观孔子感受儒圣真精神——从儒家思想看人力资源管理(20100427).doc

观孔子，感受儒圣真精神从儒家思想看人力资源管理电影孔子问世，一时引起热议。有褒有贬，众口不一。从还原历史真实孔子及儒家思想的角度看，影片有哗众取宠之嫌，对历史并未完全遵从，而是作了不少艺术化处理，如老子赠言、离鲁之因、子见南子、颜回之死等。然而历史真实究竟如何，逝者已久，俱已往矣，史家亦有争论。不过，即便如此，电影孔子仍坚实地把握住了孔子及其儒家思想的根本，给予了观众足够的思考空间，让孔子及儒家思想再放光芒。电影孔子从孔子51岁任中都宰开始。当此时，孔子已名满天下，并广收弟子，但正式入仕，对孔子也还是第一次，他渴望用自己的儒家主张去强大鲁国、拯救这个礼崩乐坏的世界，以施展自己的政治抱负。及至任职一载，就将中都治理得路不拾遗、夜不闭户，中都大治。为此，鲁君极为赏识而任命其为大司寇。正当孔子期待一展大志的时候，邻邦齐国惮于鲁国的强大，便厉行离间，诱惑鲁君。而平庸的鲁君胸无大志、无力把持、自甘堕落。无奈之下，孔子只好背井离乡，周游列国，期待他国能给予自己机会以实现理想。然事与愿违，孔子无法得志，漂泊十四年最后黯然重回故乡，以整理六书聊慰平生。电影孔子用一些重要的场景将孔子生平加以贯连，并突出其思想，具体可概括为: 受重任、救逃奴、夹谷会、隳三都、愤离鲁、见南子、困陈蔡、颜回死、重归鲁。历史上，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，享年73岁。在其有生之年，勤于思考，上下求索，历经磨难，一以贯之，终成一代儒圣。其思想历经几千年而不衰，被中国历代捧为至宝，被民间百姓尊崇推行。至于如今，世界各地亦兴起孔子学院和儒学热，现在又将其拍成电影，可见孔子及其所创的儒家思想影响之深、生命力之强。究竟孔子真正的儒家精神是什么样的？在现代人力资源管理上如何加以经世致用？就着电影孔子及儒家思想的脉络，结合相关史论及今人评述，笔者试作分析，期成一家之言，供同仁参考。一、孔子的儒家精神是什么？综合来说，就是仁治、礼治、德治、人治四个方面。孔子之后，后世流传的儒家思想，多半经过了后人的修饰与注解，已经不是最初的孔子儒家思想了，甚至可以说是曲解了孔子真实的儒家思想，是变了形的、仅为统治阶级服务的儒家了。事实上，孔子真实的儒家思想，是不被当时统治者待见的，是为国家、为人民服务的，是历经周游列国而不得用的，最后只能著书立说的思想。在此，笔者只谈孔子的儒家思想，即先秦时结合孔子生平而论的儒家思想。具体如下：1、仁治论：这是孔子儒家思想的核心和根本。“克己复礼，仁者爱人，推己及人”，这是仁的主要内容。这是同现代社会人权文明发展相符合的。从这一点看，仁治永不过时。孔子认为，仁的最高境界就是克服自己、遵从礼制、关爱人和尊重人。他认为，礼制在保持人伦秩序和尊重关爱人的方面，是值得推崇和保持的。人们只有按礼去做，人与人之间才能和谐相处。由于人的群居性，人与人之间必然存在共处，既然共处，人就应该克制自己的不足，遵从礼的规范，从而不侵犯到他人。同时，人不应该只爱自己，更应该爱别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子始终把人看得非常重要，甚至是第一位的。无论是自己，还是他人，都应如此。“仁”，在影片孔子救逃奴的情节中表现得最为充分。季孙家的逃奴漆思弓被子路救下，孔子回家时看到了，子路开始怕连累大家，就说先把漆思弓送到他内兄家去，但孔子说“见义不为，无勇也”，毅然留下了漆思弓，面对公孙狃的搜查，他亦慨然面对，毫无畏惧。不仅为此，在三桓召开的国君参与的议事会议上，孔子适时提出废除奴隶殉葬的旧俗，并舌辩群雄，最终让漆思弓得以保全性命。从此情节中，我们可以看到孔子对仁的理解，不仅表现为“仁者爱人”，而且表现为对“以礼杀人”的完全反对。他主张仁治，是希望将仁作为指导意思，作为内在的文化意识，让大家都互相关爱，有一颗爱人之心。同时，礼制习俗，绝不能伤害到对人的关爱。惟此，才是真“仁”也。2、礼治论：这是孔子儒家思想的外在形式表现。孔子主张以周礼为基础，“国礼损益”，使之符合时代发展的需要，从而修补天下已然礼崩乐坏的局面。“为国以礼，礼让为国”，即是用“君君臣臣父父子子”的社会秩序规范人们的和谐相处，使人们“克己复礼”。惟此，才能实现国之大治。孔子是崇尚周礼的，这一点从电影孔子开篇即可看到，孔子感叹未梦见周公已久矣，这说明周公在孔子心目中的份量。