中医精神病治疗.ppt

中医精神病治疗史简介,.,精神医学是临床医学的重要分支之一，精神疾病在我国古代医书中早就有相关的描述，但一直没形成专科。,在民族的原始状态中，医术只是巫师的一种技术，每个民族的医学发源都脱不了这种原始的现象。在古老的中国社会中，巫师也曾经担任相当重要的角色。,毉,巫是巫师，医是一筐箭矢；殳（shu)则是一种长约一丈二尺之竹制兵器。 医就是一位巫师，右手上拿着一把长一丈二尺的殳，左手上拿着一筐的箭矢，所以当时古代的医术，就是一种巫师在跳舞祈求病人平安的一种舞蹈。 汉代的医学著作黄帝内经素问，记载着余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。,祝由是古代巫医的简称，唐王冰对此批注为：祝说病由,祝其病所由来,以告于神也。秦汉以前的治病，多以这种祈祷方式来替患者治病。 在隋代巢元方所撰写的诸病源候论中记载了一则治疗鬼邪的方法，其中有术者用水由口中噀向病者的方式，这种方法相信亦是当时祝由科通常使用的一种方法，这也是古老正统医学中记载祝由术治疗精神病的唯一记录。,根据隋书百官志的记载：高祖授命门下省，（当时统辖全国医政的组织），设立了祝由博士的编製。表示隋代已经让祝由科的医者提升到了太医的地位，唐代、宋代沿袭了这种制度。 根据宋书羊欣传中的记载：素好黄老，常手自书章，有病不服药，饮符水而已。表示祝由到了宋代已经有饮用符水的方法治病。 到了元代祝由科亦被升為十三科之列，并且规定经考试及格才能正式行医。在考试的过程中，祝由科是必须要通过药物的考试，表示元代的祝由科医术，除了使用符水外，另外会使用简单的药物，药物称之為药引。,明代大医家张介宾指出: “按国朝医术有十三科:曰大方脉，曰小方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疾，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金链，曰按摩，曰祝由。,清代吴鞠通解释“祝,告也。由,病之所以出也。吾谓凡治内伤者,必先祝由,详告以病之由来,使患者知之,而不敢再犯,又必细体风变雅,曲察劳人思妇之隐情,婉言以开导之,壮言以震惊之,危言以悚惧之,必使之心悦诚服,而后可以奏效如神。”可以看出祝由就是由医者分析其病之缘由,减轻病者对疾病的精神负担、唤起其乐观情绪。其实质是古代朴素的心理疏导疗法,醫,当医字下面由巫改成酉字时，表示中国医学已经完成了第一阶段的进化，从巫术之中脱离出来，而使用了酒泡或煎煮的方式作为医疗的方法。 应该是以春秋战国这个时代的背景来配合，原因是在诸候争霸的过程中，战术之外必需要配合良好的医疗技术，让伤兵在最短的时间中快速复原，能够重新投入战场，才是一个最重要的必胜条件。,黄帝内经的记载,成书于战国时期的内经灵枢记载:针灸治疗精神病，但无具体穴位。 药物疗法甚少,只有两方,即“生铁落饮”治阳厥,“半夏汤”治阳盛之失眠。 也用推拿 饮食辅助治疗：对“阳厥”“狂证”还用“夺食”治疗。“夺食”是不给予食物,为禁食或饥饿治疗。,内经中对精神活动的“精、神、魂、魄、心、意、志、智、思、虑”等早有论述,它们是“生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”,心理治疗方面,发展出一种很特殊的操作方法，使用五行相生相克的观念，例如从“怒伤肝,悲胜怒;喜伤心,恐胜喜;思伤脾,怒胜思;忧伤肺,喜胜忧;恐伤肾,思胜恐”而衍生出的“情志相胜”或“以情胜情”治疗,是中医在心理治疗中的一个重要发明。到了金元四大家的张子和，提出了一个成功的案例之后，才被后世之人士注意到这一套五行的心理治疗方法。