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作为规范性相互理解的社会 【摘要】： 社会规范是哲学、社会学、心理学等学科 研究的重要内容。社会规范是整个社会和各个社会团体及 其成员应有的行为准则,是确定与调整人们共同活动及其相 互关系的基本原则。它的形成是人们在社会化过程中,通过 社会学习逐渐实现的。所以,社会规范是社会文明进步的一 个重要标志。它越完善,越充分,就越有利于维护社会秩序, 促进社会的发展。社会规范对人类社会的文明和发展有着 十分重要的作用。本文通过分析京特雅科布斯规范人 格体社会：法哲学前思书中的“”，在此基础上提出了 适应当代中国社会发展的全新现代社会规范体系的构想。 【关键词】：社会 社会规范 人性 规范(Norm), 来源于拉丁文“norma”,本义指木匠手中的“规尺”,后哲 学家和行为科学家用它来研究人的社会行为,用它作为人的 行为标准,故它便作为一个特定的概念-社会规范 (socialnorms)固定下来。“尊重社会性环境的诸规则的必 要性显示在没一个人即使他坚持处在个体的阶段 的眼前；相互理解因此得到保障。谁违反这些规则而行动， 谁就设计了一个不可能的世界，因此而不再被认真地对待。 ”当规范不是对诸个体的快和不快的期待主导着 交往时，社会才是现实的。规范人格体社会：法哲学 前思一书通过建立规范科学的社会概念，既摒弃了把社 会程序与暴力相提并论的做法，也摆脱了认为社会秩序源 于孤立的诸个体的契约这种今天或多或少明显处于支配地 位的见解。读者一开始就应该知道，这里阐述着一种确定 的理论，而不是在介绍某种固有的看法。因此，不要认为 这个小册子是一本法哲学导论；像副标提所表明的，它展 示的毋宁是对法哲学的前思，也就是说阐述一些具有确定 倾向的基础概述。 “在诸个体的世界中，个体停留在 这种认知的规则上。但是，个体作为无限制的生物，在他 自己的世界中与这些规则交往，并且按照对他自己来说的 可使用性来确定这些规则。”规范之所以对于人类社会的 文明与发展具有无可替代的意义,首先在于,规范直接导源 于人性需求。这也决定了人必然受到外部自然界和作为动 物自身自然结构自然规范的限制。与此同时,人还具有超然 于动物界之上的社会需求。而这种社会需求的重要内容,便 是人对于规范的理解和认同,乃至发明，创造。其次,规范 产生于人的本质需要,作为人类价值目标实现的手段,规范 又以社会控制的形式融汇于社会之中,这也决定了社会规范 在人类社会的文明进程中发挥着无可替代的作用。社会控 制渗透在社会规范建设的各个方面,对于实现社会结构的有 序化，社会运行的良性化，社会秩序的稳定化,均具有不可 或缺的重要作用。 一、学界关注简介 迄今为止,对 社会规范的研究,不仅有实验室的探讨,也有不少自然条件 下的调查研究,这些研究从不同角度揭示了社会规范的成因、 本质、类型和结构等基本问题。但也存在不少问题。第一, 关于社会规范结构的研究,多是静态的,表面地分类,缺乏深 层次的,多维度的研究。第二,对与工作行为,管理行为有影 响的社会规范结构缺乏分析。第三,关于性别、年龄、受教 育程度、职业、社经地位等个人变量与社会规范的关系,缺 乏深入的相关分析,对影响社会规范的因素亦缺乏探讨。第 四,在对社会规范的跨文化比较研究中,国外多从国民性的 角度进行调查,多采用单纯的关键词来说明各国之间的文化 差异,缺乏对社会规范的系统分析,忽视了对社会规范结构 的共性与特性的研究。因此,进行异文化圈社会规范研究不 仅要注意到同质性与异质性,更要注意社会规范的相融性, 从而为建立新的管理模式提供理论依据。 