七年级上册女娲造人备课资源

七年级上册女娲造人备课资源整体感知（一）主旨女娲造人的故事是我国著名神话研究专家袁珂先生根据民间传说和古代典籍文献资料撰写的汉民族的创世故事。在远古时代，初民对于人类自身的来源充满好奇的疑问，在古希腊巴特农神庙的廊柱上，镌刻着“认识你自己”的铭文， “我是谁，我从哪里来” ，既是现代人对于自我的终极追问，也是我们遥远祖先的最富有想象力的思考问题之一。世界上许多民族都对人类起源的问题作出各种各样的猜测，产生了形形色色的创世神话传说， 女娲造人就是汉民族流传最久远最广泛的创世神话之一。和其他民族创世神话相比较， 女娲造人的故事主旨有这样一些特点：首先，女娲造人的原动力是深深的孤独感。本来，女娲的神通广大，一天能够变化七十次，而这个世界上太阳、月亮、星辰、山川草木、鸟兽虫鱼等都有了，独独没有和女娲一样的人。不论世界上的物品如何丰富，主宰世界的神灵神通如何广大，如果没有人，天地间就不会生气勃勃，就不免显得荒凉寂寞，就会缺少最重要最宝贵的东西，就连神通最广大的神仙也会感到孤独的。其次，女娲是按照自己的样子造的人。最初，对于为这个孤独的世界制造添加些什么，女娲自己也不大清楚，她对于自己是什么样子，也不大清楚。是清澈的池水，让她看见了自己的面容和身影，于是，她造人的灵感被激发起来了，把一团黄泥揉搓成和自己一样的娃娃模样的小东西。因为是神灵创造出来的，人的相貌举动就有些像神， “看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概” 。古希腊神话说，天神普罗米修斯照着自己的样子用黄土造成了人，北欧神话说，人是天神奥定照着自己的样子用木片雕削而成等等。这些史料说明，神人共形是世界各民族的共识，人类的祖先在生产力极度低下的条件下，都以丰富的想象来证明人的价值：世界上的万事万物中，只有人是和神同形的。所以，莎士比亚才会借他笔下人物的口高声赞美：人是宇宙的精华，万物的灵长。第三，女娲造人的劳作既辛苦又愉悦。为了造人，她夜以继日地工作，从白天到晚霞布满天空，到星星和月亮射出幽光。她只是把头枕在山崖上略睡一睡，第二天，天刚微明，又赶紧起来继续工作，累得疲惫不堪。然而，就是在这样艰苦的劳作中，女娲享受到了创造性劳动的愉悦。当她看到她创造的新生命活了起来，听到他们兴高采烈的跳跃欢呼喊妈妈的时候，她“满心欢喜，眉开眼笑” ，她的精神上有说不出的高兴和安慰。女娲造人的感受是原始神话材料中没有的，上述细节是神话作者的联想和想象，但是其道理却是非常深刻的。世间有意义有价值的劳动，可能都是艰辛的，同时又充满着创造性的喜悦，而且这种喜悦常常是在艰辛劳作之后才能感受体会得到的。（二）问题探究1.作者对神化传说中的女娲世俗、平民、生活化的改造楚辞王逸注说“女娲人头蛇身” 。 山海经郭璞注说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变” 。 淮南子记载，在远古的时候，曾经发生过一场严重的灾难，支撑苍天的四根大柱子折断了，苍天裂开了巨大的口子，不能把大地严严实实的笼罩起来了。大地也陷下去了，不能承载万物。一边是大火熊熊燃烧，一边是洪水泛滥肆虐，猛禽怪兽吞噬残害黎民百姓，受难最烈的是老人和孩子。就在这样最危急的时刻，女娲挺身而出拯救天地万物黎民百姓，重建世界自然的秩序了。她炼成五色的石头把裂开的补得严丝合缝，苍天重又覆盖大地；她挥剑斩断巨大鳌鱼的足，以它们替代撑天的柱子，重新撑起苍天；她杀死了猛禽怪兽，扑灭了燃烧不息的火焰，制伏了泛滥的洪水，终于把人类从濒于灭亡的境地拯救出来，创造了使人类重新生存的环境和条件。在这些记载中，女娲是神力广大、法术无穷的英雄，她创世救世，是大地之母、万物之母、人类之母，同时又是大地、万物、人类的主宰。她是人类抗拒自然灾难战胜险恶生存环境的象征，是创造重建自然的神圣。她伟大而神奇，其形象高大的让普世的凡人只有仰视的份，给人的感觉是可敬可畏可瞻仰，亲切感却不多。而在女娲造人的故事里，女娃的形象则跟我们很亲近了，她仿佛是我们身边亲切慈爱的母亲和长辈。她会向着水中自己的影子微笑，会假装生气，听到小泥人叫妈妈，她会满心欢喜，眉开眼笑。她虽然有造人的神通，可也和我们一般人一样，走着走着，会感到疲倦；干了一天的活，就需要休息，疲惫不堪时，就想法提高劳动效率；尤为重要的是，她智慧而又慈爱地把人分为男女，又让男女结合婚配，叫他们自己结合创造后代。