,肝在声为呼,在变动为握,在志为怒; 心在声为笑,在变动为忧,在志为喜; 脾在声为歌,在变动为哕,在志为思; 肺在声为哭,在变动为咳,在志为忧; 肾在声为呻,在变动为栗,在志为恐,在志為怒，怒伤肝，悲胜怒在志為喜，喜伤心，恐胜喜在志為思，思伤脾，怒胜思在志為忧，忧伤肺，喜胜忧在志為恐，恐伤肾，思胜恐（素问阴阳应象大论篇）,怒伤肝（五行属木）、喜伤心（五行属火）、思伤脾（五行属土）、忧伤肺（五行属金）、恐伤肾（五行属水）等，均為情绪对内脏生理功能的影响； 而悲胜怒（金克木）、恐胜喜（水克火）、怒胜思（木克土）、喜胜忧（火克金）、思胜恐（土克水）等均为情绪之间的相互影响。,在恐伤肾方面这个肾字，一般是泛指大小便的排泄功能以及生殖功能，有时候也指骨骼的生长功能。而恐伤肾，就是指恐惧的情绪，对肾脏的机能所造成的功能障碍；在一些正常人之中，恐惧的心理所造成的ED或性冷淡，不孕不育。,在现代心理治疗的过程中，认为哭泣可以消除内心的愤恨，在患者的心理转变过程，尤其是领悟或顿悟的过程中，有不少的案例真的是当场大哭，此后问题就解决了。所以可以使用哭泣来治疗心里的委曲和压抑（悲胜怒）。,一女许夫婿后，其夫因经商两年不归，因不食，因卧如痴，无他病，竟日向壁而卧，其父迎丹溪翁治之，翁于脉毕谓其父曰：此思则气结也，药难独治，得喜可解，不然，令其怒。，于是掴其面诬以外情，果大怒而号泣者三时。令解之即求食矣。 所以然者怒则气上，悲则气消，怒则胜思也。翁谓其父曰：病虽瘥，得喜方已。乃谕其夫回，即果然，病亦不举。 （丹溪翁传）,息城司候闻父死于贼，乃大悲哭之，罢觉心痛，日增不已，月余成块状，如覆杯大痛，不住药，皆无功，议用燔针灸艾，病人恶之，乃求於戴人，戴人至适巫者在其旁乃学以巫者，杂以狂言以謔病者至是大笑不忍回，面向壁一二日心下结块皆散。 戴人曰：内经言忧则气结，喜则百脉舒和，又云喜胜悲，内经自有此法治之，不知何用鍼灸哉，适足增其痛耳。 （儒门事亲）,卫德新之妻，旅中宿於楼上，夜值盗劫人烧舍，惊堕床下。自后每闻有响，则惊到不知人，家人辈撮足而行，莫敢冒触有声，岁餘不癒。诸医作心病治之，人参、珍珠、定志丸皆无效。戴人见而断之曰：惊者為阳从外入也；恐者為阴从内出。惊者為自不知也；恐者自知也。 乃命二侍女执其手，按高椅之上，当面前下置一小几。戴人曰：娘子当视此！一木猛击之，其妇大惊。戴人曰：我以木击几何以惊乎？伺少定击之惊也缓，又斯须连击三五次，又以杖击门，又暗遣人昼背后之窗徐徐惊足而笑曰：是何治法也？ 戴人曰：惊者平之，平者常也，平常见之必无惊。是夜使人击其门窗自夕达曙，一二日虽闻雷亦不惊。 （儒门事亲）,闻见录曰：州监军病悲思，其子迎赫允治之。允告其子曰：法当甚悸而癒。时通守学宋卿御史严甚，监军内所畏也，允其子诣於宋卿一造，问责其失，监军惶怖汗出，疾乃癒。 盖思则气结，惊则气浮，浮则气不结矣，此亦以情相胜也。医者的处理方式中，并没有采用怒胜思的方式。,在精神疾病的预防上，内经要求主观上“持满御神,恬淡虚无,志闲少欲,心安不惧,嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,使“真气从之,精神内守”,因而“病安从来”。在客观上要有使人精神顺畅之环境,“各从其欲,皆得所愿”,“百姓人民,皆欲顺其志”。,伤寒杂病论的记载,汉张机的伤寒杂病论，对于感染性精神病有详细的描述，并提供了不同的治疗方法，这一种方法一直到现代的临床治疗上仍然被使用，并且在历代的医案之中均可以证明其药方实用价值之高，所以成为中国医学中的经典之作，方书之祖，影响遍及东亚及东南亚。 又在杂病部份的内容，收集了虑病及忧郁症的治疗方法，同时也成为世界上第一本记载精神科药物治疗的医学著作。