论东方思想及新的社会关系.doc

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊社会关系就像是树木根系的成长.社会成员过的是否幸福的生活 特定的一个社会是否健康 .解答这些根源性问题就得看看我们用什么方式互相建立关系,我们所建立的.啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊论东方思想及新的社会关系啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊论东方思想及新的社会关系洪胜杓（启明大学 社会学 ）有许多社会学者研究社会关系而却没有一个人深入研究爱的关系，这可真是惊讶之事。爱是所有个人或集体之间可以建立的关系形式中最有创造性的，又是能构成我们日常社会关系的一部分。然而一些社会学者表现出人的低级的丑恶的面貌，敢于谈论充满敌意的人际关系。他们好象认为谈谈人和人际关系的美好的一面不是社会学者应行之道。我怀疑一些社会学者是否想贬低人、侮辱人。人和人、人和自然、社会和社会等所有对立物之间关系的形式中，最有创造性的是什么？是爱。能解决现代社会所面临的根源性问题的灵丹妙药是什么？是爱。爱具有这么重要的意义而却不谈，社会学的所有理论都不去谈爱，这给人一种怪异之感觉。一直把社会关系当作探索的主要领域的社会学根本不去研究爱的关系,这是怎么一回事？这不是偶然的事情。社会学的这种对人对社会关系的这畸形的、歪曲的研究倾向，是社会学所基于的近代西欧式世界观的必然的结局。近代西欧式世界观是以所有存在物之间的根源性分离作为前提，把人假定为追求欲望的存在。所以在近代西欧式世界观的基础上研究爱是不可能的。那是因为爱就是互相建立关系的两者之间分离的克服，是统一性的恢复。社会关系就像是树木根系的成长。“社会成员过的是否幸福的生活？”“特定的一个社会是否健康？”。解答这些根源性问题就得看看“我们用什么方式互相建立关系”,”我们所建立的关系是否健康是否牢固”。人的实际生活中，幸福与不幸，喜悦与悲哀往往是从建立关系开始的。弗洛伊德（Sigmund Freud）在他的著作文明与其不足中指出，人所实际面临的苦恼有三个源泉。1）在自身肉体中产生的苦恼。2）来自自然等外部世界的苦恼。3）在与其他人之间关系中引起的苦恼。他说，这三个苦恼中，人际关系中所产生的苦恼是最痛苦的。（1）建立关系从来就这么重要，而且到近来更重要了。现在人们把世界称之为地球村。随着交通和通信的发达，人的互相之间交流和往来增加了,这些趋势最近受信息通讯革命的影响，更加快速发展。过去那个时代里，分散在地球上的部族、 1 民族、国家、文明等，都有某种程度的闭塞性，各自有独立生活。而现代社会其结构是截然不同的。我们的时代是切实需要具有不同个性的存在之间和平共存的智慧，牢固而创造性的关系。但是，现代社会却没有这种应有的东西。如今,个人之间、集体之间、国家之间、文明之间、人与自然之间等所有关系都在恶化，几乎到了各种关系都被破坏的地步。我们的生活是无止境地竞争的延续。集体之间也为了生存进行着越来越激烈的竞争。不同利益的集体或国家之间为了实现自身的利益而进行着无休止的倾扎。但是，现代社会学中没有人提起现代社会中的这些社会关系问题，也没有人为促进其向前发展而努力。但是，东方思想却不同。东方思想立足于对待对立的思想，能解释现代社会的社会关系问题，能提出建立具有创造性的牢固的社会关系的新的方略。作者在这篇文章中将阐述现代社会上一些关系的混乱，阐明现代社会学社会关系论的特性及其限界，然后基于东方思想，探索能够终止现代社会混乱的关系的新的社会关系论。一、 现代社会的社会关系混乱我们看到现代社会混乱而快要崩溃的各种关系已经相当严重的程度，可以说各种关系都被破怀了。