这样的造物主，这样的人类之母，给人们的感觉更多的是亲切亲近，更像我们时时遇到的慈爱祥和的女性长辈。2.女娲造人对原始神话资料的改造和取舍风俗通义记载女娲造人故事中说， “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絚人也。 ”风俗通义 ，是汉代的作品，上述记载有明显的富贵贫贱的阶级、等级观念，有明显的宿命色彩，有生死有命，富贵在天的消极思想。这些内容不大可能是原始神话本来思想，很可能经过后世儒生的改造。本文作者在引述这些材料时，舍弃了其中带有封建等级的可能给青少年以消极影响的部分，而改写成“她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄土捏成的小人儿，模样一般无二。 妈妈 妈妈的叫声，震响在周围” 。3.对于人教版教师教学用书所引古籍中有关女娲记载的理解屈原在天问里问道：“女娲有体，其孰匠之？”这说明至迟在先秦时代，关于女娲的传说就有点模糊不清了。屈原的疑问给我们两点启示，一是在他生活的时期，已经有了女娲造人的传说，已经有了她是人的始祖的口头或者书面的记载；二是那时的记载已经是含混模糊的。所以屈原问，女娲的身体究竟是谁制造出来的呢？这一问的前提必定是女娲是人的创造者，但是关于这个创造者的来龙去脉、关于女娲神灵的家族谱系等等，并没有一套完整、严密的记载。山海经大荒西经 “有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 ”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”教师教学用书仅仅引用了郭璞注，而没有引山海经原文，只有把原文和注文放在一起看，才可以大致理出女娲传说的基本情形。女娲本来是十个神，后来不知为什么变成一个神，住在了栗广之野这个地方。女娲是善于变化的，无论是王逸的楚辞集注 ，还是许慎的说文解字 ，都记载了女娲的“化” 。变化无穷、变幻莫测、化生万物是女娲神性的基本特征。整体感知（一）主旨女娲造人的故事是我国著名神话研究专家袁珂先生根据民间传说和古代典籍文献资料撰写的汉民族的创世故事。在远古时代，初民对于人类自身的来源充满好奇的疑问，在古希腊巴特农神庙的廊柱上，镌刻着“认识你自己”的铭文， “我是谁，我从哪里来” ，既是现代人对于自我的终极追问，也是我们遥远祖先的最富有想象力的思考问题之一。世界上许多民族都对人类起源的问题作出各种各样的猜测，产生了形形色色的创世神话传说， 女娲造人就是汉民族流传最久远最广泛的创世神话之一。和其他民族创世神话相比较， 女娲造人的故事主旨有这样一些特点：首先，女娲造人的原动力是深深的孤独感。本来，女娲的神通广大，一天能够变化七十次，而这个世界上太阳、月亮、星辰、山川草木、鸟兽虫鱼等都有了，独独没有和女娲一样的人。不论世界上的物品如何丰富，主宰世界的神灵神通如何广大，如果没有人，天地间就不会生气勃勃，就不免显得荒凉寂寞，就会缺少最重要最宝贵的东西，就连神通最广大的神仙也会感到孤独的。其次，女娲是按照自己的样子造的人。最初，对于为这个孤独的世界制造添加些什么，女娲自己也不大清楚，她对于自己是什么样子，也不大清楚。是清澈的池水，让她看见了自己的面容和身影，于是，她造人的灵感被激发起来了，把一团黄泥揉搓成和自己一样的娃娃模样的小东西。因为是神灵创造出来的，人的相貌举动就有些像神， “看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概” 。古希腊神话说，天神普罗米修斯照着自己的样子用黄土造成了人，北欧神话说，人是天神奥定照着自己的样子用木片雕削而成等等。这些史料说明，神人共形是世界各民族的共识，人类的祖先在生产力极度低下的条件下，都以丰富的想象来证明人的价值：世界上的万事万物中，只有人是和神同形的。所以，莎士比亚才会借他笔下人物的口高声赞美：人是宇宙的精华，万物的灵长。第三，女娲造人的劳作既辛苦又愉悦。为了造人，她夜以继日地工作，从白天到晚霞布满天空，到星星和月亮射出幽光。她只是把头枕在山崖上略睡一睡，第二天，天刚微明，又赶紧起来继续工作，累得疲惫不堪。然而，就是在这样艰苦的劳作中，女娲享受到了创造性劳动的愉悦。当她看到她创造的新生命活了起来，听到他们兴高采烈的跳跃欢呼喊妈妈的时候，她“满心欢喜，眉开眼笑” ，她的精神上有说不出的高兴和安慰。