《论语》的读书笔记.docx

论语的读书笔记 在论语中，孔子教导我们许多交友的道理，交友， 是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中， 朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对 于交友之道，我们不可不察。本文是品才网小编精心收集 的孔子论语读书笔记，仅供参考！ 论语的读书笔记 有子曰：“其为人也孝悌，而好 犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务 本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本矣!” 这句话是孔子的弟子有子说的，不是孔子说的。那算 不算孔子的思想呢?论语虽主要记载孔子言论，但也有 一些弟子的言论。既然将弟子的言论编入，那就说明编者 是认可这些观点的。因此，我们把它们看作与孔子思想一 致的儒家学派思想整体。 “孝”指孝顺父母， “悌”指尊敬兄长。 “孝悌”为什 么是“仁”的本呢?因为爱自己的父母和兄长是建立在血缘 关系的基础上，是最自然的情感，对其加以培养，扩而充 之，推及他人以及天地万物，仁德的建立就有了最牢固的 基础了。故孝悌乃仁之本。这个推论起点建立在血缘关系 的基础上，这表明儒家伦理是宗法血缘伦理，由此血缘关 系而来的情感偏于物质性的基因联系层面，而难以达到思 想精神交流的灵性层面。孝悌伦理相当程度上导致了中国 人精神层次的低端性;而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”式的类比推理使得对他人的爱缺乏牢固的基础， 虽曰将心比心，但他人之老幼与我到底本无血缘关系，这 种推扩将导致仁爱随血缘关系渐远而渐趋淡漠，所谓爱有 等差是也!因此，中国文化家庭本位而非公民社会本位和个 人本位的特性也就不奇怪了。 与儒家相反，基督教导人们说：神的诫命是两条，首 先是爱神，其次是爱人如己。爱人的基础建立在爱神的基 础上。因此，爱神，其为爱之本矣!而人神关系根本上是一 种灵性关系，以这种关系为基础的伦理，我称之为灵缘普 世伦理。由于所有人的灵魂都来自于上帝，故在灵性关系 上，所有人皆是兄弟，因此爱一切人就是爱自己的兄弟， 就是爱神的体现，而非爱神的类比外推，其平等的普世之 爱的基础显然是十分牢固的。基督说“你当离开你的父家， 你的族，你的国，才能走向神!” ，这就实现了对血缘伦理 的否定超越，从而实现肉身伦理向灵性伦理，部落伦理向 普世伦理的提升。而由对父母兄长的顺从而来的是不平等 的权力秩序，构成了权力金字塔的伦理基础。 “其为人也孝 悌，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。 ”就明确表明了孝悌伦理的政治意图，以压抑个人尊重人 的权威而非法的权威来满足社会秩序的要求。从而儒家伦 理必然推出等级而非平等，集体主义而非个人主义，爱有 等差而非无差别的博爱。东西方文化差异由祖宗崇拜和上 帝崇拜的差别体现出来，而物化标志则是祠堂和教堂的差 别。当年共产党反对宗法祠堂，认识上并没有错。但错在 两点：第一，伦理的演进是由于工商业资本主义的发展及 文明的冲击和交流自然演化的，不应诉诸政治强力干预之， 其演化也必定是漫长的渐进过程;其次，祠堂就算失去了伦 理社会意义，也还有历史文物的价值，怎能毁坏呢? 由于对此一条有子言论有如此的看法，我宁愿它不代 表孔子的思想，但恐怕正是孔子的思想。既然如此，我们 对儒家伦理也须如基督对旧约的犹太伦理一般来一番创造 性的否定超越和转化!另外，我主张在汉语中废除掉“孝悌” 两个词，记得五年前有记者问我：“你孝顺你的母亲吗?” 我回答说：“我不孝顺她，但我爱她!”要么就如杜文仁兄 主张的，把“孝”诠释为“孝天”而非孝顺父母，但这是 对儒家孝伦理进行了基督教化的诠释，还是儒家吗? 论语的读书笔记 在礼乐崩坏的春秋时期，被孔子 所称道的文化传统和人文精神都受到了不同程度的冲击。 论语是一本博大精深的书。自西汉以来，为中国识字 人一部人人必读书。而论语中孔子教导的交友观承载 了那个时代的独特文化，在孔子眼中，学会了交友，也就 学会了如何为人，为政，在政治场上失意的孔子，更是将 交友放在学生人格培养的重点上，这些精彩的论述即使历 经千年，仍在当今社会起着极大的指导作用。 第一，孔子的交友观中，将朋友进行了划分。 提出益者三友，损者三友的论断。教导我们何为志同 道合者。益者：友直、友谅、友多闻;损者：友便辟、友便 佞、友善揉。