孔子学无常师，周公可算是他最早也是最久的老师了。在孔子的眼里，周公制礼，使战后初周变得更加规范与和谐，是最值得赞赏的。周朝几百年，到春秋时已经是诸侯并立、连年争霸，在这里看不到礼让，看不到关爱，只有战争和杀戮，完全违背了“仁”的精神，这是孔子不忍见的。孔子的礼治论，源于仁治论。“礼之用、和为贵”，是“仁者爱人”的外在表现。孔子心目中的礼，着重指的是规范社会秩序的制度规范，以周礼为基础，包括了其他各个方面，如刑罚等。孔子说“礼乐兴，刑罚中”，即是说明。孔子主张改革周礼，因为周礼中的许多内容并不符合社会的发展，更不符合仁的理念。他提出废除奴隶殉葬，改革旧俗，即是说明。3、德治论：这是孔子儒家思想的中心和指导思想。孔子主张，“为政以德，德主刑辅”，“宽刑慎杀，反对冤狱，赦小过，无讼”，认为应“重义轻利”，教化百姓，反对“未教先刑”。电影孔子伊始，孔子任中都宰，施行德政，注重教化，一年时间就使得中都大治，结果是夜不闭户，路不拾遗。剧中，孔子带领弟子先到了卫国。卫君问政，孔子答“让天下富足”，又问“卫国已经很富足了，又怎么办”，又答“教化之”。说明德政的首要在于用礼制、德行教化百姓，让百姓知道礼义廉耻。所谓德，是一个大的道德体系，主要指的是个人品德修为，具体包括忠、孝、仁、义、礼、智、信、勇等，其渊源于仁。所谓德治，就是宣传推广道德体系，让大家养成良好的道德情操与习惯，从而形成一种和谐的社会秩序与氛围。可能有人说，在春秋战国时期，德政是难以实施的。其实不然，这是对孔子德治的误解。理解孔子的德治思想，需要从孔子整体思想上考虑，而不可以忽视其他。单独的德治如果离开仁治、礼治，将会失去基础，没有可行性。德，源于仁，没有实质的仁，只有外在的德，那么所有的仁义道德都将是虚假的形式，从而导致言行不一，失去重要的信，没有信则无以治国。孔子提出“治政三道：富、兵、信”，如果只能选择一样，他毅然选择信。孔子还说“人无信不立”。事实上，孔子之后的秦国商鞅变法，也以信为先，“徙木立信”便是例证。4、人治论：孔子认为，“为政在人”。他说 “文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息。故为政在人。”而此思想，体现了孔子儒家对人的关注和人的作用的深刻认识，体现了孔子儒家思想“人当其位”的观点。后世孟子亦说“惟仁者宜在高位”。虽然这也正是孔子儒家最大的弊端，有着不少的负面影响，但在当时的历史环境中，君主独揽大权，无人制约，或制约无足轻重，人治论有着极其敏锐的洞察力和适应性。电影孔子中，孔子周游列国，先是到卫国，卫君昏庸，国内混乱，子见南子时，感慨南子“如此好德如好色”，预测卫国必起叛乱，就离开卫国。经曹国，至宋国，过郑国，到陈国，迁蔡国，走叶城，行楚国，返鲁国，就是没有一个国君愿意或有心用他。即或有，如楚昭王欲分封孔子，也被大臣劝止。整个周游前后共计十四年漂泊，孔子感慨大道不行，主张无以实施。这就是人的作用。再延伸开来，春秋初期齐国，有管仲辅佐桓公，齐国九合诸侯，成就霸业，管仲死后，霸权消解；到春秋中期，有晏婴为相，齐国保持了一时霸权，晏婴死后，霸权又被消解；在郑国，有子产主政，郑国一时强大，子产死后，郑国沦落；秦国穆公时，有百里奚、蹇叔为相，秦国于西北边陲崛起，穆公之后，百年沉寂，到孝公时，商鞅变法，又始自强大。这些著名的例子，举不胜举。有英明的君主、贤能的大臣，国家自然强盛，反之，则国必衰亡败落。除了 “人当其位”的观点外，孔子还说主张“人率其位”， 十分重视人的表率、示范和导向作用，认为“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”在电影孔子中，我们能时时看到，孔子处处以身作则，保持言行一致。如救逃奴时说“见义不为，无勇也”，自己亦敢以担当，不仅救下，还一举废除奴隶陪葬习俗。综合孔子儒家以上“仁治”、“礼治”、“德治”、“人治”四个方面的内容，我们可以看出，孔子儒家思想的根本在于对人的关爱与尊重，其治国主张外在表现为“礼治”和“德治”两个方面，同时主张“人当其位，人率其次”，极为重视人在治国中的重要甚至是决定作用。二、孔子儒家思想在人力资源管理的经世致用上，表现为组织使命、组织文化以及组织建构和制度建设等方面。具体如下：1、对孔子儒家思想“仁治”的应用，集中体现在组织使命上。一个组织，其存在的意义，追求的目标，即为该组织的使命。 