却起到了。

7、某种程度的抑制作用。 儒学关于“文”与“道”关系的理论,集中体现了儒家的文学观。其崇理抑情、重道轻文、存理去欲 的思想遭到了历代崇尚自然的文学家的批评,从而形成了中国文学发展的两条线索、两种主张的矛 盾,归根结底是重伦理与尚自然两种价值观在文学领域相互斗争的反映。 二、儒学对文学的影响 1 儒学成为文学的重要内容 儒学的要义是伦理中心,政治至上,是“内圣外王”和仁义、礼治等等。儒学的这些要义渗透于封 建社会生活的各个方面,更对文学产生重大影响。最初儒学与文学发生关系,是通过儒生对文学作 品的解读和阐释发生的。 前文已经说过中国文学的产生早于儒学。在孔子创立儒学之前已有古代神话传说和记载在尚 书。

8、里的古代散文等。中国的原始神话同世界上所有民族的神话一样充满瑰丽奇特的想象。信奉儒 学的缙绅先生们反对“怪力乱神”,认为它们太不雅驯,无从用于教化目的。于是便按照自己的意图 动手把这些“荒诞不经”的神话传说强行“人化”、“理性化”。即对神话中的一切超自然的奇特幻想做 出合理解释,把神和神化英雄说成是人间君主帝王,把神的谱系改制成帝王的家世等等。这就是文 化史上著名的“神话历史化”现象。把神话篡改成历史给中国文学带来十分重要的影响。它使汉族 大批神话、史诗趋于消亡,造成中国文学史上神话资料稀少和史诗不发达的状况。它使文学的叙事 能力,主要是虚构、编织、表述故事的能力在相当长的时间内被逐出文学而转。

9、向史学。 诗经中的三百多篇作品,也是产生于儒学风行之前。但这部古老的诗歌总集也在汉儒手中被 加以改造,诗序就是这种改造的文字记录。诗序分小序、大序。小序是对每一篇的具体 解释,大序则由诗歌理论引申出对儒家文学观的纲领性论述。 诗经孔子删定,被列为儒家经典,贯穿着儒学的价值观和文学观。儒家历代注释研究阐发诗 一5 4 万方数据 北京林业管理干部学院学报2 0 0 2 年第3 期学术研究 经的著作极多,其中重要的有东汉郑玄的毛诗笺,唐代孔颖达的毛诗正义,南宋朱熹的诗集 传等。通过对诗经的阐发,体现了儒学的价值思想,同时表明作为儒学组成部分的诗经及诗 学,亦成为中国文学的重要内容。 另外,像左传、论。

10、语、孟子等既是儒家经典,阐发儒学的基本理论和思想,又是文学作品。 其中有许多生动形象的描写和富有感染力的故事,刻化了许多栩栩如生的历史人物,文辞简练含 蓄、丰富而有文采,有较高的文学价值,对后世文学产生深远的影响。 2 文学为政治教化服务 对于政治教化的极端重视和以文学为政治工具的观点,是儒学的精髓,也是中国文学最显著、 最本质的特征之一。 儒家强调文学应为政治教化服务。孔子提出“诗三百,一言以蔽之,日思无邪。”( 论语为政) 这是孔子对诗经总的评价,也是儒家关于文学批评的主要标准。它要求文学作品内容必须合乎礼 仪,不应表现任何违背儒家伦理原则的异端思想。以文学作品为实现伦理教化的手段和工具,。

11、这一 思想对后世文学产生了广泛影响。 诗大序上说:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足故嗟叹 之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成又谓之音。治世 之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼 神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这段话从“诗言志”的文学本体论 出发,展开典型的融诸说于一炉的中国式思维逻辑,把文学与人心波荡,与社会、世态,特别是国家 政治状况等联系起来,最后引出工具主义的文学功能论。集中而系统地表达了儒家支配下的中国传 统文学观。这种文学。