二、为什么 要建立相互理解平等性质的社会规范？ 美国学者指出： 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要 价值一样。一种理论，无论它多么精致和简洁，只要它不 真实，就必须加以拒绝或修正；同样，某种法律和制度， 不管它们如何有效率和有条理，只要它们不正义，就必须 加以改造或废除。从关系中获益的人，才会有动力或自觉 或本能地维护关系。从社会关系来看，这种关系维护最 routin 的方法就是社会规范。用来平衡人与人之间关系的 社会规范最具有稳定关系的功效。这不仅仅是遵守，还要 成为卫道士。因为关系的存在意味着他既得利益的存在。 所以，仅仅是道德、礼节、仪式、风俗等等还是不够的， 他在可能的情况下要动用制度和法规，特别是刑法，来加 强其强制性。回溯性的惩罚理论是一种直觉形式主义的 观点，它力图证明惩罚是犯罪行为的直接必然的、合乎伦 理逻辑的结果。法国学者指出：依据报应目的，刑罚也 就不可能抛开过去不予过问。立法者或社会主要考虑的问 题都是过去发生的事。已经实行的犯罪，对社会已经造成 的损害，对公共秩序已经造成的扰乱，行为人在实行犯罪 的具体当时的罪过以及道德责任，等等，都是过去的理由。 刑罚民垧制裁，报应也不可能离开其道德功能，即使为了 犯罪人能够重返社会这一实用目的，报应也要考虑将来， 但仍不会离开过去。由此可见，报应是以已然之罪为基础 的，是对过去发生的犯罪的一种回溯。法律报应注重从犯 罪行为中去寻找刑罚的根据。黑格尔指出：犯人行动中所 包含的不仅是犯罪的概念，即犯罪自在自为的理性方面 这一方面国家应主张其有效，不问个人有没有表示同意， 而且是形式的合理性，即单个人的希求。认为刑罚即 被包含着犯人自己法，所以处罚他，正是尊敬他是理性的 存在。如果不从犯人行为中去寻求刑罚的概念和尺度，他 就得不到这种尊重。英国学者边沁指出：所谓功利，意指 一种外物给当事者求福避祸的那种特性，由于这种特性， 该外物就趋向于产生福泽、利益、快乐、善或幸福，或者 防止对利益攸关之当事者的祸患、痛苦、恶或不幸。假如 这里的当事者是泛指整个社会，那么幸福就是社会的幸福； 假如是指某一个人，那么幸福是那个人的幸福。积极的一 般预防是相对于消极的一般预防而言的。德国学者雅科布 斯指出：刑罚清楚地并且高度地使刑罚后果所归属的行为 承受了一种可能性，一种必须普遍地把这种行为作为不值 一提的行动选择来学习的可能性。这种选择的无价值性是 如此理所当然，以致于它要作为不可经历的选择而被排除 掉。这不是威吓意义上的一般预防，而是学会对法律的忠 诚意义上的一般预防。在雅科布斯看来，这种积极的一般 预防与消极的一般预防是存在区别的：在积极的一般预防 这里，刑罚与在消极的一般预防那里不同不是指 向被认为是必须能威吓的作为潜在的未来的犯罪人的生产 源的群体，刑罚更多地要以忠诚于法的市民为对象。孟德 斯鸠精辟地将恐怖视为专制政体的原则。因为在专制之下， 君主把大权全部交给他所委托的人们。那些有强烈自尊的 人们，就有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制 人们的一切勇气，去窒息一切野心。一个宽和的政府可以 随意放松它的权力，而不致发生危险。它是依据它的法律 甚至它的力量，去维持自己的。但是在专制政体下，当君 主有一瞬间没有举起他的手臂的时候，当他对那些居首要 地位的人们不能要消灭就消灭的时候，而一切便都完了。 因为这种政府的动力恐怖已不再存在，所以人民 不再有保护者了。 