2019届历史高三二轮复习必修三专题一复习卷

高三历史复习卷 必修三专题一 姓名 1王敬川在儒学的现代走向一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：(孔子)“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”(孟子)“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时 A儒者具有经世济民的担当精神 B儒学低下的社会地位 C儒者抱有重构伦理道德的愿望 D社会转型的必然趋势2“故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？” 持此观点的思想家是 A孔子 B孟子 C荀子 D墨子3西汉初年的汉文帝、汉景帝和唐朝初年的唐太宗、唐玄宗均以道家思想治国，使人民从前朝的苛政之 中得以休养生息。这种被封建帝王肯定并采纳的道家思想最有可能是 A以德治民，取信于民 B道法自然，无为而治 C民贵君轻，仁政爱民 D仁义王道，君舟民水4中国社会史认为春秋战国时期出现了一种“积极而又务实的思潮”，“这一思潮基本上紧扣帝国 建立前两百年整个政治生活所关心的两大实际问题：一是富国(为君主提供富强的物质手段)，二 是强兵(以兵力确保君主广泛的霸权或主权)。”掀起“这一思潮”的学派是 A道家 B儒家 C墨家 D法家5有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是A儒家 B道家 C墨家 D法家6提出“天有常道”、“地有常数”、“制天命而用之”的思想家A孟子 B荀子 C韩非子 D墨子7. 元代杂剧窦娥冤，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月 飞雪、楚州大旱。这种描写体现了 A佛教的因果循环 B法家的严刑峻法 C道家的无为而治 D儒家的天人感应8. 以下是某位学者对春秋战国时期道、儒、墨、法四家的评价。下列学派与评价对应正确的是 关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱 关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容 关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正 关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强 A道家儒家墨家法家 B儒家道家法家墨家 C墨家道家法家儒家 D法家墨家儒家道家9荀子政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时 A荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派 B战国时期出现思想学说相互融合的现象 C儒法并用逐渐成为统治者的治国思想 D儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟10.在当今，能成为博士，是众多莘莘学子的追求，也是一个人学识学力的证明，但汉代的“博士”含义却和今天不一样，它是指A汉武帝设立的专事研究、传播“五经”的教官B儒家学派的弟子C有很高的学问并博闻广记的士人 D泛称有高深学问，帮助皇帝出谋划策的官员11. 汉宣帝曾说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”这表明汉代统治者的 主张是 A以道家无为而治为指导思想 B推崇儒学，独尊儒术 C推崇理学，扶为官方统治哲学 D权势法制与伦理劝导相结合12.钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 A.“仁”是道德价值的终极源泉 B通过“格物”获得知识 C“三纲五常”是道的价值内涵 D.“正君心”才能天下平13.北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴 亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是 A己所不欲，勿施于人 B问渠那得清如许，为有源头活水来 C苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D不义而富且贵，于我如浮云14.宋代建筑大量采用了以白墙黑瓦为主体的形式，绘画常采用清秀简洁的水墨画和淡彩画形式，妇女服饰“惟务洁净，不可异众”。上述现象出现的主要原因是A风俗画的流行 B商品经济的繁荣 C理学的影响 D中央集权的加强15.南宋嘉定二年(1209年)，朝廷赐“朱熹谥曰：文”。淳祐元年(1241年)正月，周敦颐、张载、程颢、程颐和朱熹从祀孔庙，而将王安石排挤出从祀的行列。材料中的做法A反映出理学逐渐成为官方统治思想 B旨在恢复孔孟儒学的正统地位C表明理学已完成神圣化和宗教化 D使儒学从理本论转向了心本论16.有位宋代的儒学大师，在思想上深信“心”是世界的本源，而要了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。请问他是A程颢 B朱熹 C陆九渊 D王守仁17.儒家思想能够上升为国家的统治思想，与它自身的不断改造和发展有密切关系，主要表现在孔子提出“仁”的思想 荀子主张礼法并施董仲舒提出“天人感应、君权神授” 朱熹提出“存天理，灭人欲”A B C D18.据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是 A圣人托梦 B内心自省 C行万里路 D读万卷书19.