12、观的核心内容就是通过确定文学与政治教化的关系来确定文学在整个文化系 统中的地位,把文学当作维护封建政治的一种工具。 在封建时代,文学对于政治教化大致有三种服务方式: 第一种方式是将文学用作施行“文治”的直接工具。朝廷的诏令敕制,官员的章表奏启,以及碑 铭、赞颂、檄文、诔辞乃至对策、判文之类应用性文字,都曾被视为正宗的文学。由于是否善写此类文 字于文人学子们仕宦达否关系甚大,所以历来吸引了许多人的智慧和才能,创作出不少既有实际用 途,又具审美价值的精品,至今仍在向人们显示着中国语言的丰富与优美。至于大量的平庸之作,则 随着文学观念的趋于精密而被淘汰出文学的范围。 文学服务于政治教化的另外两种方式。

13、是“美”与“刺”。即以封建伦理道德规范为衡量准则,歌颂 赞美统治者的威德,讥讽行政的不合理措施和社会不良现象。这就使文学与政治教化紧密结合,关 心社会政治和时代风尚,并服务于政治教化。歌颂赞美的文学不但可以维护封建统治,而且可以满 足统治者的虚骄之心,自然受到统治者的欢迎。但对于讽刺的文学,特别是较深刻痛切地触及王朝 官府的腐朽黑暗和残害百姓的罪恶本质的作品,统治者就本能地反感。于是或者加以压制,或者不 予理睬。到后来,为了加强思想箝制,甚至不惜大兴文字狱。 儒家对文学作品社会功能的美刺要求,不仅体现了其文学为政治教化服务的主张,而且也反映 了儒家以文学干预政治教化的思想。与政治过于直接贴近的。

14、关系和过于单纯急切的教化目的,使大 量古代文学作品表现出思想的狭隘和艺术的单调性。但是,关心政治,留意现实,注重作品的思想 性、讽谏作用和教育意义,也曾促使古代作家写出不少揭露政荒时弊,哀叹民生多艰的作品,形成了 中国文学传统的优良一面。 儒学倡导“中和之美”、“温柔敦厚”、“怨而不怒”等封建因素流毒甚深,但对于塑造中国文学艺 术含蓄蕴藉、深沉内向的总体美学形象和民族性质却又起到了积极作用。 一5 5 万方数据 北京林业管理干部学院学报2 0 0 2 年第3 期 学术研究 一_ _ - 一 总之,儒学对于中国文学的发展既有积极影响的一面,在文学中形成了中华民族文化的特色, 同时又带来一定程度的。

15、抑制和制约,影响了中国文学的自然发展。 ( 责任编辑李明生) o nI n f l u e n c eo fC o n f u c i a n i s mo nC h i n e s eL i t e r a t u r e z h 8 0J i n g ( B e i j i n gF o r e s t r yM a n a g e m e n tS t a f fC o l l e g e ) A b s t r a c t :C h i n e s eL i t e r a t u r eh a sal o n g e rh i s t o r yt h a nC o n f u c 。

16、i a n i s m B u tf r o mt h ee x i s t i n g l i t e r a r yh e r i t a g ew el e a r nt h a tC o n f u c i a n i s mh a sap r o f o u n di n f l u e n c eo nC h i n e s e1 i t e r a t u r e T h e C o n f u c i a n i s t sb e l i e v et h a t A na r t i c l eg i v e st h ew “t e r si d e a s A na r 。

17、t i c l ec o n t a i n st h ew r i t e r s i d e a s ”a n dt h a t “P a y i n gm o r ea t t e n t i o nt ot h ec h o i c eo fw o r d su s u a U yh i n d e r st h ew r i t e r se x p r e s s i o no fh i si d e a s ”C o n f u c i a n i s mi sa ni m p o r t a n tp a r to fC h i n e s e1 i t e r a t u r。

