羌族的吉祥文化

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 羌族的吉祥文化 摘 要：羌族历史悠久，其吉祥 文化源远流长，与他们的传统信仰、历 史文化有密切关系;同时在发展中亦吸纳 部分其他吉祥文化充实自己。羌族吉祥 文化的表现形式大致可以分为吉祥民俗 和与羌族信仰文化关系密切的释比祭辞， 在吉祥民俗中主要表现在服饰上以及相 关的民俗活动中。 中国论文网 /4/view-12812271.htm 关键词：羌族;吉祥文化 一、羌、羊与吉祥 中国人自古就有着对生活的热望， 有追求吉祥的传统，所以有关“吉”“祥” 二字的记述较多。从文献记载看， “吉” “祥”二字一直有着字意的联系。 周易 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 系辞上说：“ 吉，无不利。 ”逸周 书武顺说：“ 礼义顺祥曰吉 ”。梳理 文献所记载， “吉” 字有“福”“善”“ 顺” 等寓 意。关于“祥 ”， 说文解字 说：“祥， 福也。从示，羊声。一云善。 ”尔雅 释诂载：“ 祥，善也”;“祥者，福之先 者也。 ”正因为 “吉”“ 祥” 二字很早就有著 字意的联系，所以后来“ 吉 ”“祥”二字常 作为一个词运用。1 在中国古代，不仅吉祥二字的寓 意相同之处多，而且其中的“祥” 字与 “羊”“羌”亦有紧密的关联。首先从文字 学看，羊、羌、祥三字有着密切关系。 中国古人的造字法，汉代学者归纳为六 种方法即“六书 ”，许慎在其 说文解字 叙中说： 一曰指事。指事者，视而可识， 察而可见。上、下是也。 二曰象形。象形者，画成其物， 随体诘诎。日、月是也。 三曰形声。形声者，以事为名， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 取譬相成。江、河是也。 四曰会意。会意者，比类合谊， 以见指。武、信是也。 五曰转注。转注者，建类一首， 同意相受。考、老是也。 六曰假借。假借者，本无其字， 依声托事。令、长是也。 “祥”与“羊”为通假字，除前述 说文解字：“ 祥，福也。从示，羊 声。一云善” 可为例证外，汉末刘熙 释名释车亦说：“ 羊，祥也。祥， 善也。 ”在汉碑中，多以吉羊为吉祥，且 有“大吉羊”的铜洗。在古代， “羊”字又通 “阳”，所以有“三阳开泰”的吉祥语及吉 祥图纹。 资料载，羌族的“ 羌 ”字是一个会 意兼形声字。 说文载：“西戎牧羊人 也，从人从羊，羊亦声。 ”2风俗通 称：“羌， 主牧羊。故 羌字从 羊、人，因以为号。 ”冉光荣先生认为： “古文献从字形字义把 羌 作为从事 畜牧、且以养羊为特长的一个群体，原 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 则上即为羌族。 ”3所以，古代西部民族 之一的“羌”，是现代羌族的先民。正因 为“羌”“羊”的关系，所以羌与祥亦就有 着关系。中国古代的“ 羌人 ”分为“先古 羌”（又叫“东羌”，春秋战国之前的炎 黄族团）和“ 后古羌” （又叫西羌） ，其 共同的特点是以羊为图腾。图腾在古人 心目中，是具有保佑族人平安、繁衍等 功能的护佑神灵，因而是人们崇拜的吉 祥物。由此可见，古羌人自古即与“祥” 有着密切关系，而且在古羌人的分布及 发展衍化中，他们的“ 吉祥文化 ”会在新 的生活语境下传承。因为追求吉祥是人 们对生活的热望和动力，在传承中既保 留传统部分吉祥文化内容，也会通过创 造和吸纳适应新生活的吉祥文化。