《追风筝的人》读后感--为你，千千万万万遍-

追风筝的人读后感-为你，千千万万万遍当我在友谊书城看到追风筝的人封面和标题的时候，笃信这会是个唯美的故事，自由飞翔、牵引羁绊。在时隔一年之后的夏季怀着无限的期待把它看完。亲兄弟又怎么样呢？在普什图和哈扎拉、主和仆的关系词里面，朋和友的天平那么倾斜。人性要有多伟大和渺小才能够让为你，千千万万万遍和如果我让你吃泥巴，你会吃吗?同时出现。因为不完美，过去的事情总是让我们遗憾和纠结。如果能够来自未来，在得知自己会愧疚多年之后，阿米尔是否会对当时的做法有所改变？从人性的角度出发，我想大概不会吧。我很羡慕那些能够为了正真的朋友两肋插刀的人，也希望自己可以做到这样。但是当看只有十二岁的天真烂漫的少爷，在哈桑替他追到风筝的那个街角，选择沉默和袖手旁观的时候，没有过多的责怪，只有无尽的悲凉。人性呀，在自身受到威胁的时候，还能够成为自己希望的那个人吗？阿米尔从来都不是哈桑，会牺牲自己去就为了他可以牺牲自己的人。不责怪是因为那是大多数人的选择。那些扬言说要为了朋友两肋插刀的人，在真刀真枪面前是否真的愿意挨刀。这样的人有，但是不多！第一种是英雄，第二种是哈桑，剩下的是兄弟。从那时候起选择了软弱，阿米尔就开始一步步滑向深渊，在贬低和逃避中，已无力自救。他不断的向自己人性的恶的一部分妥协，向社会妥协。相比之下，阿米尔的父亲才是一个真正勇敢的人。尽管一开始也是出于救赎，但是就像是拉辛汗所说：当罪行导致善行，那就是真正的获救。他乐善好施，他在逃亡的途中仍旧维护妇女的尊严，他在异国拒绝救济金选择自食其力，他在从容的面对死亡和病魔.作为一个父亲、富翁、逃亡者，他都是一个不择不扣的真男人。就像文中所说，阿米尔是继承了地位、财产和优势，哈桑继承了血统。犯错的人会希望自己收到惩罚，来寻找一种心理上的平衡。阿米尔用石榴攻击哈桑的时候，就是希望惩罚，或者说，一种来自于内心安稳的一种奖赏。但是最终失败了。作为一个仆人，哈桑是忠诚的，作为一个朋友，总是奉献的，但是他忘了，友谊需要平衡。在一段友谊中，一个人无私奉献，一个人尽情索取。当阿米尔无法在承受来自于哈桑的爱和愧疚时，分别是在所难免的。哈桑从未拒绝我（阿米尔）任何事情，对于总是奉献的羔羊，最后的结局总是需要一个人献身，非此即彼。前者，心甘情愿，后者，满怀愧疚。少爷和贫民的那根风筝线永远没有你想象的那么坚固。为了证明自己是好人，我们需要愧疚，犯错的人尤其需要。但是当我们可以或者需要用行动兑换愧疚的时候，我们又会犹豫，犹豫久了，可能就会拒绝。因为我们已经习惯了愧疚，而这种愧疚付出的代价可能是巨大的。所以，当阿米尔知道哈桑是自己的亲兄弟的时候，知道自己要为了索拉博回到到处都是塔利班的喀布尔的时候，第一反应就是逃避。一如既往的逃避。然而，让人欣慰的是，阿米尔最终还是踏上了再次成为好人的路。他真的获救了吗？是一种什么样的救赎？当肋骨一根接一根被阿塞夫打断时，当上唇被打裂，其位置和哈桑的兔唇一样时，他心里畅快至极，并感慨：我体无完肤，但心病已愈。终于痊愈了，我大笑。他获得了一种惩罚，这种惩罚让阿米尔获得了一种解脱。或许，我会把这种解脱称为道德许可。 （百度：道德许可（morallicensing）：当自己对某事有一个明确的道德标准之后，在做出与这项道德标准相关的行为和判断时，反而更倾向于违背这项道德标准的行为。 ）长期以来，阿米尔在内心的煎熬之后，终于获得了这个道德许可证。这大概就是为什么后来的小小少年索拉博会自杀的根本。在阿米尔带着索拉博回到巴基斯坦之后，面对回美国路上的苦难，阿米尔忘记了曾经信誓旦旦地对索拉博说的我保证！这句话。想劝索拉博留在巴基斯坦的孤儿院一段时间。为什么为这样呢？他亲眼目睹了孤儿院小朋友的生活不是吗？一段最不堪回首的岁月，一个只要想到要重新回去就会让小男孩自杀的生活。而在索拉博自杀后不久，事情就出现了转机。为什么他不能坚持到最后呢？如果说之前的只是道德许可，那自杀获救之后的索拉博给力阿米尔真正意义上的救赎。如果之前只是因为索拉博只是自己的亲兄弟哈桑的儿子才去救的话，那在这之后的阿米尔所为了索拉博做的才是真正的救赎。哈桑到索拉博，从放风筝到追风筝，阿米尔最终还是完成了从逃避到救赎的过程。在放风筝的季节，张开双臂，风拂过脸庞，我的唇上挂着一个想潘杰希尔峡谷那样的大大的微笑。我追。在孩童尖叫中奔跑。我追。哈桑，等等我。这边。我们追不到它，我们跑错路了。相信我你怎么知道？我就知道。你会我会追到风筝吗？你想要我追到那只风筝给你吗？一场轮回，同一句为你，千千万万遍。当我在友谊书城看到追风筝的人封面和标题的时候，笃信这会是个唯美的故事，自由飞翔、牵引羁绊。在时隔一年之后的夏季怀着无限的期待把它看完。亲兄弟又怎么样呢？在普什图和哈扎拉、主和仆的关系词里面，朋和友的天平那么倾斜。人性要有多伟大和渺小才能够让为你，千千万万万遍和如果我让你吃泥巴，你会吃吗?同时出现。因为不完美，过去的事情总是让我们遗憾和纠结。如果能够来自未来，在得知自己会愧疚多年之后，阿米尔是否会对当时的做法有所改变？从人性的角度出发，我想大概不会吧。我很羡慕那些能够为了正真的朋友两肋插刀的人，也希望自己可以做到这样。但是当看只有十二岁的天真烂漫的少爷，在哈桑替他追到风筝的那个街角，选择沉默和袖手旁观的时候，没有过多的责怪，只有无尽的悲凉。人性呀，在自身受到威胁的时候，还能够成为自己希望的那个人吗？阿米尔从来都不是哈桑，会牺牲自己去就为了他可以牺牲自己的人。不责怪是因为那是大多数人的选择。那些扬言说要为了朋友两肋插刀的人，在真刀真枪面前是否真的愿意挨刀。这样的人有，但是不多！第一种是英雄，第二种是哈桑，剩下的是兄弟。从那时候起选择了软弱，阿米尔就开始一步步滑向深渊，在贬低和逃避中，已无力自救。他不断的向自己人性的恶的一部分妥协，向社会妥协。相比之下，阿米尔的父亲才是一个真正勇敢的人。尽管一开始也是出于救赎，但是就像是拉辛汗所说：当罪行导致善行，那就是真正的获救。他乐善好施，他在逃亡的途中仍旧维护妇女的尊严，他在异国拒绝救济金选择自食其力，他在从容的面对死亡和病魔.作为一个父亲、富翁、逃亡者，他都是一个不择不扣的真男人。就像文中所说，阿米尔是继承了地位、财产和优势，哈桑继承了血统。犯错的人会希望自己收到惩罚，来寻找一种心理上的平衡。阿米尔用石榴攻击哈桑的时候，就是希望惩罚，或者说，一种来自于内心安稳的一种奖赏。