人和人之间、人和自然之间、社会和社会之间等，所有形式的关系极其混乱，我们的生活和社会正在经历着深刻的痛苦。这些关系被破坏的根源在哪里？根源就在这里。个人、集体、国家、文明等所有行为主体都在追求欲望的满足。我是追求满足欲望的主体，我就会把与我相对的对象认定为我满足欲望而要克服、利用、争斗、剥削的对象。如果互相面对的双方都想用这种方式对待对方，就会建立起统治和服从、争斗、交换、竞争等关系。这种类型的关系中根本就不能有对方的尊重、爱、爱情的存在。根本上没有对对方的尊重，那就不可能建立起牢固的、创造性的关系，因而导致现代社会所有关系的混乱和破坏。第一，让我们看一看人和人的关系吧。现代人心里都藏着一把刀。现代人都认为自己是作为分离的独立的个体而在追求欲望的。因而自己面对的人就成了我 2 追求满足欲望而要克服的对象，社会就成为满足欲望争抢稀少的对象物而互相争斗的战场。对方就成为我的竞争者或者我的敌人，就成为满足我的欲望的工具,就成为我要克服的对象。对方的胜利就是我的失败，对方的喜悦就是我的痛苦。人际关系就是互相敌视的关系。这种认识，使竞争关系尖锐化了，使现代人的生活更加紧张更加不安了。在无休止的竞争关系中生活下去那是很累的，我们的生活就贫乏无味。竞争关系的深化导致很多弊病。竞争关系深化了，就会产生竞争心强残酷无情的人，人性就荒废。竞争心强的人是不会关心别人，心里就不会有同情心。他们赢了才能感到满足感到幸福，不容易接收失败，他们会变成这种畸形的人。竞争关系的不断深化，也会造就许多失败者和落伍者。他们的生活会受到很深的创伤。随着竞争关系深化，社会越来越荒漠凄惨，生活就会丧失平静。其结果，所有人际关系更加混乱。不仅在市场上商人和顾客的关系，工厂里厂主和被雇佣人的关系是这样。连包括师生关系、亲友关系、父子关系、夫妇关系在内的亲密的人际关系领域里，人际关系越来越恶化、混乱。学生不尊重老师，亲友之间以前那种友谊没有了。家属之间和睦相处的纽带越来越少了，父子之间、夫妇之间争吵越来越多，因离婚或离家出走而家庭崩溃的事更多了。就这样，爱情、交情、情义等人际关系的美好的创造性的侧面正在迅速消失。人和人的关系越来越紧张，充满敌视，都已经无法忍受，我们的生活变成痛苦不堪。第二，在现代社会，人和自然的关系也都快被破坏了。今天人类所面临的最大现实性危险是生态界的灾难。很多生命体已经灭种了，还没有消失的物种也得了病。环境的污染和破坏正在深化，资源正在迅速减少。地球曾经是盛开灿烂的生命之花的行星，但是现在不适合生命体生存了。这一点上，人的处境也不例外。张会翼曾说过，从地球生态界观点上看，人和人类现代文明就好比是癌细胞。现代文明在开发发展的美名之下，消灭了很多动物和植物，而这种文明的增长就像癌细胞一样不会停止增长的，其猛烈的气势会持续到其母体死亡为止的。（2）只有数百年的短短的时期内，人类扰乱破坏了地球的生态界，而这些生态界在过去数十亿年的岁月里维持了平衡和谐调。生态界的这种灾难是把自然看作为满足人类欲望的支配对象的近代西欧式世界观的必然结果。弗兰西斯培根（Francis Bacon，15611626）说，“知识就是力量”。（3）这句话的意思是自然的启动原 3 理的知识(科学)就是满足人的欲望可利用的力量。实际上，现代文明是用这样的方式对待自然，其结果造成了今天这样的自然的荒废化。但是，世界上几乎所有国家全然不顾这些，发疯似地发展着科学和技术，为建设满足欲望的社会而向前奔跑。随着这些努力得到成功，生态界的灾难将越发加重。资本主义经济体制下，已成其结构的高生产、高消费的生活方式和价值观也在加深自然的荒废化。第三，国家之间关系也荒废化了。大国和小国，强国和弱国之间能建立和平共处和协调的关系的智慧是什么？老子说“大者宜为下”。但现实的国家关系是与此相反的。随着进入近代，西欧社会肆无忌惮地侵略了非西欧社会。从近代西欧人的目光看非西欧社会是为满足自己欲望可掠夺的对象，这是他们的基本观点。