所以 作为古羌人后裔的现代羌族的吉祥文化， 一定会在其文化系统中传承部分古羌人 的吉祥文化，也会有后来形成的吉祥文 化新内容。 求吉避凶，祈福免祸，是人类社 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 会的一种普遍追求，且会依具体场境形 成自己特定的求吉避凶、祈福免祸观念 和吉祥民俗，进而形成自己的吉祥文化。 所以，吉祥文化在不同民族、不同的文 化生态场景中会有不同的表现形式。但 有一点是肯定的，那就是任何形式的吉 祥文化，一定是在信仰以及与信仰密切 相关的吉祥观念基础上形成的一系列吉 祥民俗事象，包括吉祥物、吉祥符号、 吉祥图案、吉祥民俗行为、祝吉语等。 其中，吉祥物作为一种象征，其产生与 信仰崇拜有关系，但其本身并不是崇拜 物。崇拜物是由于信仰而尊敬某种事物， 必须带有神圣性。这种带有神圣性的崇 拜物，经过世俗化过程后，会成为吉祥 物，如门神、钟馗等即是。崇拜物有固 定的崇拜场所和仪式，而吉祥物则在特 定时空里普遍适用于社会生活，如羌族 服饰中的回纹斜襟图案、云云鞋上的祥 云图案等即是。 羌族过去分布比较广泛，比如位 于陕西省西南隅，北依秦岭，南枕巴山 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 的陕西宁强县，原来叫宁羌县，过去的 居民为羌人群体，直到 1942 年才改为 宁强县。居住于四川境内的羌族在历史 上，由于种种原因有的也融合于其他民 族之中。现代羌族主要分布于四川阿坝、 甘孜、绵阳以及甘肃南部等地，2005 年 统计仅三十多万人。羌族作为与古羌人 有渊源关系的民族，历史文化极为丰厚， 其中的吉祥文化作为羌族人的一种软实 力，具有鲜明的民族特色。羌族的吉祥 文化，与他们的传统信仰、历史文化有 密切关系，其表现形式大致可以分为吉 祥民俗和与羌族信仰文化关系密切的释 比祭辞。 从羌族的吉祥民俗文化层次看， 表现于社会生活的各个方面，其中在服 饰和平时的民俗活动方面尤为突出。 二、羌族服饰中的吉祥文化 服饰是穿在身上的文化，而且这 种文化多数以图纹表现之。羌族对服装 式样和服饰上的图案以“ 纳啵 ”称之，其 服饰上的刺绣图纹多为吉祥图纹，是羌 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 族吉祥文化在服饰上的反映。对于羌族 服饰， 茂汶羌族自治县志有如是记 载：“清末男子戴毡帽，蓄发辫。民国 时期包长约九尺的青色或白色头帕，穿 长衫、外套羊皮褂束腰带，系吊刀、 火镰和皮裹兜脚穿圆口布鞋或草鞋。 喜庆日穿云云鞋，状似小船，鞋尖微翘， 鞋帮绣有各色云彩图案。妇女服饰鲜艳 多彩（各地不一）羌族妇女喜戴银 牌、领花、耳坠、圈子和戒指等银首饰。 有的胸前还有椭圆形色吴 ，上有银 丝编织的图案和珊瑚珠，以示佑福增寿， 平时外套羊皮褂，有的系绣花围裙。 ”4 比之县志所记载，羌族现在的服饰主体 沿袭了旧时的着装风格，只是服饰质料 有所变化、图纹更加丰富而已。特别是 其中“以示佑福增寿 ”的图纹，作为羌族 吉祥文化符号，仍是所重视的服饰因素。 5 在这段记述中，与本文主题相关 者为“云云鞋 ”“以示佑福增寿”的图纹。 云纹是羌族的重要文化符号。直到现在， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 着羌族服饰的男女都在长衫外套一件羊 皮背心，俗称“ 皮褂褂” ，天气暖和时有 的羌族则仍传承着穿云纹坎肩的习俗。 