两学一做讲道德、有品行党课讲稿：党员干部如何树立正确的道德标准

两学一做讲道德、有品行党课讲稿：党员干部如何树立正确的道德标准今天要讲的是“讲道德、有品行” ，这也是“两学一做”学习教育中做合格共产党员的一项内容。中央办公厅印发的关于在全体党员中开展“学党章党规、学系列讲话，做合格党员”学习教育方案中明确指出：做合格党员，着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求，坚持以知促行，做讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员。下面，我主要从四个方面来进行讲解。一、“道德”的演变过程“道德”一词，在中国哲学史上，最先指“道”与“德”的关系。在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的道德经一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。 “道德”二字连用最开始出现于荀子劝学篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极” 。而荀况认定人性本恶,提倡“化性起伪”,十分看重后天的学习对于“化性”的作用,主张“学不可以已” 。他把学习的原则理解为“始乎为士”,“终乎为圣人” ，将学习的功能与价值,归结为提高人的道德品质,并把“学至乎礼而止”视为“道德之极” 。在西方古代文化中， “道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores” ，意为风俗和习惯。中国有着悠久的历史，在几千年的历史中，中华民族形成了比较完善、比较成体系的道德要求，集中体现在儒家学说中。比如， 中庸中强调“道也者，不可须臾离也；可离非道也” 。这里的道，不仅仅是道德的意思，更包含了天下的运行之道、国家的治理之道，又比如中庸中的“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也” 。是因为“道不可须臾离也” ，所以君子特别害怕在别人看不见、听不见的地方一言一行不符合道的要求。那么，要体现道，关键是要在“莫见乎隐，莫显乎微”这样细小的、看不见的地方。中国儒家传统对道德的修养与西方是不同的。西方着重强调法治文化，也就是所谓的制度，而在制度所禁止之外的任何事情都可以做；中国则不一样，中国古代道德虽然强调制度对个人的行为规范的约束，但更多的强调个人的内在，强调如何形成一套自己认同的价值理念，强调自我约束。从这点上看我们可以看出，中国传统道德非常注重个人的内在修养，而不仅是外界的约束。大学中将：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 ”也就是说，一个人关键是要坚守本心，不能自欺欺人。有些东西不是做给别人看的，关键是自己要知道做的事情是不是正确的。比如，每个人都不喜欢难闻的气味，而喜欢漂亮的东西，这是人的天性。但是对于道来说，我们要像追求天性一样去追求它，而不能把它当做一种外在的负担。不能像“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善” 。 大学中也指出：“人之视己，如见其肺肝然，则和益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必甚其独也。 ”所以，在古代社会中，道德对于国人来说最根本的不在于外在如何，而是应该要诚于中，内心要有道、要修德，才能修身，才能齐家治国平天下。二、古代是怎样尊崇“道德”用人在古代，道德对做人做官都有不同区分，但又内在统一。做人有君子小人之分，做官有忠臣奸臣之别。忠臣，泛指德行好的一类臣子；奸臣，泛指德行坏的一类臣子。忠臣，虽然由于个人性格、职务、时代、环境等的不同，表现各有不同，但他们同属君子，因而有君子的共同特点；同样，奸臣，虽各有不同，但他们同属小人，因而具有小人的共同特点。君子与小人之间，却是有着迥然不同的各自特点。北宋司马光所住资治通鉴三国分晋中就有“凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人” ，就充分说明了古代用人首尊具有良好道德品行的君子，若不得君子，宁用愚人不用道德品行低下的小人。而古代以什么标准确认为君子，为什么要用君子？主要从四个方面来判定。一是信念操守方面。君子大都有理想信念，有做人的原则。他们心系朝廷，关心社稷民生。