他们略取了土地，剥削了很多资源和劳动力。文化方面也用了很多暴力。其结果很多非西欧社会崩溃了。近代初期形成的西欧社会和非西欧社会之间关系,一直到现在还是国家关系的模型。他们认为，他国就是为满足欲望而要争讨的对象。这里没有国家间的友好和信任存在的余地。最近美国政府的言行和外交政策赤裸裸地暴露出现代国家关系的本质。现代国家都想互相利用，互相统治对方，强迫对方屈服于自己。在这样的基础上要建立创造性的美好的国家关系是不可能的。现代国家的关系中很难看到真正互相尊重真正互相帮助的精神。韩国和中国是有着传统友好关系的国家。看他们如今的国家关系，我们也会发现他们是在互相看不起。韩国人看不起中国，因为中国是穷国，中国人轻视韩国，因为韩国是小国。对对方的这种轻视里头，各自都有穷国或小国的劣等感。没有对对方的真诚的尊重。在互相轻蔑的基础上要建立牢固而创造性的关系是不可能的。各自都有劣等感，在这样的心态下维持关系，那只能加深支配和服从，竞争和争斗，利用和剥削的关系。如此这般，在现代社会一切关系都被破坏了。现在师徒关系极其混乱，其根本原因是什么？如今中东国家的恐怖分子和美国政府的关系，达到不可收拾的地步，其原因是什么？现在生态界崩溃了，自然环境荒废了，由于什么？根本的原因就是对对方缺乏尊重精神。我们持有傲慢的性情，去面对老师，去相对中东人，去对待自然，我们就会把自己和对方都荒废掉，所有关系都会被破坏的。现代社会其所有关系如此紧张如此敌对，因而经受着深刻的混乱和痛苦。但 4 是，现代社会还是不停止竞争和争斗。近来其竞争和争斗表现出更加激烈。现今在美国唱主导的新自由主义的世界秩序论，其基础思想认为通过无限竞争和适者生存能达到社会发展，通过国家间或企业间的自由竞争和自然淘汰的过程能建好总体上生产能力高的社会。但是，现代社会不是缺乏敌对的对立，而是过多的对立产出许多社会问题，看到这些状况，我们不能不感到非常忧虑。二、 现代社会学的社会关系理论问题从来的社会学着重研究的是，建立关系的多种形式中交换、竞争等，人为满足欲望而结成的社会关系形式。所以导致了George Homans的交换理论和Ralf Dahrendorf的矛盾理论的发展，他们企图通过交换或矛盾等关系形式来说明社会现实。交换理论继承的是古典经济学的关于人和人之间互相作用的核心假设。古典经济学家们认为“人就是在自由竞争市场上从买卖和交换中合理追求他们的物质利益和效用极大化的存在.”（4）行动主义心理学家B. F. Skinner对交换理论的发展有较大影响。他的关于人的理论基本上是和古典经济学对人的观点相同。B. F. Skinner看来，动物和人，只有复杂性不同，两者都在想争取能扩大补偿能减少费用的条件。（5）交换理论认为，人就是作为一种分离独立的个体，追求各自的快乐和利益的存在。从这样的观点来看，对方就是为实现我的利益而可利用的对象。交换理论认为，社会同市场是一样的，人就是市场上追求利润的商人。社会关系就是市场上商人之间形成的买卖关系。社会关系的动机和目标是各自取得自身的利益。所以从交换理论观点看，一切社会关系完全是一种手段一种工具，有利可图就结合，无利可图就解散。Homans注重分析了个人行为和相互作用，Peter M. Blau的焦点放在分析集体和组织之间互相作用上。两者对交换理论的分析，水平是虽然不同，根本的假设是一样的。只追求自身个人利益的人是异化的人。只追求自身的利益，人就不顾当时的作为是否正当，放弃自己的本性。所以，我们可以断定交换理论就是由异化的人 5 际关系所构成的异化的社会的异化的理论。他们扩大人的狭小的一部分，把它看成人的全部。所以，交换理论越能说明现实，现实的人、社会关系和人越发显得异化。交换理论只能叙述异化的现实，不能暴露这种现实的异化，从交换理论的观点来叙述异化的现实，现实的异化将会变成更加凝固。Dahrendolf的矛盾理论非常重视社会关系。