18、 e O n eo ft h em o s to u t s t a n d i n ga n de s s e n t i a lc h a r a c t e r i s t i c so fC h i n e s el i t e r a t u r ei st h a tl i t e r a t u r es e r v e st h ep o l i t i c s K e yW o r d s :C o n f u c i a n i s m ;C h i n e s el i t e r a t u r e ;i n f l u e n c e 一5 6 万方数据 浅谈儒学对中。

19、国文学的影响浅谈儒学对中国文学的影响 作者:赵晶, Zhao Jing 作者单位:北京林业管理干部学院,北京,102600 刊名: 北京林业管理干部学院学报 英文刊名:JOURNAL OF BEIJING FORESTRY MANAGEMENT STAFF COLLEGE 年,卷(期):2002,1(3) 被引用次数:0次 相似文献(10条)相似文献(10条) 1.学位论文 彭利辉 后汉书序论赞与中国士人以儒学为血脉的文学精神 2006 中国士人为中国文学一大创作主体,士人精神风貌对文学内在品格的建构与提升有重要作用。而中国士人大多兼综文学和史学,许多史学文本对中 国文学产生了直接或间接影响。。

20、顾此,治中国文学史不仅应研究纯文学文本,还应考察创作主体以及史学文本对文学的影响。范晔后汉书序论赞虽 非文学文本,但因其以儒学为血脉的精神与中国士人文学基本精神相一致,同时亦因中国士人兼综文史的特性,它在后世士人的千年读解中,自会化入 其精神内骨,对中国文学产生影响。从后汉书序论赞与中国文学精神方面对其加以研究,目前仍是一个较新的视角。有鉴于此,本文力图通过考察 范晔后汉书序论赞与中国士人文学基本精神二者之间的关系,揭示出后汉书序论赞作为特殊文本在中国文学史上的特殊意义。 正文共分四章:第一章考察范晔及其时代。刘宋是一个文士兴盛的时代。“元嘉三大家”引领文坛,众多文士继踵其后,形成彬彬称盛的局。

21、面。范 晔生逢其时,又完全具备作文士的才学与性情,却有志于史,并明确表示“常耻作文士”。从范晔的这一态度反观当时文坛,可看出刘宋乃至整个南朝 虽在文学技巧上取得长足发展,却有着缺乏士人风骨、缺乏儒学大义的弊病,同时亦可看出范晔的人生志业所在。 第二章考察后汉书序论赞与东汉士林精神。中国士人自古就有以道自任的优良传统,但作为整体力量的发抒,则是在东汉一朝。东汉士林在与 外戚、宦官针锋相对的斗争中显示出直面生死、抗愤奸邪的勇气,谱写了一曲士林的正气之歌。范晔后汉书序论赞对东汉士林精神气骨作了历史性 发阐,对后世士人精神内骨有很大的溉养之功。 第三章考察后汉书序论赞以儒学为血脉的主题及其与史记、汉书。

22、论赞之比较。后汉书序论赞以儒学为其精神血脉:范晔认为东汉 一朝盛衰与儒学兴替息息相关;他大力褒扬陈蕃等儒之士大夫,认为他们是东汉后期的中流砥柱;范晔还发展了孟子“民贵君轻”的思想,认为东汉兴 国及能延祀两百年皆在于能得民心之助。相较而言,由于司马迁、班固二人所处时代及自身的原因,史记、汉书的论赞虽以儒家思想为主,亦 兼及道家思想。 第四章考察后汉书序论赞与中国士人文学精神。中国士人自汉武后以儒士为主,以儒学为立身处世之本,故中国士人文学的基本精神便是以儒 学为血脉。范晔后汉书序论赞虽非文学文本,但因其以儒学为血脉的精神与中国士人文学基本精神相一致,自会对中国文学产生影响:一方面,南 朝文学缺乏。