除绣有云纹的坎肩外，男子在腰带外围 所系的倒三角形荷包（花兜） ，女子的 围裙，都刺绣着云纹。羌族男女都喜欢 在喜庆的日子里穿一种手工做的布鞋， 因在鞋帮上以五彩丝线刺绣或镶贴各色 卷云状纹样而得名“ 云云鞋 ”。云云鞋是 羌族绣花布鞋的统称，其造型多样，总 体而言：妇女一般穿圆头花鞋、尖尖鞋， 男子穿包包鞋、镶边鞋、扣扣鞋和空心 鞋等彩出现往往预示会有天晴或下雨的 情况发生，所以在传统信仰的先民观念 中，这种自然现象的预兆被人文化和神 秘化，形成了以“ 祥云” 表达吉祥愿望的 文化符号。在易经里甚至把云与龙 联系在一起，说云从龙，龙动则生云。 同时，因为云飘行于天空，所以人们说 云必说天，因而又以云代天或以二者代 指“天气”，如说“多云见晴”“有雨天边亮， 无雨顶上光” 等即是。由于云出现的性 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 状或者出现的地点较特别，如在某个山 头上等，人们据长期的经验即认为其预 示要下雨，或者预示要天晴因此它 便被人文化，成为吉祥物。于是，表现 云吉祥物的祥云图纹就产生了。祥云观 念及表现于物质载体上的文化现象，在 包括羌族在内的中华民族中广泛存在着， 在中国吉祥文化中源远流长。从整体而 言，中华各民族表现祥云的图纹，都是 以云的回环状貌构成的，最早见于殷商 青铜器等器物上。以云端的卷曲为纹图 的云纹称“云头 ”，常见于古今各种什物 的装饰上。作为吉祥图纹的表现，云纹 中还有“流云纹 ”和“套拐子云纹”。流云 纹由流畅的回旋形线条组成复杂多变的 带状纹饰，犹如流动的云彩。这种纹图 过去常用于青铜器上。套拐子云纹，其 形状为互相连接而曲折，寓意绵绵不断。 “祥云”吉祥观在中国传统社会生活中表 现普遍，比如吉祥物“ 如意 ”的柄头即是 祥云纹，而且还有“ 青云得路 ”“慈善祥 云”“凤羽祥云”等吉祥图。在服饰中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 则仿卷曲云头纹而将鞋尖做成云头形， 称之为“云头鞋 ”。 羌族的“ 云云鞋” ，当是中华民族 中“祥云图纹鞋 ”之一种，具有羌民族特 色而别具一格。羌族居住于云雾缭绕的 高山，又穿绣有祥云图纹的“云云鞋” ， 所以称之为“ 云朵上的民族 ”。孟燕女史 主编的羌族服饰文化图志一书，对 羌族的“云云鞋 ”有比较详细的描述，并 在有的地方涉及羌族服饰刺绣图案中的 其他吉祥图纹，只是没有以“吉祥图纹” 称谓而已。该书对羌族服饰中的相关图 纹表达吉祥寓意的内涵是肯定了的。比 如在“羌族服饰的基本特征” 里说：羌族 “服饰绣花工艺精美，图案丰富，造型 及纹样组合蕴含了羌族的文化观念、信 仰、礼仪道德等内涵，具有较强的装饰 性和艺术性。如围腰上以桃、李、杏、 梅、菊等花朵图案为装饰，寓意美好、 圆满;鼓肚子上缀以羊角或蝴蝶以寄情思;鞋 子上绣云纹，表达对先祖的追忆和羊图 腾;孩童帽子上绣羊角花、松树等表示长 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 命富贵。 ”7 从吉祥文化的视角看， 羌族服 饰文化图志一书中除以云纹为饰的 “云云鞋”外，负载于羌族服饰上的众多 吉祥图纹中的“ 盘长” 图纹和 “回纹”也是 比较突出的。如该书第 65 页男式棉布 长衫、第 86 页男式云云鞋即饰有盘长 图纹。该书第 94 页、104 页、114 页、 116 页的衣饰、110 页的男式绣花布袜、 133 页的女式黑色金丝绒长衫、136 页 的男式裤等即饰有回纹。