他认为矛盾就是社会关系的形式，是社会变化和社会发展的主要机制。他是受了进化论世界观的影响，他接受的社会观认为，社会就是一切个体为了生存而进行斗争的战场。Dahrendolf的理论认为，人就是追求自己欲望，尤其是为掌权能动地进行斗争的存在。（6）他给人的本性赋予了积极的价值，他认为人的利己主义是社会变化的动力。矛盾理论家们认为，在社会构造特性的理解上，核心现象就是矛盾，它又是社会变动和社会发展的动力。矛盾理论家们看来，集体之间都有利害关系的对立。统治集团和被统治集团，在其内容和方向方面都有各自相反的客观的利害关系。对统治集团来说维持、强化现存的稀少资源分配关系，客观上就有利于他们。与此相反，对被统治集团来说，把现在的稀少资源分配关系改变成更加平等的关系，客观上有利于自己。社会秩序的出现，是在统治集团对被统治集团强压成功形成的时候。社会秩序，根本上是不安定的暂时性的。集团形成所需要技术的、政治的、社会的条件已充分了。被统治集团意识到自身的集团利益，而为实现集团利益把集团组织化了，这时候就会产生集团之间矛盾。所以社会暴露这种社会秩序的实体，并且它会变成为包括集团间权威再分配在内的社会变动的源泉。Dahrendorf继承了卡尔马克思（Karl Marx，1818-1883）的斗争人生观。但是，他把现实中存在的统治者形象看作是人的本性，因而他不能像马克思那样对现实加以创造性批判，他的社会学不过就是对现实的技术性议论。社会学只停留在技术上的议论，未能构成对现实进行创造性的批判的批判理论。现代社会上蔓延着多种多样形态的集团矛盾。所有集团都在为追求和实现利己利益而奔走，为实现这些利益，他们敢于争取暴力争斗在内的各种斗争。这种斗争不利于我们过渡到更好的社会，它多的是毁灭社会和人的。这样的现实情况中，Dahrendorf的理论叙述了现实的多种多样的集团之间斗争，而没能分析斗争所带来的破坏性影响。交换理论和矛盾理论等现存社会学理论只是叙述现实社 6 会关系，只是单纯地扩大了它。在说明现实的社会关系问题的真相，探索新的社会关系框架等，社会学该承担的当务之急方面却表现得苍白无力。现存的社会学没有认识到现实世界中各种关系正在被破坏，它不能提出新关系的模型。三、东方思想和新的社会关系要说明现代社会所有形态关系被破坏的原因，并提示其解决方案，现代社会学是无能为力的。但是，东方思想却不同，东方思想在观察对立物之间关系方面能提出与近代观点不同的观点。并且基于新的关系学，能构筑新的社会关系理论，这种理论能使在现代社会蔓延的关系的混乱和崩溃停止下来。按照东方思想对立观点，对立物之间关系就是以对方的存在为前提，才能实现新的存在的对立关系。（7）这种的对待关系中对立物是相辅相成的。释一行（Thich Nhat Hanh）的和平（Being Peace）中，有一首有关草和地的诗篇，诗中很好地说明了对应对立关系。我把我自己交给了土地, I entrust myself to earth,地把它自己交给了我。 Earth entrusts herself to me.（8）草和地是相对的对立物，它们是处在没有对方就没有自己的相互依存的关系中。草有土地的帮助才能维持其生命，土地是有了草更加肥沃起来，草终究回到土地，第二年春天，地上又长出新的草。草和地是一个统一体，处在相生相成的关系中，互相对着对方，通过感应起变化，相依为命，相辅相成的。周易，重泽兑卦的卦象“象曰，丽泽，兑，君子以朋友讲习。”中说的丽泽就是，对对抗对立的很好的说明。丽泽就是两个莲花池相连，泽水互渗互溢，这好比朋友之间互相帮助治学治能。相连的两个莲花池互渗互溢，一起治学的朋友互相切磋琢磨，这就是莲花池之间或者朋友之间对应对立。以这钟对应对立观点看，对立物之间的争斗是不复存在的。中庸中这样写道： 7 “万物并育而不相害，道并行而不相悖。”把东方思想的对待关系理论概括得最好的是阴阳论。