23、儒学大义,中国士人文学以儒学为血脉的精神在此期没能得到继承;而后汉书序论赞以非文学的形式填补了南朝文学此一精神缺失,在 中国文学史上自当占有一席之地。另一方面,后汉书序论赞彰扬东汉士林风骨,对后世士人精神有很大溉养之功。当他们发而为诗文,此种影响便 渗透入其文学作品之中,提升了中国文学的内在品格。此外,后汉书序论赞本身的语辞之美亦有一定的文学价值,对后世文学尤其是骈文有一定的 影响。 2.学位论文 李花 明清时期中朝小说中的婚恋比较研究 2005 中国和韩国在漫长的历史进程中进行过无数次频繁的文化交流,而文学交流就是其中的一个重要方面。朝鲜时代在时间上大体与明清两代相契合 ,在长达五百余年的岁。

24、月中,大量的中国文学作品包括文言小说,源源不断地传到朝鲜,被当地读者所接受、所模仿。由此将中国小说在朝鲜的流传纳 入考察范畴,成为很多中韩比较文学研究者一个很重要的研究课题。 本论文主要考察的是明清时期中朝小说中所出现的婚恋主题。至今为止,关于明清时期中朝小说婚恋母题的比较没有专门的研究论著。只有在一些 其他中朝小说比较研究论著中可以找到关于中朝爱情小说的简单论述,遗憾的是,这些论著并没有对两国小说中的婚恋母题进行详实而透彻的分析。 “婚恋”是本论文的聚焦点。考察两国的婚恋主题最重要的是把注重文化背景的社会历史学研究方法与比较文学中的主题学方法结合起来,力求解 剖两国小说与民众的道德、人生的交。

25、互影响。 本论文的论题大体可以分为下面两个方面:第一,两国小说中的婚恋都受到中国儒教思想的影响。中国的儒学产生和发展以后,不仅在中国产生深 远影响,而且还传播到朝鲜等东方诸国,与这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的有机组成部分。明清时期中朝两国不管是作者还是读者 ,他们都处于一个共同的儒家文化氛围,所接受的儒家观念是相同的,再加上国家政策法规的影响,大多数作家做为国家这个大机器的“喇叭”,就必 然要通过自己的笔反映出国家的思想。 第二,两国小说中的婚恋的表达方式有所不同。共同的思想使两国文学产生了类似的主题与相近的情感。明清时期的中朝两国小说虽呈现出一元化 ,但也不能否认又是多元化的。。

26、尤其是对婚恋的表达,即在小说中对“情”与“理”的处理上更是显现出其不同点。同样是男女之间的“两情相悦 ”,朝鲜小说比明清小说表现得更为矜持和含蓄,而相比之下,明清小说在思想和内容的表达以及艳情小说的数量之多上都表现出其“情”的外露和大 胆。 笔者认为,两国小说中的婚恋的表达出现类似的现象并不是很奇怪,因为共同的儒教思想使两国小说的婚恋能够表达类似的主题与相近的情感,但 之所以又有不同之处,是因为朝鲜民众以认同的文化心态很自然地接受中国儒教文化的同时,又保留了自己根深蒂固的传统民族思想。不能否认朝鲜王 朝强烈的独尊儒术影响着朝鲜小说中婚恋表达的含蓄与收敛,但更重要的是朝鲜民族所特有的风流道精神影。

27、响着作家的创作心态和读者的阅读趣味。就 象努肹夫得怛怛朴朴所表现的那样,朝鲜小说很好地表现了圆融性和方正性,也就是说虽然朝鲜小说中的婚恋并没有太多的性爱的描述,但也有足 够的爱情表达,即在爱情主题的表现上并没有过于呆板与拘束。这又与花郎道精神中的道德与欢娱的相互协调性不谋而和。朝鲜的花郎道精神是道德与 审美的有机结合。花郎道的教育方法中就有这么一条:“相磨以道义,相悦以歌乐。游娱山水,无远不至。”欢快的“歌乐”,再加上具有节制性和纪 律性的“道义”相互制约,“歌乐”与“道义”相结合就不会显得太呆板,而且因有“道义”、即道德规范的监督,并不会因沉溺于玩耍和游戏而陷于 堕落。这样的思想反映到朝鲜艳。