,大承气汤证之精神病,伤寒若吐、若下后不解，不大便五六日，多至十余日，日哺所发潮热，不恶寒，独语如见鬼状，若剧者发则不识人，循衣摸床，惕而不安，微喘直视，脉弦者生，濇者死，微者但发譫语，大承气汤主之。 我国神经精神病学创始人之一刘贻德教授1940年毕业于上海震旦大学医学院，而后于1946年到法国巴黎大学医学院留学。1951年在上海同济医院首创神经病专科病房。此后40年曾先后在同济医学院、震旦医学院、上海第二医学院、浙江医学院、南通医学院、安徽医学院及皖南医学院任教。刘贻德教授是原中华神经精神科杂志编委，临床神经病学杂志、国外医学神经病学神经外科学分册顾问，并在临床误诊误治杂志创刊时担任顾问 。其对大承气汤证的研究可谓中西贯通，对谵妄的鉴别诊断非常有指导意义。,胡永，年四十五岁，患温热极而狂，四出奔走时，或叫嚣有时如见鬼神，作叩拜顶礼之状，有时踰墙上屋，一跃而登。其家人乞余為之诊治，病者知余为医，也即跪拜如礼佛状，余以温言慰之，书大承气汤加天竺黄、胆南星、鲜竹沥、与服一剂而大减，三剂而痊愈。（余无言 金櫃要略新义）,一妇人发狂，弃衣而走，踰屋上桓，不识亲疏，狂言狂语，人拿不住，诸医束手，余令家人将凉水乱拨，不计其数，须臾仆倒，诊其脉三部俱弦数有力，此乃热极生风也，用防风通圣散加生地黄、黄连、桃仁、红花、牡丹皮三剂而安，后服愈风至宝丹而痊愈。（万病回春）,白虎汤证,三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁而面垢，譫语遗尿，发汗则譫语，下之则额上生汗，手足逆冷，若自汗出者白虎汤主之。（伤寒论）,京师士人，某妻善忧恚，甚则骂詈不绝口，如此者十有餘年，某医疗之无甚效，更迓先生求诊治，先生诊之心胸燥闷，口舌乾燥欲饮水，石膏黄莲甘草汤饮之，数日诸症皆除，明年其妻妊娠。（建殊录）,桃核承气汤证,太阳病热结膀胱，其人如狂，血自下者癒。其外不解者，尚未可攻，当先解其外，外解已，但小腹急结者，方可攻之，宜桃核承气汤。 太阳病六七日，表证仍在，脉微而沉，反不结胸，其人发狂者，以热在下焦，少腹当鞭满，小便自利者，下血乃癒。所以然者，以太阳随经瘀热在里故也，抵当汤主之。（伤寒论 太阳中篇）,李某年二十岁，先患外感，诸医杂治，证屡变，医者却走。其父不远十里踵门求诊，审视面色微黄，小腹满胀，身无寒热，坐片刻，即怒目注人，手拳握紧伸张如欲击人状，有顷即止，嗣复如初。脉沉濇，舌苔黄暗，底面露鲜红色，脉毕。主人促疏方，并询病因？答曰：病已入血分，前医但用气分药，宜其不效。内经云：血在上善忘；血在下如狂。此症即伤寒论中之热结膀胱其人如狂也，当用桃核承气汤，即疏方授之。一剂而知，二剂而已，嗣以逍遥散加丹槴、生地调理而安。（萧琢如 转载宋元明清名医类案）,热入血室,妇人伤寒发热，经水适来，昼日明了，暮则譫语如见鬼状，此為热入血室，治无犯胃气，及上二焦必自癒。 妇人中风发热恶寒，经水适来得之七八日，热除而脉迟身凉，胸胁下满，如结胸状，譫语者此為热入血室也，当刺期门，随其实而泻之。 妇人中风七八日，继得寒热发作有时，经水适断者，此為热入血室，其血必结，故使如虐状发作有时，小柴胡汤主之。（伤寒论） 治疗方法是以柴胡為主的医药配方，在某种情况下可以使用针刺期门穴的方式，,热入血室证之精神疾病,许学士治一妇，病伤寒寒热，遇夜则如见鬼状，经六七日，忽然昏塞涎响如引锯，牙关紧急，暝目不知人，病势危困。许视之曰：得病之初，曾植月经来否？其家人云：经水方来，病作而经遂止，得一二日，发寒热，昼虽静；夜则有鬼祟，从昨日不醒人事。,许曰：此乃热入血室症，医者不晓以刚剂与之，遂致胸膈不利，涎潮上涌，喘息高，昏冒不知人，当先化其痰，后除其热。