阴阳论用阴和阳的概念说明世上一切对立物。阴阳论想用对立物之间相反应合的框架来树立起贯穿于人和自然、社会的说明体系。（9）以阴阳论的观点看，对立物之间理想的关系是爱的、协调的关系。阴阳论就是爱的理论。爱不是分离的状态，也不是一同的状态。阴和阳互相分离不交的状态是非正常的，像不毛之地般状态。如果阴和阳各自丧失自己的个性，消失在相对物之中，这也不是爱。爱是以对自己和对方个性的尊重为前提条件的。有时我们把加虐爱（sadism）或受虐色情（masochism）般的状态叫做爱，这不是真正的爱。把爱的本质说明得最简明而最正确的，就是老子的一句话，“天地不仁”。天地生长万物，顺应的是各自实现基本性的方向，却不干预万物，不伤害其本性。“天地不仁”这句话中，“仁”就是有干预的爱，不是让对方按他的本性发展，而是任意摆布的暴力的，独裁的爱。世上许许多多父母是打着爱的幌子，对子女行“仁”。可他们盲目地认为这是救子女，而不是整死子女。就其原理来说，有些恋人、老师、独裁者的情况是一样，他们也是在弄死人的。爱就是“不仁”。“不仁”并不是不关心，那是尊重对方的深切的关心。（10）“不仁”是先帮助对方实现其本性，然后还要让对方自由地爱。爱情是各自的个性为基础而形成一体的现象，相爱的人通过爱情实现自己和对方的个性。如果阴和阳丧失自己的性质，同化于对方，那就爱的基本条件即对立就不存在了。太极图中可以看出，只有阴和阳相互协调时，才能形成一个完整的太极。佛教说的不二之状态，既不是一个又是二个，不是二个又是一个的创造性的互相作用的状态，这就是爱。爱是协调的。协调不是统治与服从的关系，也不是利用或争斗的关系。协调在一同的基础上是形成不了的。所以孔子说，“君子和而不同，小人同而不和。”各自丧失个性就不能形成立协调，只有在多样性的基础上能开出协调之花。“易”里我们看到“应”、“比”的现象，阴阳与之碰的不同的阴阳，产生感应形成协调。 8 这样的爱或协调关系能够成立的其根基是什么？那就是对自己对对方的根源性的尊重。骄傲自满或卑躯屈膝基础上不能建立起健全的牢固的关系。那么，对自己对对方的根源性尊重其根据在哪儿？其基础在于一种信念，这种信念想往一切存在物里都有宇宙的伟大性。东方思想认为，在一切存在物内部都有天赋予的性，人也如此。这就是从根源上尊重我和你并且不能不尊重的理由。近代西欧世界观是如何看待我和你呢？我或你具有满足欲望之对象物（知识、金钱、权力、名誉、地位等等）多少而收到不同的评价，由此而或骄傲自满或卑躬屈膝。与此相反，从东方思想的观点看我和你，我和你是无与论比的尊贵的存在，因而我们就有谦虚精神。莲花经观世音菩萨普门品里有句“慈眼视众生”的话。慈眼就是菩萨观望世界万物的眼神。母亲看子女时的眼神就是慈眼。母亲的眼睛是能看出其孩子尊贵的样子，而世上其他人是看不到的。用慈眼看自己和世界时，我们就有对自己和世界的基本的尊重和爱，这些能成为创造性爱和协调关系的真正基础。东方思想能使现代社会一切有关系的混乱和破坏停止，能给我们的心里和社会提供建立和平所需的新基础。东方思想观点认为，人生的最终目的就是发现并扩大宇宙的自己。但是真正自觉的自我的生活目标不同于要满足欲望的对象物，它不是稀少资源。如果谁取得这种自我实现，谁就给周围的人以帮助，使他们取得自我实现。所以，我们以理解道理，享有道理为当作生活的最终目的，那就我们之间的竞争和争斗自然会消失。理解并不是非我之他人的所有，理解是不能通过买卖或掠夺来实现的。我们可以脱离竞争、争斗、交换等破坏性关系形式，确保建立健康的、创造性的关系的基础。人就是具有宇宙自我的存在，因而人的目标是实现宇宙自我。人生的这种价值观给相对对象的观点将带来根本的变化。对立物已经不再是为满足我的欲望而要克服对象。东方思想认为对立物之间的关系是对待关系，而不是对敌关系。我们没有必要继续争论下去了。这就是东方思想里普遍存在的非斗争哲学的世界观基础。