将“仁治”作为组织的使命，就是指在组织中，应该以关爱和尊重人为根本，在组织运行中，将人视为第一重要的独一无二的集体与个体。人不仅是资源，不仅是手段，不仅是工具，更是万物之精华，是组织存在终极目标。组织运行，不仅要追求经济价值，更应追求社会价值。组织不仅是为了获取利润，更是为了让组织成员生活得更加美好。总体来看，将“仁治”设定为组织使命，应该做到以下几个方面：1）“仁治”就是从根本上关爱人、尊重人、发展人、快乐人。讲究“仁治”，就是讲究持续关注人，以人为根本，而不是以物为根本，不是以经济追求为根本。2）“仁治”就是“以人为本”。“以人为本”，说白了，就是讲究管理应从人的本性出发，正视人性的优点，也正视人性的弱点，把人当人看。孔子没有讲人性本善还是本恶，但他的后来者孟子与荀子却持有炯然相反的两种观点，孟子认为人性本善，荀子以为人性本恶。实质上，这同西方管理理论中的X理论与Y理论是完全相同的。事实上，发展到现代，相信大家都明白，人性本善亦本恶，这源于人的动物本能。在西方，最终发展到了超Y理论，亦即如此。3）“仁治”就是讲究在组织运行过程中，时时地地用行动体现出这种精神。“仁”决不能只停留在表面停留在口头或书面上，而是要坚决贯彻到行动中。时下的很多企业，标谤自己的企业以人为本，却无时无刻不在做着违背以人为本的精神，极尽克扣剥削员工之能事，极尽违法不犯法之能事，极尽忽视破坏环境之能事，眼里看到的只是利润，而利润赚来后俱是落入个人腰包，毫无价值分享的胸襟与气度。这样的企业，是根本不配称“仁”的。2、对孔子儒家思想“礼治”的应用，集中体现在组织建构和制度建设上。1）孔子的“礼治”，就是推崇“君君臣臣父父子子”，让上下有序、尊卑有度、亲疏有分、长幼有别，推及到组织管理中，就是讲究建立起组织的有序架构，明确各自的职责分工，并在此基础上建立起组织的流程与制度。2）孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思就是，礼是所有人们都应该严格遵守的，不可以越礼。推及到组织管理中，就是要求大家严格按各自的职掌行事，不可以违反公司的规章制度与流程设计。只有这样，大家各司其职，尽职尽责，才能使得组织管理规范化、职业化。3）对于“礼治”，孔子十分推崇，并极力维护。孔子对春秋时期的“礼崩乐坏”十分痛心，说明他对社会的无序和纷争充满着憎恶。推及到组织管理中，就是对于组织中破坏职能分工及制度流程的人和事，应严格予以处理，决不姑息，以维护组织的规范化秩序，以保障组织运行的效率和无偏差。不以规矩，无以成方圆。凡事不讲流程，不讲制度，随心所欲，管理将毫无成效可言。4）对于“礼治”，孔子并不讲究完全照搬周礼，虽然他十分推崇周礼。他主张对周礼加以损益，保留适应时代发展的、符合仁的东西，而将不适应时代的、违背仁的东西加以剔除，如废除周礼沿习下来的奴隶殉葬习俗等。推及到组织管理中，就是在组织架构与制度建设中，应该充分结合自身的实际情况对范本加以修订，使之完全适用于本组织。完全地照搬照抄，只会形成教条主义、本本主义，最终贻误组织。3、对孔子儒家思想“德治”的应用，集中体现在组织文化的构建与宣导上。1）孔子“德治”思想，根源于“仁治”，是将“仁”的思想加以分解，成为道德规范标准，如忠、孝、仁、义、礼、智、信、勇等，然后在此基础上加以宣传推广，推及到组织管理中，就是组织文化建设，应根源于组织使命，在组织理念的基础上加以归纳总结，从而引申出组织的价值观，经过组织实例的丰富化，使之成为组织文化。2）注重及时宣导礼制内容，做到“先教而后诛”，而不是“不教而诛”。推及到组织管理中，就是讲究组织架构和制度等内容建设好后，应及时予以公布，加以宣传，使得组织成员充分了解和掌握相关内容和颁行的意义，从而为形成合意和严格遵守打下坚实的基础。3）孔子“德治”思想，讲究“有教无类”，主张宣传教育应有针对性，讲究方式方法与具体策略，因人而异。推及到组织管理中，在进行文化宣导及培训活动时，应注重针对性，注意到相关内容及对象的特异性，使用合适的方式方法，以达成最佳的效果。4、对孔子儒家思想“人治”的应用，分别体现在组织建构、制度建设与组织文化上。1)孔子主张“人治”，是因为君主权力至上，没有有效的制约。源于此，国家的一切制度规范，都离不开君主的个人行为控制。君主可以遵守制度，推行法治，当然也可以彻底废除，完全人治，也可以半人治半法治。因此，孔子说“为政在人”。推及到组织管理中，如果组织没有实行董事制度，组织一把手没有制约或没有足够的制约力，组织