从羌族服饰的 吉祥图纹看，回纹常与“ 缠枝纹 ”并用。 除此之外，还有汉语里谐音“福” 的蝙蝠 图纹、水纹、宝莲花，等等，在此不赘 述。回纹一般由祥云纹变化而来，所以 可归于祥云图纹类。但是在羌族男女服 饰中出现盘长图纹，则是值得研究的。 佛家有八宝，又叫“ 八吉祥 ”或“八吉”： 法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、 金鱼、盘长。按佛家的说法，盘长的寓 意是“回环贯彻，一切通明” 。所以，盘 长含有事事顺利，路路通达的意思。而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 且，由于盘长的图案本身盘曲连接，无 头无尾，无休无止，象征绵延不断的连 续，是寓意世代绵延、福禄承袭、寿康 永续、财富源源不断、爱情常青的理想 吉祥符号。羌族服饰上出现盘长图纹， 说明羌族文化是一种开放的文化，善于 吸收适合自己生活追求的异质文化来充 实自己。 羌族吉祥文化图纹符号不仅负载 于一般服饰之上，而且在释比服饰、婚 嫁服饰等“特殊服饰 ”中亦表现突出。释 比是羌族传统社会生活中的祭司，是羌 族传统文化的重要传承者和传播者，其 释比经和释比图经蕴含了包括吉祥文化 在内的丰富文化信息。8释比平时穿的 服饰与常人无异，但在进行相关仪式活 动时则会穿戴专门的“ 释比服饰 ”，羌语 叫“毕波”。对释比服饰的驱凶求吉特性， 羌族服饰文化图志一书有如下描述： 届时，他上身先穿一件棉制白衬 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 衣，白色代表吉祥，意味着百事百顺， 衬衫外罩一件长衣衫，颜色为天蓝色， 蓝色代表清静平安，能够保佑全村的老 百姓白色或黄色两种颜色，代表吉 祥、财运。腰间系一腰带（羌语“吉” ） ， 上挂有各种法器，如宝刀、神棍、火钳、 鹰爪、黑熊牙齿、野猪牙齿、山上的羚 羊角、铃铛、卦等，还有一椭圆形的牛 皮制的神袋，内装敬神用的青稞籽等。 皮带用来驱鬼，从腰间解下来抽打妖魔。 下身穿蓝色棉布裤、白色棉布袜子。鞋 子是白色云云鞋（羌语“ 爪哈 ”） 。9 由这段描述可知，羌族释比在进行相关 仪式时的着装，一是在颜色上象征吉祥， 二是通过相关构件驱鬼魔以实现吉祥。 所以释比在相关仪式中所穿的服饰，一 方面本身具有吉祥的特性，而且也是一 种实现吉祥的、具有法力的工具。从羌 族释比在仪式中的着装图纹看，主要是 祥云图纹。 羌族的婚嫁喜服作为一种“特殊 服饰”，颜色为象征喜庆的红色，所绣 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 图纹为象征大富大贵、多子多福的牡丹、 石榴花等吉祥图纹。 羌族服饰作为羌族穿在身上的文 化，其反映羌族吉祥文化的吉祥图纹是 很丰富的，限于篇幅本文仅择其一、二 加以介绍。从羌族服饰、器物、建筑等 方面看，羌族的吉祥图纹丰富多彩。整 体而言，羌族的单体吉祥图纹有牡丹花 图纹、杜鹃花图纹、梅花图纹、蛾蛾花 图纹、缠枝图纹、狗齿图纹、祥云图纹、 太阳图纹、火图纹、水图纹、白石图纹、 羊图纹、狮子图纹、蝙蝠图纹、鸟虫图 纹等，组合吉祥图纹有凤穿牡丹、石榴 送子、四羊护宝、八瓣团花、盆花麦蝶、 杉枝圆菊、喜鹊闹梅、鱼水合欢、向阳 牡丹、八蝶护菊、二狗守花、金瓜向阳， 等等。而且，有的吉祥图纹还有民间传 说，有深厚的文化底蕴。