但是最终失败了。作为一个仆人，哈桑是忠诚的，作为一个朋友，总是奉献的，但是他忘了，友谊需要平衡。在一段友谊中，一个人无私奉献，一个人尽情索取。当阿米尔无法在承受来自于哈桑的爱和愧疚时，分别是在所难免的。哈桑从未拒绝我（阿米尔）任何事情，对于总是奉献的羔羊，最后的结局总是需要一个人献身，非此即彼。前者，心甘情愿，后者，满怀愧疚。少爷和贫民的那根风筝线永远没有你想象的那么坚固。为了证明自己是好人，我们需要愧疚，犯错的人尤其需要。但是当我们可以或者需要用行动兑换愧疚的时候，我们又会犹豫，犹豫久了，可能就会拒绝。因为我们已经习惯了愧疚，而这种愧疚付出的代价可能是巨大的。所以，当阿米尔知道哈桑是自己的亲兄弟的时候，知道自己要为了索拉博回到到处都是塔利班的喀布尔的时候，第一反应就是逃避。一如既往的逃避。然而，让人欣慰的是，阿米尔最终还是踏上了再次成为好人的路。他真的获救了吗？是一种什么样的救赎？当肋骨一根接一根被阿塞夫打断时，当上唇被打裂，其位置和哈桑的兔唇一样时，他心里畅快至极，并感慨：我体无完肤，但心病已愈。终于痊愈了，我大笑。他获得了一种惩罚，这种惩罚让阿米尔获得了一种解脱。或许，我会把这种解脱称为道德许可。 （百度：道德许可（morallicensing）：当自己对某事有一个明确的道德标准之后，在做出与这项道德标准相关的行为和判断时，反而更倾向于违背这项道德标准的行为。 ）长期以来，阿米尔在内心的煎熬之后，终于获得了这个道德许可证。这大概就是为什么后来的小小少年索拉博会自杀的根本。在阿米尔带着索拉博回到巴基斯坦之后，面对回美国路上的苦难，阿米尔忘记了曾经信誓旦旦地对索拉博说的我保证！这句话。想劝索拉博留在巴基斯坦的孤儿院一段时间。为什么为这样呢？他亲眼目睹了孤儿院小朋友的生活不是吗？一段最不堪回首的岁月，一个只要想到要重新回去就会让小男孩自杀的生活。而在索拉博自杀后不久，事情就出现了转机。为什么他不能坚持到最后呢？如果说之前的只是道德许可，那自杀获救之后的索拉博给力阿米尔真正意义上的救赎。如果之前只是因为索拉博只是自己的亲兄弟哈桑的儿子才去救的话，那在这之后的阿米尔所为了索拉博做的才是真正的救赎。哈桑到索拉博，从放风筝到追风筝，阿米尔最终还是完成了从逃避到救赎的过程。在放风筝的季节，张开双臂，风拂过脸庞，我的唇上挂着一个想潘杰希尔峡谷那样的大大的微笑。我追。在孩童尖叫中奔跑。我追。哈桑，等等我。这边。我们追不到它，我们跑错路了。相信我你怎么知道？我就知道。你会我会追到风筝吗？你想要我追到那只风筝给你吗？一场轮回，同一句为你，千千万万遍。当我在友谊书城看到追风筝的人封面和标题的时候，笃信这会是个唯美的故事，自由飞翔、牵引羁绊。在时隔一年之后的夏季怀着无限的期待把它看完。亲兄弟又怎么样呢？在普什图和哈扎拉、主和仆的关系词里面，朋和友的天平那么倾斜。人性要有多伟大和渺小才能够让为你，千千万万万遍和如果我让你吃泥巴，你会吃吗?同时出现。因为不完美，过去的事情总是让我们遗憾和纠结。如果能够来自未来，在得知自己会愧疚多年之后，阿米尔是否会对当时的做法有所改变？从人性的角度出发，我想大概不会吧。