28、情小说创作中,即使是反映男女之间的七情六欲也是很有“节度”的,并不会发展到象在明清被认为“淫书”的那种遭 到唾弃的地步。 值得一提的是,即使在今日,世界上儒教的伦理保存得最多的国家应该说是韩国。儒学对韩国社会有着广泛而深刻的影响,这与韩国从未中断过儒 学教育和活动有直接关系。不管在古代,还是现代,韩国继承了中国的儒家传统,强调社会的伦理价值,这些都为整个社会风气的的纯洁与提高全国民 众的素质起到了很重要的作用。 3.期刊论文 周秉山 儒学的嬗变及其对中国文学伦理的影响 -船山学刊2004,(4) 儒学从人性论出发,强调道德教育的必要性,文艺被作为道德教化的特殊手段而受到重视.具有鲜明特点的儒家。

29、文学伦理思想,无论对文学发展还是道 德发展,都产生了重大影响. 4.学位论文 徐东日 李德懋文学研究兼与中国文学相比较 2002 本文论述了李德懋文学作品艺术风格。李德懋是位兼具道德实践实学、经世哲学、考据实学等哲学思想为一体的实学家,他尤其在扬弃先秦儒学的 基础上,力求确立起一种符合朝鲜民族现实生活所需的新道德规范,体现了人本主义的思想情愫,对社会的文明进步起到了促进作用。在文学中,这种 实学思想表现为道德性与文学性的和谐统一。即,他认为文学是作家精神境界的形象再现,人品的高低决定涛品的高低。因而,他在品评诗作时采取 “知人论世”的批评方式;在其诗作中,努力追求一种人格美,忧国恤民,力求建立。

30、一种人际和合的德治社会。李德懋还基于中庸、求实的实学思想 ,努力追求一种基于事物本性的作家的天真与作品的真实,认为诗歌是情感之学,要求景物描写的真实性,而且通过使用具有民族性的诗语、诗风、题 材,体现朝鲜民族的生活文化。同时,他还客观、辩证地博采众家文学所长,创作出大量在诗眼的锤炼、叠字的运用、诗句的对仗、结构的布局、复合 意象的营构等方面都有创意的诗作。总之,李德懋是在北学派诗歌领域的主将,他具有独特的诗风、诗格,在朝鲜乡土诗的传承、中朝文学的双向反馈 方面都起到积极的传播作用。 5.期刊论文 田耕滋 中国文学功业意识与自由精神的相黜与互补 -汉中师范学院学报2000,18(2) 受儒、道两。

31、家学术思想的影响,中国文人一般都具有两重生命观。儒家建功立业的人生价值观构成了他们的外在生命,道家逍遥适性的人生理想构 成了他们的内在生命。汉代儒学占统治地位,追求功业便成为汉代文学精神的主流;六朝玄学占统治地位,追求人生自由便成了六朝文学精神的主流 ,这明显是对汉代文学精神的黜退。唐代儒、释、道三教并立,表现在文学中,就是既重功名,又求人生自由。这种结合最突出地体现在李白的诗作中 。李白以功成身退的人生理想把这二重生命统一起来,求得了中国文人两重生命内外互补的模式,从而使他成为中国文化精神的一个典型代表。 6.学位论文 孙宝 魏晋文学与儒学关系研究 2008 儒学在魏晋时期仍为官方统治性学说。