比如祥云图纹、 羊图纹、羊角花图纹、三瓣花图纹和连 齿图纹、星月图纹、火焰图纹和猴头图 纹等即是。10 三、民俗活动中的吉祥文化 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 民俗是民众历代创造、享用、传 承的生活文化，包括物质和精神两个层 次，且以民俗活动来表现。民俗活动是 人类社会各个族群普遍传承的显形文化 事象。它紧密地伴随着各民族的生产与 生活实际，从远古走来，在传承过程中 延续、丰富、变异、发展，积淀了丰厚 的文化。很多民俗活动从其起源看，虽 然有浓郁的原始信仰色彩，但都是以追 求吉祥为功利目的，表现了当时的一种 积极生活心态。比如，民众生产生活中 的节庆民俗活动，从其起源看有岁时活 动、祭礼、时令、巫社、神话传说、干 支节气等;从其起源的心理追求看，包括 敬神、畏鬼、辟邪，祈求风调雨顺、五 谷丰登，强调孝道、亲情与生育，重视 个体生命、追求延年益寿等。11所以， 年复一年、周而复始的节庆，从一开始 就蕴含着追求驱凶求吉的吉祥文化。对 此，羌族亦不例外。 羌族是一个历史悠久的古老民族， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 文化源远流长，民俗生活文化丰富多彩， 节庆文化底蕴深厚。就节庆而言，19 世 纪 20 年代，英国人托马斯托伦士牧 师在其著述中说，羌族“ 一年中有三个 主要节日。一个节日是汉历十月的第一 天，开始他们的新年;一个节日在汉历二 月二日到来;一个在汉历六月二十四日开 始。尽管六月二十四日被包括倮倮人和 其他部落人广泛认可，不同地域日期也 有些不同。在同一天川西人是河神节， 有镇江王爷。 （其他地方日期不同。 ）这 一巧合是根据这一假设来解释的：为着 敬神，作为异教徒的策略，曾拿一天来 作为普天下共同举行祭礼的日子。 ”12 不过作者当年并没有把羌族节庆作为专 题进行考察，加上考察的条件有限，所 以他的考察对于节庆而言不一定完整和 具体，但毕竟透露了羌族节庆所涉及的 宗教行为和敬神求吉的文化信息。近一 百年过去了，他的考察成果对于研究羌 族节庆吉祥文化仍是一种可贵资料。 据最新资料显示，包括节庆民俗 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 在内的追求吉祥、表达生活热望的羌族 民俗活动，主要有羌历年、瓦日俄足、 吊狗祭山、观音会、青苗会、祭山神、 端午妇女歌节、羌族黄龙寺庙会、还愿 酬神等。 羌历年。羌历年的r 间在每年 农历的十月初一，周期一般为三至五天， 是羌族民众最为隆重的节庆民俗活动之 一。历史上的羌历曾是十月太阳历，每 至十月初一即为新年的开始，皆杀猪宰 羊庆祝丰收迎新年。羌历年的民俗活动 主要有祭天神、祭牛神，以祈求降福、 禳灾庆吉。祭天神、祭牛神是同一天的 集体祭礼，接着还有各户独自的祭祀礼 仪，还要饮酒、轮流宴客（以寨为单位） ，跳沙朗舞，举行各种欢庆活动。 吊狗祭山。吊狗祭山求吉是茂县 东兴乡、土门乡一带羌族祈求来年丰收 所举行的传统民俗活动，在每年的农历 正月择日举行，时间一般为七天。活动 开始前，羌族各户筹钱准备一只白狗喂 肥。祭山时点篝火，在白石神台前烧柏 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 枝， “许”（祭司）在杉树枝上缀纸花， 把纸旗插在神台上，然后头戴猴皮帽， 身披豹皮法衣，手敲皮羊皮鼓，口念祭 词祈求天赐吉祥。