东方思想看来，争斗这种关系形式最具有破坏性。老子在书里到处主张反战思想。（11）在现代社会，人与人之间，集体与集体之间，国家与国家之间，人与自然之间等一切形态的关系中都充满着争斗，争斗结果都在荒废。非斗争哲 9 学正视现代社会的这些根源性问题，能提供新的文明基础。 现代社会里关系破坏的其核心表现是无礼。无礼者是把财物、权力、知识、地位等都看成满足欲望的对象物。多具有这些东西的人是傲慢放肆，不具有这些东西的人是阿谀奉承、卑躬屈膝。这两者其表现是正好相反，但都是非礼的精神，就像地山谦卦的卦象里看到的，高尚的东西却处在低矮物之下的那种谦虚精神。谦虚精神根源是什么？那就是以道的观点看世界。与永恒的大宇宙的道相比较，财物、权力、知识、地位等成为我们骄傲自满卑躬屈膝根源的这些东西是算不得什么。就从这里产生宇宙般的谦虚。宇宙万物包括你和我，包含着永恒的大宇宙之道的伟大的存在，就是对这个事实的认识，就是宇宙般谦虚的根源。就是这里产生对自己和对方的真正、绝对肯定尊重的精神。宇宙般的谦虚和对万物的根源性尊重，就是这种精神才能成为创造性关系形成的基础。庄子在齐物论中所说的，齐物的世界就是以宇宙般谦虚尊重精神为基础的绝对平等的世界。老子的谦虚思想，应该在这种脉络中加以理解。他当时对傲慢而独善的当权者说了这样的话。“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”“富贵而骄自遗其咎。”“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。”现代社会里缺少真正尊重自己的精神。那是因为把包括自己在内的人比拟成追求欲望的存在。一切健康的创造性的关系是在根本上尊重自己和对方的基础上才能成立的。东方思想是把人包括在内的所有存在物当作目的来给予尊重，把所有对立物当作以相互尊重为基础的爱的关系来看得的。所以，东方思想对所有存在物互相分离反目敌视、所有关系荒废的现代社会，能提供重新建立关系的完整的基础。 10 （1） S. Freud, Civilization and Its Discontents, The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud Vol. XXI, James Strachey trans., London: The Hogarth Press, 1961, p. 77.（2） 张会翼，宇宙生命和现代人的癌细胞功能，金钟哲 编绿色评论选集（绿色评论社，1993），pp. 128-129.（3） F. Bacon，秦锡用 译，新器官自然的解释和关于人的自然支配的箴言（Hangil-sa, 2001）, p. 39.（4） J. H. Turner, The Structure of Sociological Theory ( fourth edition), Minois:The Dorsey Press, 1986, p. 215.（5） Lim, Yui-Young, Skinner的行动主义的人类观（文学与知性社，1993）。（6） J. H. Turner, The Structure of Sociological Theory ( fourth edition), Minois:The Dorsey Press, 1986, p. 170.（7） “对待”这个用语是程颢（1032-1085，又称明道先生）和程颐（1033-1107，又称伊川先生）等宋代哲学家为了说明东亚人传统的世界认识原理而创造的概念。崔英辰，易上之招待，东亚之文化与思想第一集（东亚细亚文化 Forum，1988）,pp. 233-234 。（8） N. H. Thich, Being Peace, Berkeley, California: Para