32、,尽管其影响力有所削弱,但对当下政治、学术、文化、艺术等方面的作用不容忽视,文学自概莫能外。魏晋 文学与儒学的关系,历来多为学界所忽视,本文即试图较为全面、系统的解决这一论题。 本文绪论旨在揭示与本选题相关的研究现状,归纳出魏晋文学与儒学发生关联的条件及表现:从魏晋儒学的政治兴衰与文学思想环境的形成关系来 看,三国两晋虽上承东汉中期以来儒学衰颓的风气,但在中央官学、地方官学以及私人授学等方面,儒学的影响仍然根深蒂固,这也影响到魏晋文人儒 家人格、思想价值观以及融涵着儒学审美观的文风等方面;从魏晋儒学文艺思想与文人创作的关系来看,儒学文艺观是魏晋文学思想的重要组成部分 ,对魏晋文论的理论继承和建。

33、构具有不可或缺的作用;从魏晋文学创作对儒学文艺观的接纳和革新来看,儒学文艺观在典实、辞采、意象、意境、审美 风貌等各个方面,对魏晋诗歌、辞赋、散文等创作均有深刻影响。 正文上编为“魏晋儒学文艺思想与文人创作”,主要从魏晋儒学的两重属性即它是一种统治性的政治意识形态,又是一种学术研究的理论形态 着眼,探究它们分别对魏晋文坛产生的积极和消极的作用,既而通过阐发魏晋作家的儒学文艺观和创作的关系,较为具体、直观而详明的论证儒学 对魏晋文坛的影响:下编为“魏晋文学创作对儒学文艺观的接纳与革新”,侧重揭示魏晋文学对儒学反拨和推动的方面,突出魏晋情物交感论对儒家诗 教观、情性说的继承和发展,并从这一时期诗歌。

34、、辞赋、应用文体的创作角度入手,力图展示魏晋文学对儒学文艺观继承与变创的全貌。 本文认为,魏晋儒学对文学推动的一面表现在:首先,魏晋文学创作充分继承“诗可以群”的观念,文人集群化活动现象屡见不鲜,大量的优秀篇 什也纷纷涌现;其次,秉持仁、德、孝、义、忠等儒家道德观的魏晋文士在在多有,他们在作品中宣扬了悲悯民生、追求一统及批判时政的精神立场。 魏晋文士的儒学价值观念和人格品质,又赋予了此间诗文刚健雄劲、苍凉悲慨、耿直正大的风格气象;再次,魏晋儒学与玄学交融互渗,也对文士多元 人生价值观的形成具有重要影响,并在他们的作品中多有体现:最后,儒家文质彬彬、允执厥中的审美观,促生了魏晋文人追求“雅”、“。

35、丽”结合的 批评意识,并在现实创作层面,出现了偏重于复古与绮丽的两种走向,对南北朝乃至隋唐文坛产生深远影响。当然,魏晋儒学对文学发展也有制约的一 面,这主要体现在两方面:一方面,魏晋文士受儒家“立德”、“立功”、“立言”三不朽观念的制约,视诗赋创作为小道,并习惯以“巧言致惑”的 眼光贬低文学修辞技巧的运用与创新;另一方面,片面强调儒家经典对文学的垂范意义,在创作过程中以复原儒家经典古貌为宗旨,从而产生拙涩板滞 的流弊。 总之,魏晋文学改变了两汉以来文学作为儒学附庸的地位,又具有深厚的儒学积淀,弄清这一阶段儒学与文学的互动方式,不仅可从思想史的角度 透视这一命题的历史渊源,又对纠正学界片面强调玄。

36、学对魏晋文学影响的倾向有重要意义。南北朝、隋及初唐时期,统治者提倡儒学,使文学环境一定 程度上呈现儒学化的特征,通过对魏晋文学与儒学关系的研究,可为探讨魏晋之后儒学与文风建构的历史性课题提供必要的线索和启示。目前先秦、两 汉及宋、元、明、清乃至近代,各时段的儒学与文学关系都有了较为深入系统的探讨,相关论著也层出不穷,这也昭示着关于魏晋文学与儒学的探讨既 是可行的,也是必要的。加强这一时段的研究,无疑可以使学界对于中国文学与儒学关系的探研更趋完善。 7.期刊论文 史小军 明代七子派文学复古运动与儒学复兴 -人文杂志2001,(3) 中国文学复古运动与儒学复兴之间有着内在的联系,同唐代古文运动一样。