主持人将白狗装进一 大背兜内，羌民依次给狗馈赠食物，再 封背兜口，用绳子将背兜高吊树枝上， 七天后派人上山取狗，如白狗安然无恙， 便是一年吉祥的预兆;如白狗已死，意味 着会有严重灾害。13 祭山会。 “祭山会” （又称转山会） 和“羌年节”（又称羌历年）是羌族最隆 重的民俗节日，分别于春冬两季举行。 春季祈祷风调雨顺，秋后入冬则答谢天 神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷 秋酬、追求吉祥的民俗活动。祭山会以 寨为单位进行，从农历三月至六月日期 各不相同，较为普遍的是农历四月十二。 祭山会一般在村寨附近神山的神树林举 行，参加者为男子和未婚妇女。他们身 着盛装，携精心准备的美酒食物，牵牛、 羊、鸡等活畜上山。祭礼由释比或年长、 德高望重者主持。主持者念诵完祝词， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神， 燃柏香枝，然后再念诵吉祥词，并集体 还愿许愿后，再由各自许愿还愿。仪式 长达几小时乃至一天。仪式中众人皆叩 拜不起，只有释比或主持者可以走动。 仪式最后在盟誓村规民约、祖宗传 统后，集体呼号，鸣枪欢呼，欢宴唱歌 跳舞直至尽欢而归。当天所余食物平均 分配给全体人员。14 各地羌区的祭山 会所献牺牲不尽相同，多以图腾不同而 有差异，大致可分“ 神羊祭山 ”“神牛祭 山”和“吊狗祭山”三种。一些地方祭山 后还要禁路三天，禁止上山砍柴、割草、 挖苗、狩措等。 羌族端午节。羌族端午节于每年 农历五月初五举行。这天，男女老少都 要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻 边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫 蛇及秽气进入，保佑家人平安。凡能走 动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认 为沾了端午露能强身健骨。 此外，羌族还从五月初五这天开 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 始，连续几天（一般为四天） ，由男人 做饭带孩子，让妇女先到神山石塔沙朗 女神处祭拜领歌，再野餐至黄昏而返。 是夜家家户户备酒宴迎请妇女们挨户传 授从神女处领回的歌舞，通宵达旦，直 到全部人家学会（一般为第四天）方休。 15有人将在端午节连续进行的羌族民 俗活动称为歌仙节、传歌节;因参加主体 为妇女，又叫羌族妇女节（羌语称为 “瓦尔窝脚”或“瓦尔俄足”） 。有的羌区在 “瓦尔俄足”期间要杀鸡祭祀寨边的白石 塔。祭祀时先将鸡血洒在白石顶端或供 有牛、羊头的周围，然后燃起柏香树枝。 也有的是向白石淋鸡血后，将两根挂着 五彩纸条的竹竿或木竿分别插地边和房 顶的小塔上。此时“ 许” 则边敲羊皮鼓边 唱祝词，围着塔子转。人们呼喊助威， 跳起祭山“莎朗舞 ”。如果是天旱，各户 派人到高山“ 龙池” 地杀鸡，鸣枪求雨， 或进行搜山，禁止上山砍柴、狩猎、挖 药材，以顺天意。若仍不降雨，则进行 大规模的求雨仪式，已婚妇女们在白石 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 塔前哭诉，唱祈雨歌曲，以祈求上天降 雨水。 还愿酬神。还愿酬神是 羌族的又一祭神祈福的民俗活动，每年 农历十月择日举行，节期一至两天。届 时，羌族民众集资交给该年的主持者 “会首”，以备羊、酒等供品，并请 “阿 爸许”（又称 “许”）跳神祝辞。