乃急以一押散投之，两时顷涎下得睡，省人事。次以小柴胡汤，加生地黄三服，而除不汗而自解矣。（类证普济本事方）,针法治疗精神病,唐代的千金方，孙思貌提出了治疗精神疾病的十三鬼穴，直接使用针灸的方式来治疗精神病患。 书中还记载了许多治疗精神病的方剂，并指出了癲痫与癲狂的区别。,第一针人中，名鬼宫，从左边下针，右边出； 第二针手大指爪甲下（少商），名鬼信，入肉三分； 第三针足大指爪甲下（隐白），名鬼垒，入肉二分； 第四针掌后横纹（大陵），名鬼心，入半寸； 第五针外踝下白肉际足太阳(申脉），名鬼路，火针七鋥，鋥三下； 第六针大椎上入髪际一寸（风府），名鬼枕，火针七鋥，鋥三下； 第七针耳前髪际宛宛中耳垂下五分（颊车），名鬼牀，火针七鋥，鋥三下； 第八针承浆，名鬼市，从左出右； 第九针手横纹上三寸两筋间（劳宫），名鬼路 第十针直鼻上入髮际一寸（上星），名鬼堂，火针七鋥，鋥三下； 第十一针阴下缝灸三壮（会阴），女人即玉门头，名鬼藏 第十二针尺泽横纹外头接白肉际（曲池），名鬼臣，火针七鋥，鋥三下，此即曲池。 第十三针舌头下一寸，当舌中下缝刺贯出舌上（舌底），名鬼封，仍以一板横口吻，安针头令舌不得动。已前若是手足皆相对针两穴；若是孤穴即单针之 （千金方 卷十四 治诸横邪癲狂针灸图诀）,高先生六十二岁，江苏人，住台北市哈蜜街，患怪病或哭或笑，歌笑不常，游走不定，睡卧不寧，精神恍惚，不知飢饱，如醉如痴，经其至友张先生介绍，民国五十四年三月三日，请予诊治，余当施针神门、间使、阳溪、先后两次而愈。（针灸验案汇编）,建国后最早的针灸治疗精神病研究出现在1951年9月到1952年12月，卫生部针灸疗法实验所应用针灸治疗歇斯底里病36例，但针灸治疗并没有得到推广。 1956年，河北省卫生厅中医通讯组在新中医药第5期上发表文章中医治疗精神病，报道了采用养心、安神、清痰、解郁的成方加减以及针刺风府、大椎、陶道等穴治疗了323例精神病患者，并且提出他们这次治疗效果最好的是风府穴针灸休克疗法。 河北省精神病院在新中医药第7期上发表文章风府穴治疗精神病的几点介绍，将胡东署医师针刺治疗精神病的经验作了部分介绍。 河北王金堂在中医杂志第6期上作了针灸治疗精神病5例的初步总结报告。 但是针刺风赋等穴位存在着直接损伤延髓的危险，后来退出了精神病治疗方法的主导地位。,灸法治疗精神病,有士人妄语无常，且欲打人，病数月矣！予意其是心疾，為灸百会，百会治心疾故也。又疑是鬼邪，用秦承祖灸鬼邪法，井两手大拇指，用软帛绳急缚定，当肉甲相接处灸七壮，四处皆著火而后癒，更有二贵人子，亦有此患，有医僧，亦為灸此穴癒。（ 明 鍼灸资生经）,梅核气,金柜要略一书中记录了一则治疗方法：妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。从记载中，炙脔是一种有如肉块的感觉，这种感觉出现在咽喉之中，当然是一种非常不舒服的反应。在宋代的太平惠民和剂局方一书中，曾经提及认为这一种病是：由于七情郁结，痰滞喉中，形如梅核，咽之不下，喀之不出。故此这一种疾病，就从宋代之后改称为梅核气病。而原来金柜要略的半夏厚朴汤，就改称之为四七汤原意即是指汤中只有四种药物，但是却可以治疗七情之病，梅核气病就是心理因素所引发出来的身心症；而非器官功能失常所造成的症状。,脏燥症,妇人脏燥，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸者，甘麦大枣汤主之。 一妇无故悲泣不止，或谓之有崇，祈禳请祷不应。许学士曰：金柜妇人脏燥，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸者甘麦大枣汤主之。