范仲淹在岳阳楼记中说“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君” 。他们的最高境界是， “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 。他们信守做人的原则。正如欧阳修在欧阳文忠集朋党论中所说，君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节” 。君子中有大志者，大都会努力实践孔子关于“修身齐家治国平天下”的教导，重视修身，先学做人，后学做事，先正己，后正人。他们居家讲孝，在朝讲忠，对百姓讲仁，做人处事讲义。一事当前，先讲义，后讲利；违背义的利，虽予不取，必要时，可以舍生而取义。小人则与君子大不相同。唐代李翱，担任过谏议大夫、刑部侍郎、户部侍郎等职，曾上书宪宗皇帝对用人问题进行劝谏，其中说道：奸佞之人“皆不知大体，不怀远虑，务于利己，贪富贵，固荣宠而已矣” 。不知大体，就是心中没有百姓、社稷和朝廷。不怀远虑，主要是指他们不知道忧国忧民；同时，也包括目光短浅，做坏事时往往不计后果，不考虑自己的最后下场。总之，他们没有建功立业的理想，缺乏爱国爱民的信念，更没有为人处世的正确原则，他们全然不顾礼义廉耻，只知道以个人利益为中心，拼命保住自己的富贵荣华和受宠的地位。二是行为方式方面。 “贤人好正，奸人好邪。 ”贤人喜欢走正道，奸人喜欢歪门邪道。君子坚持原则，敢讲真话，作风正派；小人见风使舵，阿谀逢迎，惯使阴谋诡计。南宋大臣罗点曾直言不讳地给孝宗分析君子与小人的不同。他说：“君子志在天下国家，而不是为了自己，因此他们行必直道，言必正论 ，往往不是得罪了君主，就是得罪了显贵；不是得罪了当权者，就是得罪了时俗。小人的志向在于为自己谋利益，而不为天下国家，他们所做所说，都是为了取悦于人。 ”这段话将君子与小人的行为特点概括得很好，尤其是说君子“行必直道，言必正论” ，可谓言简意赅。罗点接着说：“因为君子常得罪人，所以飞黄腾达的人少；小人用的是讨好的办法，所以不飞黄腾达的也少。 ”因此， “君子得志常少，小人得志常多”。三是生活作风方面。 “君子喻于义，小人喻于利。 ”君子性廉，小人性贪。君子所守者道义，小人所守者私利。君子有贫穷的时候，也有富裕的时候；小人也有贫穷的时候，有富裕的时候。但君子的生活态度和生活作风与小人迥然不同。君子贫穷时，仍坚持做人的原则，小人则做不到。孔子周游列国，在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，不能站起来走路。子路很不高兴地来见孔子说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子回答的原话是这样说的：“君子固穷，小人穷斯滥矣。 ”“固穷” ，就是在穷途末路时，仍能坚持做人的原则；小人一穷困，就没有底线了。“滥矣” ，就是什么都干，无所不为，或蝇营狗苟，坑蒙拐骗；或为人当狗腿子，为虎作伥，甚至出卖灵魂，卖身投靠。四是为人处世方面。君子宽仁厚道，小人心胸狭窄。魏征曾给唐太宗上疏说：“君子和小人，外貌差别不大而内心各异。君子不宣传别人的过失，而张扬别人的优点；遇到祸患不丧失原则去躲避，必要时杀身以成仁。小人不以不仁为可耻，也不怕担上不义的名声，只要对自己有利，就会危害别人保全自己。如果可以不顾道德去危害别人，那还有什么事做不出来呢？”小人之所以心胸狭窄，是出于争名逐利的私心，正如唐太宗所指出的，他们是“憎恨忠良贤能之人处于自己之上” ， “唯恐富贵不被自己占先” 。 君子能团结大多数，小人则党同伐异。孔子的弟子中有一个叫子张的说过：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 ”君子尊敬贤人，同时也能包容团结大多数普通人；君子称赞好人，也会怜悯同情没有能力的人或有缺点的人。君子自己可能很优秀，但不骄傲自大，能团结大多数。君子是非分明，见好人好事就支持和鼓励，但对有缺点、犯过错误的人也不歧视，对能力较弱的人不鄙视，而是尽可能地帮助他们。小人则不同，小人一旦得势，便目空一切，趾高气扬，遇不同意见很难容忍，必排除异己而后快。三、现阶段“道德”的含义随着时代不断发展，道德的含义也不断被时代赋予新的含义。现阶段的“道德”是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用，有时专指道德品质或道德行为。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德、个人品德等。