还愿酬 神的民俗活动地点多在山神庙，酬神时 各家带一只鸡敬神。有的羌区在上山神 庙前夜要烧火守夜。还愿酬神后，众人 聚在会首家吃羊肉、喝酒。过去，该活 动禁止羌族以外的人及妇女参加。 在传统社会生活中，羌族除了上 述包含吉祥文化的活动外，还有以下一 些求吉民俗活动： 三月三。已婚妇女每年农历三月 三日要进行敬娘娘菩萨的活动，目的是 求神赐孩子，保佑孩子平安。 青苗会。每年农历三月十二这天， 寨子里要宰一只羊祭祀土地菩萨，祈求 土地菩萨保佑丰收。这天禁止过往行人 进村寨。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 巧牙会。未婚女性每年农历七月 初七要做“巧牙会 ”，邀约邻近的姑娘们 聚会在一起，唱歌跳舞，尽情欢乐。 牛王会。每年农历十一月初一日 民众要到牛王庙烧香、点蜡、烧纸钱， 并宰羊、鸡各一只敬牛王菩萨，祈求牛 王菩萨保佑耕牛平安。 山王会。这是祈求山王菩萨保佑 六畜兴旺，庄稼丰收的民俗活动。其时 间不统一，各羌寨择吉日而行。这期间， 要宰一只羊祭山神。 观音会。一年实行三次，第一次 是三月十九日，第二次是六月十九日， 第三次是九月十九日。举行观音会的目 的是祈求观音菩萨保佑村寨内大小人口 平安。 川主会。每年农历六月二十四， 要以寨为单位祭祀川主以祈福。 四、结语 吉祥文化是人类向往和追求喜庆 祥瑞观念的反映，源起于人类社会发展 的低级阶段时期对生活的热望。在历史 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 上，吉祥文化作为一种文化力，不仅支 撑着人们渡过了一个又一个的难关，而 且创造着新的生活。吉祥文化随着人类 空间的拓展、创造手段的丰富及生命意 识的增强而多彩，随着社会的发展而在 传承中不断增添新的内容。这便使吉祥 文化作为民俗文化的内容，形成一个文 化的“复合体 ”，表现出新的形态。 上述的表现于服饰上的羌族吉祥 文化图纹，既有“ 祥云” 这种在各民族观 念里都反映吉祥的图纹，还有盘长、宝 莲花、回纹等这种外来文化中的吉祥图 纹;在佩饰品中也有麒麟这种在汉族吉祥 文化中的吉祥物。在追求驱凶求吉的的 民俗活动中，除了本民族的过年节、祭 山等民俗活动外，还增加了“观音会” “黄龙寺庙会 ”等与佛教内容相关的求吉 民俗活动，以及“ 川主会”这种蜀文化的 内容。特别值得一提的是，羌语称之为 “瓦尔俄足”的民俗活动，其开始的时间 在农历五月初五，恰是汉族过端午节的 日子。农历五月初五这天的端午节，羌 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 族也有与汉区端午避凶求吉祥民俗行为 相似的内容，即饮雄黄酒，并擦一点在 耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以 防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人平安。 凡能走动的人还要到山上踏青踩青露强 身健骨。但与汉族不同的是：从五月初 五这天开始，由羌族男人做家务，为妇 女们准浜媒谌盏氖澄 ;妇女则去塔子 旁或海子边，向“ 莎朗姑娘 ”奉献一年来 自己编的新歌、新舞，并互相传授切磋， 提高歌舞水平。人们将这种民俗活动称 为“祭山领歌 ”或“歌仙节”“领歌节”。从 文化学的视角看，羌族的吉祥文化是一 个不仅有自己民族特有的内容，亦包含 有其他民族吉祥文化内容的“复合体