37、,明代七子派文学复古运动也具有复兴文学和儒学的双重目的,具体表现在他 们对明中叶士风与学风的反对、对宋明理学的弊端及理学家文艺观念的不满上.如果说其中某些人具有了反理学的倾向,那也只是在儒学范围内,在尊重 周、程、张、朱等理学大师的前提下,作了一些批评和修正,呈现出向孔孟原始儒学回归的迹象,从而在一定程度上松动了程朱理学的统治地位,给明中叶 沉闷的思想界带来了一丝活力. 8.学位论文 丁玉娜 西汉王褒研究 2009 王褒是西汉宣帝时期一位辞赋家。本文从王褒研究概况、生平著述考、作品研究和与西汉同类作家的比较研究四个部分着手,以史实为根据,对王 褒生平、作品真伪进行了细致考证,同时,通过对其作品。

38、的认真研读,以及对其渊源流脉、继承影响的分析和与此前、此后赋家作品的比较,对王褒的 历史地位和价值影响给出了一个全面客观的评判。 在王褒研究概况部分,本文主要从王褒研究的历史、现状和困境三个方面概括了关于西汉王褒研究的整体面貌。王褒研究的历史可分为魏晋南北朝 、隋唐至宋元和明清至近代三个阶段。其中,魏晋南北朝时期的王褒研究包括对王褒的地位和价值评判、对王褒作品风格归纳、化用有关王褒事迹的典 故和对王褒事迹在地理上进行探讨四个方面。隋唐至宋元时期的王褒研究比前一阶段更为全面深入,研究者的视角从不同侧面展开。明清至近代的王褒 研究以诗歌为主,情感类表达更加丰富,关注角度和资料保存相对集中。王褒研究。

39、的现状主要包括王褒生平研究和作品研究两个部分,文学史类著作、 单篇论文和专门著述是构成王褒研究的三个载体,特别是研究者们主要以单篇论文为主,从整体和个别两方面总结了王褒作品的艺术特点。但是,由于 历史和现实的种种原因,王褒研究仍然表现出资料缺乏和研究零散的不足,这是当前和今后的研究所应着力之处。 在王褒生平著述考部分,本文对王褒的卒年、籍贯及其作品概况进行了详细考证。关于王褒的卒年问题,历来都有神爵元年、五凤三年、甘露元年 、甘露三年和甘露四年这五种观点,本文在结合史实的基础上,联系王褒作品,通过对以上五种观点的逐一分析,认为在现有资料匮乏的情况下,王褒 卒年并不可考,而只能确定其范围,即在甘。

40、露元年夏四月至黄龙元年冬十二月之间。而关于王褒的籍贯问题,本文通过大量历史地理记载的考察,认为 蜀与蜀郡的范围在宣帝时并不完全重合,王褒是蜀资中人,非蜀郡人,将王褒记于蜀郡之下是一种误会的理解。关于王褒作品,今人所见大多都是从前 代史书、类书、总集中辑录而来,本文查阅了较多的资料,以表格的形式总结了王褒作品的收录与流传情况,并对其进行了细致的辨伪与分类。 在王褒作品研究部分,本文从艺术特点和地位贡献两方面深入分析了王褒作品所具有的长久的审美价值。王褒作品的艺术特点主要表现在繁丽、讽 颂和诙谐三个方面。繁丽是辞赋的显著特征,王褒作为一个优秀的辞赋家,他的作品细密繁复、对偶工整、音韵和谐,集中体现。