女娲造人的感受是原始神话材料中没有的，上述细节是神话作者的联想和想象，但是其道理却是非常深刻的。世间有意义有价值的劳动，可能都是艰辛的，同时又充满着创造性的喜悦，而且这种喜悦常常是在艰辛劳作之后才能感受体会得到的。（二）问题探究1.作者对神化传说中的女娲世俗、平民、生活化的改造楚辞王逸注说“女娲人头蛇身” 。 山海经郭璞注说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变” 。 淮南子记载，在远古的时候，曾经发生过一场严重的灾难，支撑苍天的四根大柱子折断了，苍天裂开了巨大的口子，不能把大地严严实实的笼罩起来了。大地也陷下去了，不能承载万物。一边是大火熊熊燃烧，一边是洪水泛滥肆虐，猛禽怪兽吞噬残害黎民百姓，受难最烈的是老人和孩子。就在这样最危急的时刻，女娲挺身而出拯救天地万物黎民百姓，重建世界自然的秩序了。她炼成五色的石头把裂开的补得严丝合缝，苍天重又覆盖大地；她挥剑斩断巨大鳌鱼的足，以它们替代撑天的柱子，重新撑起苍天；她杀死了猛禽怪兽，扑灭了燃烧不息的火焰，制伏了泛滥的洪水，终于把人类从濒于灭亡的境地拯救出来，创造了使人类重新生存的环境和条件。在这些记载中，女娲是神力广大、法术无穷的英雄，她创世救世，是大地之母、万物之母、人类之母，同时又是大地、万物、人类的主宰。她是人类抗拒自然灾难战胜险恶生存环境的象征，是创造重建自然的神圣。她伟大而神奇，其形象高大的让普世的凡人只有仰视的份，给人的感觉是可敬可畏可瞻仰，亲切感却不多。而在女娲造人的故事里，女娃的形象则跟我们很亲近了，她仿佛是我们身边亲切慈爱的母亲和长辈。她会向着水中自己的影子微笑，会假装生气，听到小泥人叫妈妈，她会满心欢喜，眉开眼笑。她虽然有造人的神通，可也和我们一般人一样，走着走着，会感到疲倦；干了一天的活，就需要休息，疲惫不堪时，就想法提高劳动效率；尤为重要的是，她智慧而又慈爱地把人分为男女，又让男女结合婚配，叫他们自己结合创造后代。这样的造物主，这样的人类之母，给人们的感觉更多的是亲切亲近，更像我们时时遇到的慈爱祥和的女性长辈。2.女娲造人对原始神话资料的改造和取舍风俗通义记载女娲造人故事中说， “俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也，贫贱凡庸者，絚人也。 ”风俗通义 ，是汉代的作品，上述记载有明显的富贵贫贱的阶级、等级观念，有明显的宿命色彩，有生死有命，富贵在天的消极思想。这些内容不大可能是原始神话本来思想，很可能经过后世儒生的改造。本文作者在引述这些材料时，舍弃了其中带有封建等级的可能给青少年以消极影响的部分，而改写成“她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面上这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄土捏成的小人儿，模样一般无二。 妈妈 妈妈的叫声，震响在周围” 。3.对于人教版教师教学用书所引古籍中有关女娲记载的理解屈原在天问里问道：“女娲有体，其孰匠之？”这说明至迟在先秦时代，关于女娲的传说就有点模糊不清了。屈原的疑问给我们两点启示，一是在他生活的时期，已经有了女娲造人的传说，已经有了她是人的始祖的口头或者书面的记载；二是那时的记载已经是含混模糊的。所以屈原问，女娲的身体究竟是谁制造出来的呢？这一问的前提必定是女娲是人的创造者，但是关于这个创造者的来龙去脉、关于女娲神灵的家族谱系等等，并没有一套完整、严密的记载。山海经大荒西经 “有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。 ”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”教师教学用书仅仅引用了郭璞注，而没有引山海经原文，只有把原文和注文放在一起看，才可以大致理出女娲传说的基本情形。女娲本来是十个神，后来不知为什么变成一个神，住在了栗广之野这个地方。女娲是善于变化的，无论是王逸的楚辞集注 ，还是许慎的说文解字 ，都记载了女娲的“化” 。变化无穷、变幻莫测、化生万物是女娲神性的基本特征。整体感知（一）主旨女娲造人的故事是我国著名神话研究专家袁珂先生根据民间传说和古代典籍文献资料撰写的汉民族的创世故事。