如社会公德，主要是指存在于社会群体中间的道德，是生活与社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。主要包括文明礼貌，助人为乐，爱护公物，保护环境，遵纪守法。婚姻家庭道德，指一定社会或阶级根据其总的道德要求，调节人们在婚姻、家庭生活方面的关系和行为的道德准则。主要包括尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结 双方还要互敬互爱，理解、包容、信任、尊重。再比如，职业道德，人们在职业生活中应遵循的基本道德，即一般社会道德在职业生活中的具体体现，是职业品德、职业纪律、专业胜任能力及职业责任等的总称，属于自律范围，它通过公约、守则等对职业生活中的某些方面加以规范。包含爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会，素质修养。还比如，个人品德。所谓个人品德，就是平常人们所说的道德品质。它是一定社会的道德原则、规范在个人身上的体现和凝结，是在处理个人与他人、个人与社会关系的一系列行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。简单说就是勤奋刻苦，勤俭自强，正直善良，克已奉公，见义勇为。道德是对人的社会性的自我约束和心理约束意识。 不同的社会可以有不同的道德标准，但是任何一个社会的道德标准都是以维护社会的正常运转秩序为目的。对道德的维护，实际上就是对人的社会性的维护。需要从宗教、教育和国家机器的作用多方面来实现。 在现代社会中，道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。道德是社会物质条件的反映，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态。社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。而在社会经济关系中居于统治地位的阶级，其道德也必然居于统治地位。社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。可以说，利益是道德的基础。道德为社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。现阶段道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。四、领导干部怎样树立“道德”从中国传统和我党的要求来说，领导干部树立“道德”标准极其重要，我们党选拔干部的标准就是“德才兼备，以德为先” 。所以，领导干部修养“道德”的关键，在于知对错，明是非，从而树立优良品行。那么，领导干部应该怎样树立“道德”？我认为主要是做到以下三点。1、要坚定政治信仰。一是坚定理想信念，树立正确的政治方向。对于共产党员来说，首要的就是要坚定理想信念，树立明确的政治方向，遵守鲜明的政治原则，珍惜个人的政治生命，以形成内在的定力，就是要有牢固的马克思主义信仰，要有全心全意为人民服务的信仰，要树立起对社会主义前途的信仰。二是要以“四有”为标尺。要做到心中有党，对党忠诚，在党言党、忧党、拥党、爱党；要做到心中有民，公私分明，先公后私，大公无私，着力解决好群众最关心、最直接、最现实的利益问题，特别是要下大力气解决人民不满意的问题；要做到心中有责，敢于担当， ，不能只想当官不想干事，只想揽权不想担责，只想出彩不想出力，不能干一年、两年、三年还是“涛声依旧” ，每天都只是简单地重复昨天的故事；要做到心中有戒，正确行使权力，处理好公和私、情和法、利和法的关系，严格要求自己，把好权力关、金钱关、美色关，清清白白做人，干干净净做事。2、要经常反躬自省。一是要慎思。要能够发现问题。慎思是对周围事物及现象深入独到的思考和发现，是正确认识事物现象“基功” 。要做到慎思，首先要认识事物复杂性。客观事物、社会现象纷繁杂乱、相互交织、成员各异、表征多样、真假参差，要认识本质把握规律、必须静心凝神慎密思索，寻根求源，万不可轻信直感“浅尝辄止” 。其次要增强责任意识。立足于全局整体和把工作做到最好，综合利用知识储备，有效筛选各种信息，及时发现和提早预见可能出现的情况问题，见微知著、洞察先机。摒弃“顾头不顾尾、干事一窝蜂、事后不反思、责任不敢担”的做派，勇于担当，理性审视，科学对待。再次要善于质疑。要善于立体观察、多元思维，把困惑