41、出汉赋的特点。同时 ,承袭中国文学的传统,王褒在作品中以理托讽、恭颂盛德、将帝王神圣化,寄寓了自己的讽颂。此外,鲜明的诙谐性也是王褒作品的一大亮色。作者 的故作姿态,以及文中夸张的描写、有趣的叙事,都是体现诙谐的重要方面。王褒作品的地位与贡献主要表现在题材开拓、视角转变和文体推进上。音 乐题材和世俗题材是王褒在继承前代作品基础上又融入自身创造的两方面开拓,它的成就正反映出王褒在视角转变上的价值,而在骈文的成熟和白话文 创作方面,王褒作品也发挥了不可替代的作用。实际上,王褒在西汉作家中卓尔不群,正是源自他的作品在文学发展史上的继承性、独创性,同时,王 褒作品令人称道的艺术魅力也决定了他在西汉文坛。

42、独树一帜,二者实为一整体,共同体现了王褒的价值。 在王褒与西汉同类作家的比较研究中,本文主要选取了司马相如、东方朔和扬雄作为观照王褒的参照,仔细分析了王褒与三人的异同,在比较中发 现王褒的独特魅力。王褒与司马相如的作品都体现着汉赋恢宏的气势,但是司马相如的风格显然更为铺张扬厉一些,而王褒在铺排之外更注重细密精巧 。同时,司马相如所拥有的复杂性、多样性,也是王褒不可比拟的。王褒与东方朔在地位、行止方面有一些近似的成分,但是,东方朔的诙谐包含了智 慧,有着朝隐的自觉,王褒的诙谐只是一味取笑,无所寄寓。王褒与扬雄两人都带有儒学思想痕迹,不过,王褒更代表了纯粹的文学家形象,扬雄则更 以经学家自居。 9。

43、.会议论文 杨济襄 当代儒学与中国文化之展望从西汉董仲舒春秋学所得之启发 2005 时代精神的反映与用世使命的承担,是儒学一跃而为中国经学的关键,也是两千年来经学与中国文化紧密结合的动力来源。然而,经学在当代没落 ,确是不争的事实。经学没落的主要原因,即来自于“儒学研究”正面临如何处理当代问题、体现当代脉动、承传文化使命的严峻考验。 本文希望借由董仲舒春秋学“务实而重伦理”、“兴学以效仁义”、“别内外而倡礼仪”、“辨是非而尊典范”的启示,为当代儒学与中国文化擘 画出未来的展望。 10.学位论文 王飞 论南朝乐府的绮艳诗风与世情之关系 2005 南朝乐府以其大多为吟咏男欢女爱、相思离别的情歌,风。

44、格艳丽煽情,而有“淫词艳曲”之称,同时因其迥异于“雅乐”的特点,又有“新声”之称。 中国文学研究者一度认为,南朝新声乐府的这一特色是当时贵族阶级在乐府采诗时根据自己声色娱乐的需要,刻意斟选而成的结果。但事实上考察当时的 历史记载和结合后代对魏晋南北朝时期的美学研究来看,这种观点是有失偏颇的。因为自魏破坏儒学,废弃礼教以来,乐府机构已不再承担从民间采诗以知 晓民情的责任,音乐的教化功能被冷落,而娱乐功能受到重视和强调。同时文学也开始摆脱为政治服务的功利性,而回复到其抒情本色。结合当时的世情来 考察,也可以知道当时社会是肯定人的七情六欲的。而魏晋南北朝时期同时还是我国音乐发展史上的一个重要时期,这一时期不管是宫廷还是民间,喜好俗 乐都蔚然成风,乐妓业也因此而异常发达。因此,南朝新声乐府“淫词艳曲”、悉为情歌的特点,不应是贵族阶级在乐府机构采诗时按照自己的喜好加以选 择的结果,而是当时民风时俗使然。同时,正是因为南朝乐府概为情歌,且不乏吟咏妓情之作的特色,一直被斥之为内容单一,格调不高,被讥为“喧丑之制 ”。 本文链接: 下载时间:2011年1月1日。

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