在远古时代，初民对于人类自身的来源充满好奇的疑问，在古希腊巴特农神庙的廊柱上，镌刻着“认识你自己”的铭文， “我是谁，我从哪里来” ，既是现代人对于自我的终极追问，也是我们遥远祖先的最富有想象力的思考问题之一。世界上许多民族都对人类起源的问题作出各种各样的猜测，产生了形形色色的创世神话传说， 女娲造人就是汉民族流传最久远最广泛的创世神话之一。和其他民族创世神话相比较， 女娲造人的故事主旨有这样一些特点：首先，女娲造人的原动力是深深的孤独感。本来，女娲的神通广大，一天能够变化七十次，而这个世界上太阳、月亮、星辰、山川草木、鸟兽虫鱼等都有了，独独没有和女娲一样的人。不论世界上的物品如何丰富，主宰世界的神灵神通如何广大，如果没有人，天地间就不会生气勃勃，就不免显得荒凉寂寞，就会缺少最重要最宝贵的东西，就连神通最广大的神仙也会感到孤独的。其次，女娲是按照自己的样子造的人。最初，对于为这个孤独的世界制造添加些什么，女娲自己也不大清楚，她对于自己是什么样子，也不大清楚。是清澈的池水，让她看见了自己的面容和身影，于是，她造人的灵感被激发起来了，把一团黄泥揉搓成和自己一样的娃娃模样的小东西。因为是神灵创造出来的，人的相貌举动就有些像神， “看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概” 。古希腊神话说，天神普罗米修斯照着自己的样子用黄土造成了人，北欧神话说，人是天神奥定照着自己的样子用木片雕削而成等等。这些史料说明，神人共形是世界各民族的共识，人类的祖先在生产力极度低下的条件下，都以丰富的想象来证明人的价值：世界上的万事万物中，只有人是和神同形的。所以，莎士比亚才会借他笔下人物的口高声赞美：人是宇宙的精华，万物的灵长。第三，女娲造人的劳作既辛苦又愉悦。为了造人，她夜以继日地工作，从白天到晚霞布满天空，到星星和月亮射出幽光。她只是把头枕在山崖上略睡一睡，第二天，天刚微明，又赶紧起来继续工作，累得疲惫不堪。然而，就是在这样艰苦的劳作中，女娲享受到了创造性劳动的愉悦。当她看到她创造的新生命活了起来，听到他们兴高采烈的跳跃欢呼喊妈妈的时候，她“满心欢喜，眉开眼笑” ，她的精神上有说不出的高兴和安慰。女娲造人的感受是原始神话材料中没有的，上述细节是神话作者的联想和想象，但是其道理却是非常深刻的。世间有意义有价值的劳动，可能都是艰辛的，同时又充满着创造性的喜悦，而且这种喜悦常常是在艰辛劳作之后才能感受体会得到的。（二）问题探究1.作者对神化传说中的女娲世俗、平民、生活化的改造楚辞王逸注说“女娲人头蛇身” 。 山海经郭璞注说“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变” 。 淮南子记载，在远古的时候，曾经发生过一场严重的灾难，支撑苍天的四根大柱子折断了，苍天裂开了巨大的口子，不能把大地严严实实的笼罩起来了。大地也陷下去了，不能承载万物。一边是大火熊熊燃烧，一边是洪水泛滥肆虐，猛禽怪兽吞噬残害黎民百姓，受难最烈的是老人和孩子。就在这样最危急的时刻，女娲挺身而出拯救天地万物黎民百姓，重建世界自然的秩序了。她炼成五色的石头把裂开的补得严丝合缝，苍天重又覆盖大地；她挥剑斩断巨大鳌鱼的足，以它们替代撑天的柱子，重新撑起苍天；她杀死了猛禽怪兽，扑灭了燃烧不息的火焰，制伏了泛滥的洪水，终于把人类从濒于灭亡的境地拯救出来，创造了使人类重新生存的环境和条件。在这些记载中，女娲是神力广大、法术无穷的英雄，她创世救世，是大地之母、万物之母、人类之母，同时又是大地、万物、人类的主宰。她是人类抗拒自然灾难战胜险恶生存环境的象征，是创造重建自然的神圣。她伟大而神奇，其形象高大的让普世的凡人只有仰视的份，给人的感觉是可敬可畏可瞻仰，亲切感却不多。而在女娲造人的故事里，女娃的形象则跟我们很亲近了，她仿佛是我们身边亲切慈爱的母亲和长辈。她会向着水中自己的影子微笑，会假装生气，听到小泥人叫妈妈，她会满心欢喜，眉开眼笑。她虽然有造人的神通，可也和我们一般人一样，走着走着，会感到疲倦；干了一天的活，就需要休息，疲惫不堪时，就想法提高劳动效率；尤为重要的是，她智慧而又慈爱地把人分为男女，又让男女结合婚配，叫他们自己结合创造后代。这样的造物主，这样的人类之母，给人们的感觉更多的是亲切亲近，更像我们时时遇到的慈爱祥和的女性长辈。2.女娲造人对原始神话资料的改造和取舍风俗