强烈要求平等的人，基本都是在社 会生活中处于相对弱势的群体，自身组织性的争利性力量 不强，生产性能力不够，文化教育水平不高。这些是由诸 多历史、社会、传统以及个人原因形成的。比如美国黑人、 印第安人；中国的农民、下岗工人；等等。当他们感受到 社会规范对自己的不平等待遇时，当他们发现自己的生活 水准和中等阶层以及社会上层差距很大时，自然会心气难 平。他们会为了得到平等而努力、而斗争。而在一个互利 性社会中，他们的心态直接影响到社会其他阶层的利益实 现。社会其他阶层会从自身的利益最大化出发，理性地去 满足弱势群体的平等感，使得他们能心平气顺，从而更好 地进行社会合作。 因此，每个人都希望获得自由度、 平等感，每个人的这种欲求应该在互利性博弈中不断地从 他人处得到满足，并成为其他互利性合作的基础。而作为 社会规范的自由和平等的理念，则把这种相互满足的关系 状态固定下来，以使大家能效率更高地、效果更好地进行 合作和博弈。也可以这么说，人们通过货币这种社会规范 性符号相互交换产品，通过“自由平等”这种社会规范性 理念相互交换自由度和平等感。 刑法必须得到公众认 同，刑法的规范有效性才能得到维持，刑法的存在才有意 义，所以，行为、规范、刑法、公众认同之间具有高度的 一致性。在我国，保障合法权益是重要的；同时，凸现规 范的意义也是需要强调的，对此，一般市民有同感。所以， 公众的刑法认同感应当包括两方面的内容：一是对生活利 益重要性的直接感知；二是对法规范、法秩序重要性的抽 象体认。人们一般倾向于承认：因为犯罪行为扰乱了刑法 上保障规范合法性的期待，所以成了一种需要排除的东西， 刑法的目的在于使一个被规范所确定的秩序稳定化；刑法 的适用表征着对事实的调查、责任的确定、责任和刑罚之 间关联性的判断等。刑法必须充分考虑公众的规范感觉的 观点在黑格尔那里就得到重视。在黑格尔看来，规范的含 义是双重的：一方面犯人违反规范，所以应当受惩罚；另 一方面，刑法规范因为能够对犯罪行为进行评价，所以符 合一般人的生存理念和规范感觉，所以是正当的和有意义 的。黑格尔对规范与秩序的重视，影响了后来的德国学者， 雅科布斯的积极预防论多少受了这方面的影响。雅科布斯 强调：一般预防必须是积极的、有助于确立忠诚感意义上 的一般预防。而要确立公众对法律的忠诚，无疑要以公众 认同刑法为前提。 三、如何确定相互理解的社会规范 “个体越是清楚地说明违反规范的理由，人格体就越是强 烈地在规范面前没有发挥作用：人们压根而没有对遵守规 范感到快，相反对违反规范则感到很大的快。这可能是一 个最坏的辩护理由。”我们必须看到，自由、平等作为社 会规范，有着很大的先天性缺陷，那就是模糊性。人的欲 求成十上百，都是人所追求的自由，人们之间的利益关系 更是成百上千；其中，哪些自由应该通过社会规范加以保 障，哪些不能成为规范？这就需要进一步厘清。成为社会 规范的自由才是正当的自由、合理的自由；否则就是不正 当、不合理的自由。而在数不胜数的人们的利益关系中， 哪些应该保持平等，哪些不能强求平等，同样需要仔细划 定。成为了社会规范的平等才是正当的平等、合理的平等； 否则就是不正当、不合理的平等。 在这里，有两个端 点，一个端点是十分的不平等。在社会生活的各个方面都 不平等。这样，广大百姓的平等感得不到满足，他们对社 会体的认同感十分之低。另一个端点是十分的平等。社会 规范确定了人们在各方面都是一样的。权利、机会、待遇、 生活水平，都是平等的。这样一来，大家的平等感倒是都 满足了，可是努力工作的积极性也没有了，优越感也都追 求不到了，经济发展、社会发展的活力减弱乃至消失。因 此，这两个端点都不是我们所希望的状况，我们所希望的， 是某种中间状态。