在这里孔子告诉我们，刚直、诚实、见多识 广的人是可交的，而掐媚奉承的人、好说大话的人、当面 一套，背后一套的人是不可交且我们绝对不能做这样的人。 在不断认识，结交朋友的过程中，提高自己的辨别能力和 自我修养，使自己远离虚情假意，从而诚信交友，交到理 想的朋友。孔子还提出了“君子尊贤而容众，嘉善而矜不 能”一个君子该尊崇贤者，同时亦宽容众人。该嘉许善人， 同时亦哀矜那些不能的人。可是现实生活中我们还无法做 到像孔子那样伟大，但我们可以选着学习孔子，对于那些 损者身上的特点，有则改之，无则加勉;交友也应当结交贤 人，益者。 孔子的交友观中，仁与礼是必不可少的。 曾子曰：“君子以仁会友，以友辅仁。 ”孔子认为朋友 之间是相互促进的，有相同志向的人在一起，相互交流， 分享会促进自身仁道的发展，与有朋自远方来，不亦乐乎 是相似的，朋友从远方来看你，是为了与你多做交流的， 而吸引朋友来的，不正是自己的仁道吗?和孔子的“德不孤， 必有邻。 ”， “巧言令色，鲜矣仁。 ”也有异曲同工之妙。 第二，孔子对待朋友的态度，也值得我们学习。 “有朋自远方来，不亦乐乎?”钱穆先生在论语新解 的白话试译中是“有许多朋友从远方而来，我心不更感快 乐吗?”而朋，指同类也，志同道合者，知慕于我自远方来 也;乐，指悦在心，而乐见于外。孟子曰：“乐得天下英才 而教育之。 ”慕我者自远方来，教学相长，我道日广，故可 乐也。由此可知，孔子乐于交友，且所交之友为志同道合 者，而好友来到，与我相交促进彼此成长，如何不乐也? 子游也曾说过：“朋友数，斯疏矣。 ”数，一为逼促义， 一为烦琐义。而我认为逼促更贴近原文，交友太逼促，就 会见疏。原因有二，一是朋友之间如果太逼促，说明性格 不相合，性格相合才能成为朋友，这与志同道合是一样的 道理的。二是真正的朋友之间相交是不会觉得烦琐的，反 而以此为交友乐趣。综上所述，交友需志同道合，不可太 逼促，而烦琐在真正的朋友中不是麻烦，而是交友的乐趣。 孔子还提出了“朋友死，无所归，曰：“于我殡。 ”朋 友之馈，虽车马，非祭肉不拜。 ”可见孔子对待朋友如自己 的亲人，接受朋友给予的祭肉，视其祖考如己亲;朋友死， 无归处，则葬在自己这边，也可谓仁至义尽了。 第三，孔子还教导我们如何与朋友相交。 首先，对于朋友的过错，忠告而善道之，不可则止， 毋自辱焉。朋友有了过错，我们应该忠尽为告，又须善为 劝说。如果朋友不听从，就不要再说，否则就会让自己受 辱。这句话似乎与孔子一贯交友的原则不相符，但实质是 一致的，只是侧重点不同。这主要是维持朋友关系或对待 朋友的具体方法和技巧。 其次，孔子认为与朋友交要推陈相与，孔子曰：“人 而无信，不可知其可也。 ”在修养自身素质的过程中，孔子 强调“言而有信”的美德。与朋友交而不信乎，传不习乎。 这种推诚相与，对朋友的帮助也是真诚无私的，即使遇到 “朋友死，无所归”的情况，孔子也会尽到朋友之责。 另外，对朋友要宽容，在朋友有难或犯错时要帮助朋 友。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。 故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。 ”(微子)“君子周 急不继富。 ”(雍也)朋友的价值在关键时刻最能显现出来。 我想，这也是“信”所要求的。一个忠诚的朋友在任何时 候都不会抛弃对方。 在论语中，孔子教导我们许多交友的道理，交友， 是人生的一个重要内容，我们正处在人格形成的过程中， 朋友的影响更深刻。所谓近朱者赤，近墨者黑是也。故对 于交友之道，我们不可不察。 在现代社会中，虽然看来交友无固定标准，但主流社 会意识的交友标准仍是良师益友，既包括物质的周济，也 包括精神上的鼓励。孔子所谈及的的交友告诉我们，交友 必须交优秀的人，德才兼备的人，正直的人，信实的人和 见闻广博的人;对朋友要宽容，在朋友有难或犯错的时候要 帮助朋友。 由此我们可以看出，孔子对于交友是十分重视的，孔 子的交友之道具体体现在“中庸”和“仁爱”思想在处理 人际关系方面，首先对于朋友的划分就可以看出，孔子愿 意交益友，贤人，因为益友能促进自身的进步和发展。其 次，孔子认为对待朋友的态度是由己及人，推诚及人的， 这一点非常值得我们学习。最后孔子与朋友相交，认为要 尽己之责，宽容待人，才是真朋友。这有益于我们对广交 朋友的重要性的认识，结交一个真正的益友，会让我们的 生活增添一片夺目的光彩。把握交友的原则，多和诚实、 正直、有爱心、有进取精神的人交往、交流，以求自身素 质的全面提高。掌握和朋友相处的艺术，善于和朋友相处， 让自己的人际关系更加和谐。 论语的读书笔记 “志士仁人，无求生以害仁，有 杀身以成仁。 ”孔子论语卫灵公篇第十五 这句话在论文中相对容易理解，作为一名志士仁人， 没有谁会为了苟活于世而宁可妨害仁道，只有宁愿牺牲自 己，也要成全仁道的。 世间生必有死，死亡并不是儒家所关心的，这点是和 宗教有很大区别。宗教在死亡的话题上，可以对人起着安 抚寄慰的作用，而儒家则着重于生。倘若知道了人应当如 何活着，那么自然知道人应当如何面对死亡。倘若知道何 时不应该苟且偷生的，那么自然也知道不会逃避死亡的时 刻。所以孔子也说过“未知生，焉知死。 ” 以上都是今人对于此句的理解。古人对于儒学经典的 理解，大多可从其书作中寻得。近代以来，随着对中国考 试史研究的深入，也有人开始在古人的科举呈文中，发掘 时人对于儒学经典的理解。前两年心学大家王阳明的八股 文志士仁人入选杭州语文教材，引发了一些争议声。 这里就以此文看一看他对于传统儒学的自己理解。 王阳明于弘治十二年(1499 年)春会试考取第二名，同 年殿试二甲进士第七名。从科举的名次上，我们可以看出 他的八股文功底是很好的，值得一提的是王阳明的父亲王 华更曾是明成化辛丑科的状元，家学渊源，可见一番。那 年王阳明二十八岁。杭州高二语文教材选用的志士仁人 可能是王阳明参加会试时的试卷，但它不见于其文集王 文成公全书 ，而作为一篇有名的科考范文被收录于明清以 来的八股文选类书籍。 这篇志士仁人讨论的就是前文的那句“志士仁人， 无求生以害仁，有杀生以成仁” 。前面仅仅谈了今人的理解。 而在科举中，考生还要结合朱熹的注释进行阐述。 朱熹写道：志士，有志之士。仁人，则成德之人也。 理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。当 死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。 实理者，实见得是，实见得非也。古人有捐躯陨命者，若 不实见得，恶能如此?须是实见得生不重于义，生不安于死 也。故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。 ” 王阳明在文中强调，志士和仁人以他们的“心”为重, 以他们的“身”为轻。那些慷慨激烈成就仁义的事，固然 是志士们奋勇施行的，同样也是仁人们争先施行的。瞻前 顾后、徘徊不前、苟且偷生的人怎么能跟他们相比呢?以保 全“心”为活着,以保全“身”为拖累，从容就义来表明自 己承担的道义是大公无私的，固然是仁人的归宿，同样也 是“志士”的选择，那些逃避、袒护、隐逸、躲藏,觊觎于 不死的人怎么能跟他们相比呢?由此可知,看到志士的所作 所为,哪些无志的人应该感到羞愧;看到仁人的所作所为,哪 些不仁的人应该认真反思。 后来，他回答弟子关于志士仁人章的提问时说： 只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死， 定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何 者不为?若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年， 也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白，比 干、龙逢只为他看得分明，所以能成就得他的人。(传习 录下) 这段话可以和八股文志士仁人放在一起阅读玩味。 王阳明举出的志士仁人的代表是三代的比干、龙逢，两人 都是胸怀明志，不畏暴君，心向仁道正理的志士仁人。仔 细品味王阳明的志士仁人 ，虽然是篇吧股呈文，但是字 里行间中，意气风发，自是可以感受到一种浩然正气。从 文中他基于“心”的思考立论，未尝不是后来心学的萌芽。 论语的读书笔记 子以四教：文、行、忠、信。 孔子在四个方面教育学生：文献、行为、忠实、信任。 从孔子的教育内容来看，孔子确实是圣人。他要把学 生培养成什么样的人呢?圣人!我们试想一下，如果你面前 站着这样一个人：他掌握了丰富的文化知识，通天文，晓 地理，懂格物;他有君子的行为，待人彬彬有礼，接物不卑 不亢，行得正，走得端;对上司对领导绝对忠实，毫无背叛 之心，工作兢兢业业，勤勤恳恳。对下属对同级绝对信任， 毫无怀疑嫉妒之心。你会有什么样的感觉呢?你认为这样的 人不是君子不是圣人么?如果你有异议，可以看一下自己周 围的人，有这样的么?你的领导你的朋友你的下属你的妻子 都能这样吗?不能吧!这就是孔子的浪漫啊!是现实主义的浪 漫啊!于是，这就要求我们教育工作者，首先要努力改变甚 至是改造自己，使自己首先成为一个端端正正，真真实实、 知识渊博