北宋理学创始人周敦颐在爱莲说中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直， 不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求 A欣赏自然、移情易性 B存天理、灭人欲 C天人合一、道法自然 D自我完善、君子气节20.命名习惯很大程度上体现着社会的价值观念。从出土材料中可以发现，西汉中后期“忠”“孝”“ 仁”“贤”“圣”“信”“德”等字广泛地成为民间的命名资源。这种情况表明A儒家思想已经成为官方的正统思想 B民间以儒家思想作为命名的唯一参考C儒家思想日益深入人心 D儒家思想束缚人们的思想21. “自宋以降，仗义死节之士远轶(超过)前古，论者以为程朱讲学之效。”该材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在A重建儒学的价值信仰 B成为封建统治工具 C压抑了人的个性发展 D促进文化教育普及22.梁启超在评价一位学者的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是 A董仲舒的春秋繁露 B朱熹的四书集注 C黄宗羲的明夷待访录 D李大钊的我的马克思主义观23.冯友兰在中国哲学史一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重 大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王 学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 A宋明理学的统治地位丧失 B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承 D倡导“自由”“平等”思想24.王夫之在读通鉴论中说：“宰相无权，则天下无纲，天下无纲而不乱者，未之或有。”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是A老子无为而治思想 B韩非中央集权思想C孟子民贵君轻思想 D孔子仁者爱人思想25.赵轶峰十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度写到：“黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图若以为其所论仍与现代不侔而定其为无新见，则失于以现代事物为尺度。”材料认为黄宗羲的思想A继承儒家民本思想 B继承并发展儒家思想C与现代思想不符，没有创新 D儒家思想与现代民本思想结合26.关于黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想的表述，不正确的是A继承和发展了战国时期的“民本”思想 B从根本上否定君主制C提出了“经世致用”的思想 D反映了商品经济的发展27.黄宗羲在明夷待访录学校中指出，学校既是教育机构，还是权衡利弊的场所。针对当时的社会 问题，学校应“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。这表明黄宗羲 A主张建立权力制衡机制 B注重发挥社会舆论的作用 C已经具有近代民权意识 D认为学校应培养实用人才28.斯塔夫里阿诺斯在全球通史中写道：每个时代都要编写它自己的历史，不是因为早先的历史编 写的不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。上述材料 A表明史学的实用价值 B说明历史时序性特点 C肯定求真的史学态度 D阐释全球史观的意义29.顾炎武批评明代学风弊病指出：“若有明一代之人，其所著书无非窃盗而已。”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之 ”。在此，顾炎武A全盘否定明代学术成果 B强调独立思考并有所创新C强调尊重前人的研究成果 D提倡“经世致用”的学术精神30.明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述承袭了朱熹的理气观 体现了朴素的唯物主义精神宣扬了经世致用观念 具有个性解放的色彩A B C D31.牛顿将实验作为得出科学概念的主要途径，后人把他的研究方法概括起来就是A.“观察实验“法 B.“归纳实验”法 C.“归纳演绎”法 D.“观察演绎”法32.世界资本主义工业生产的发展极大地推动了生产力的发展，对此理解正确的选项是a处对应的历史时代，英国人富尔顿发明汽船大大促进交通发展a处对应的历史时代，资本主义世界市场孕育和成熟b处对应的历史时代，世界连接为一体b处对应的历史时代，钢铁工业出现，重工业发展A错误，正确 B正确，错误C正确，错误 D正确，错误 33.在1919年巴黎和会上，主要战胜国经过几个月的讨价还价，最后签订了对德和约。合约签订前，德国曾试图对该和约作有利于本国的修改，但遭拒绝，由此不得不承认奥地利独立并不得与其合并 实行普遍义务兵役制接受美英等国对其实行分区占领 支付协约国大量赔款A B C D34.昆曲糅合了唱念做打、舞蹈及武术等，被誉为“百戏之祖”。其灵魂和标志是A腔调豪放大气 B. 腔调悠扬流畅C受昆山人欢迎 D和民间音乐相结合35.阅读下列材料，回答问题（10分）材料一今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。摘编自黄宗羲明夷待访录材料二“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。” （1）据材料一归纳黄宗羲的主要思想，并结合所学知识分析这种思想产生的原因。 (6分)（2）据材料二和所学指出“亡国”“亡天下”的含义，并简述顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世的。(