我很羡慕那些能够为了正真的朋友两肋插刀的人，也希望自己可以做到这样。但是当看只有十二岁的天真烂漫的少爷，在哈桑替他追到风筝的那个街角，选择沉默和袖手旁观的时候，没有过多的责怪，只有无尽的悲凉。人性呀，在自身受到威胁的时候，还能够成为自己希望的那个人吗？阿米尔从来都不是哈桑，会牺牲自己去就为了他可以牺牲自己的人。不责怪是因为那是大多数人的选择。那些扬言说要为了朋友两肋插刀的人，在真刀真枪面前是否真的愿意挨刀。这样的人有，但是不多！第一种是英雄，第二种是哈桑，剩下的是兄弟。从那时候起选择了软弱，阿米尔就开始一步步滑向深渊，在贬低和逃避中，已无力自救。他不断的向自己人性的恶的一部分妥协，向社会妥协。相比之下，阿米尔的父亲才是一个真正勇敢的人。尽管一开始也是出于救赎，但是就像是拉辛汗所说：当罪行导致善行，那就是真正的获救。他乐善好施，他在逃亡的途中仍旧维护妇女的尊严，他在异国拒绝救济金选择自食其力，他在从容的面对死亡和病魔.作为一个父亲、富翁、逃亡者，他都是一个不择不扣的真男人。就像文中所说，阿米尔是继承了地位、财产和优势，哈桑继承了血统。犯错的人会希望自己收到惩罚，来寻找一种心理上的平衡。阿米尔用石榴攻击哈桑的时候，就是希望惩罚，或者说，一种来自于内心安稳的一种奖赏。但是最终失败了。作为一个仆人，哈桑是忠诚的，作为一个朋友，总是奉献的，但是他忘了，友谊需要平衡。在一段友谊中，一个人无私奉献，一个人尽情索取。当阿米尔无法在承受来自于哈桑的爱和愧疚时，分别是在所难免的。哈桑从未拒绝我（阿米尔）任何事情，对于总是奉献的羔羊，最后的结局总是需要一个人献身，非此即彼。前者，心甘情愿，后者，满怀愧疚。少爷和贫民的那根风筝线永远没有你想象的那么坚固。为了证明自己是好人，我们需要愧疚，犯错的人尤其需要。但是当我们可以或者需要用行动兑换愧疚的时候，我们又会犹豫，犹豫久了，可能就会拒绝。因为我们已经习惯了愧疚，而这种愧疚付出的代价可能是巨大的。所以，当阿米尔知道哈桑是自己的亲兄弟的时候，知道自己要为了索拉博回到到处都是塔利班的喀布尔的时候，第一反应就是逃避。一如既往的逃避。然而，让人欣慰的是，阿米尔最终还是踏上了再次成为好人的路。他真的获救了吗？是一种什么样的救赎？当肋骨一根接一根被阿塞夫打断时，当上唇被打裂，其位置和哈桑的兔唇一样时，他心里畅快至极，并感慨：我体无完肤，但心病已愈。终于痊愈了，我大笑。他获得了一种惩罚，这种惩罚让阿米尔获得了一种解脱。或许，我会把这种解脱称为道德许可。 （百度：道德许可（morallicensing）：当自己对某事有一个明确的道德标准之后，在做出与这项道德标准相关的行为和判断时，反而更倾向于违背这项道德标准的行为。 ）长期以来，阿米尔在内心的煎熬之后，终于获得了这个道德许可证。这大概就是为什么后来的小小少年索拉博会自杀的根本。在阿米尔带着索拉博回到巴基斯坦之后，面对回美国路上的苦难，阿米尔忘记了曾经信誓旦旦地对索拉博说的我保证！这句话。想劝索拉博留在巴基斯坦的孤儿院一段时间。为什么为这样呢？他亲眼目睹了孤儿院小朋友的生活不是吗？一段最不堪回首的岁月，一个只要想到要重新回去就会让小男孩自杀的生活。而在索拉博自杀后不久，事情就出现了转机。为