人的欲望毕竟不止“平等”一个，人有 多个欲望，必须在它们之间求得某种平衡、折中。 四、 现代社会规范的重塑构想 (一)重构与人性需要相契合 的社会规范体系 现代社会规范应当是充分体现满足人 性需要的观念与行为准则。其一,它必须充分满足人的生存 需要。现代社会规范应当充分体现出维护人的生命安全， 人身自由，人格尊严等内容,保障生活在社会中的人享有不 可缺少的基本的物质和精神生活条件。其二,它必须合理满 足人的情感需要。这种情感需要的冲突,在一定程度上成为 社会秩序动荡，社会规范混乱，社会制度更迭的重要因素。 其三,它必须有效满足人的互助需要。互助是人的一种特性。 每个人一方面需要得到别人和社会的服务与帮助；另一方 面又需要为他人和社会服务。这正体现了人的社会本质。 其四,它必须充分满足人的社会生活需要。现实的人不可能 是离群索居，孤立存在的个人,而总是生活在群体和社会之 中的一员；而从社会来说,也需要它的成员参与社会生活, 这是社会存在和发展所必然要求的。现代社会规范体系应 当充分满足人的社会生活需要,使社会个体在稳定，有序的 社会秩序和规则引导下,能够在社会生活中发挥自己的才能 与个性,为营造丰富人们社会生活内容，不断开辟新的社会 生活空间提供充足的社会规范保障。其五,它必须最大限度 地满足人的发展需要追求发展集中体现了人的本质,因而是 人最为根本的需要一方面,由于人口不断增加,使人口与资 源，环境的矛盾日益突出,这决定了人们必须不断地学习自 然科学知识,发展科学技术,并随着生产力的发展相应地改 变劳动组织,从而能够不断地扩大再生产；另一方面,随着 生产和整个社会生活的发展,人们的社会关系也愈益复杂。 必须站在全新的立场,运用全新的视角,重新审度既有的社 会关系，社会规范，社会秩序的得与失,自觉运用社会运动 的基本规律进行各种社会改革,以求在人们之间建立其和谐， 有序，稳定的社会关系,使整个社会的自由，平等，民主文 明水平得到不断的提高。现代社会规范体系无可推卸地必 须承担这样的功能和作用。 (二)重构与市场经济相协 调的社会规范体系 “谁从某一确定的经济宪法中获利， 谁就会把这种经济宪法归于该秩序的核心领域，因为这就 使他免除以其他的方法证明他的获利是正当的这一任务。 ”历史与现实无数次地证明着：现代市场经济是一种规则 经济，市场经济是法制经济，现代市场经济秩序的建立必 须依靠完备的法制法规作保证。市场经济是在法制的轨道 上运行,用法律来界定和调整各种关系,靠法律来保障的经 济。因此,现代社会规范(1)必须是适应市场经济自主性要 求,确立规定市场经济主体权利与义务的法律规范。(2)必 须是适应市场经济的运行机制要求建立调整市场主体间关 系的法律规范。(3)必须是适应市场经济的竞争性要求建立 维护公平竞争秩序的法律规范。(4)必须是适应市场经济的 开放性要求建立保障各类市场有序化的法律制度。 (三)重 构与公民社会相辅相成的社会规范体系 现代社会无论 从何种意义上说,都应当是一个以公民个人为基点的独立自 治和平等参与的民主社会，公民社会。社会现代化向公民 社会的转型,要求社会规范体系必须顺应和支持这种转型。 其一,必须充分体现和保障公民社会的自由个体性。其二, 必须充分体现和保障公民社会的自治性特征。其三,必须充 分体现和保证公民社会的契约性。契约性是公民社会存在 的基本规范条件,也是现代社会规范体系的基本特征之一。 现代社会规范体系应当体现为以社会契约为核心的社会控 制机制，即人们在社会生活和实践的各个方面都受到一种 契约观念和意识的支配,相互的行为以契约方式规范出来。 最高的契