用其方十四贴而愈 （宋 许叔微 转载于宋元明清名医类案）,狐惑病,有个人去医院，他秘密地告诉医生说：我有个十六岁的女儿，虽然已订婚，但是患有奇病，当每夜家人甜睡的时候，她却稍稍地爬起来跳舞，其舞姿绝妙闲雅，不在舞妓之下，我是藏在一个地方偷偷地看着她跳的。她并不是时常都跳同样的舞，而会常常变换曲调，时间到的时候就停止下来上床睡觉，翌晨则照常起来和常人无异，问她夜间的事则毫无记忆。以为是狐狸作祟，而四方祈祷，也没有效果。这种事情如果给男方知道的话！可能会被解除婚约，所以担心得很，特地前来请先生治疗。 医生闻后告诉他说：此症是狐惑病，诊察后给予甘草泻心汤，经服用数日后奇病便告痊愈，后来很顺利的结婚并生下子女。（生生堂治验）,一妇人，不知道柜子里有只猫儿在内，而盖上柜盖三天后，再去掀开柜盖时，猫儿因为太饿了，就怒目瞪了妇人一眼后，就钻了出去。妇人因事出突然，惊愕不已，从此就患上了奇妙的病症，无论起居动作哭声，都和猫一样。她丈夫的友人清水某氏，听了这样的话后，就给与服用甘草泻心汤，据说服此之后便痊愈了。 （生生堂治验）,恐惧症,石山治一女，年十五，病心悸，常若有人捕之，欲避而无所，其母抱之于怀，数婢护之于外，犹恐恐然不能安寐。医者以为心病，用安神丸、镇心丸、四物丸不效。汪诊之脉皆细弱而缓。曰：其胆病也！用温胆汤服之而安。（石山医案 载于宋元明清名医类案）,夫惊悸者，心虚胆怯之所致也，心者君主之官，神明出焉，胆者，中正之官，决断出焉。心气安逸，胆气不怯，决断思虑得其所矣。或因事有所大惊，或闻虚响或见异相，登高，涉险，惊忤，心神、气与涎郁，遂使惊悸。惊悸不已，变生诸症，或短气、体倦自汗、四肢浮肿、饮食无味、心虚烦闷、坐卧不安。皆心虚胆怯之候也。治其之，法宁其心，以壮其胆，胆气无不瘥者矣（宋 严用和 济生方）,癲狂病,帝曰：其弃衣而走者何也？歧伯曰：热盛于身，故弃衣欲走。 帝曰：其妄言骂詈不避亲疏而歌者何也？歧伯曰：阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏而不饮食不饮食故妄走也（素问 阳明脉解篇） 阳明之厥则癫狂，欲走呼腹满不得卧，面赤而热妄而言。（厥论篇） 帝曰：人生而有病癫狂者，病名曰何？安所得之？歧伯曰：病名为胎病，此得之在母腹中时，其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫狂！（素问奇病论篇） （儒门事亲）,是动则病洒洒振寒，善呻，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀（灵枢 经脉篇） 癫狂始生，先不乐，头重痛，视举目赤，甚作极已而烦心。候之于颜，取手太阳阳明太阴血变而止；癫狂始作，而引口啼呼喘悸者，候之手阳明、太阳、左强者攻其右，右强者攻其左，血变而止。,狂始生，先自悲也，喜忘，苦怒，善恐者，得之忧饥，治之取手太阴、阳明，血变而止，乃取足太阴阳明。 狂始发，少卧不饥，自高贤也，自辩智也，自尊贵也，善骂詈。日夜不休，治之取手阳明、太阳、太阴舌下少阴，视之盛者皆取之，不盛释之也。 狂目妄见，耳妄闻，善呼者，少气之所生也，治之取手太阳、太阴、足太阴、头两顑。 狂者多食，善见鬼神，善笑而不发于外者，得有所大喜，治之取足太阴、太阳、阳明、后取手太阴、太阳、阳明。 狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉，及盛者见血，有倾已。不已以法取之，炙骨骶二十壮。（灵枢 癫狂篇）,李氏妇年二十四岁，万县太阳溪人，旧式家庭；新式子女。尝与姑舅斗骂，一日与丈夫角气，遂发癫狂，笑骂不识人，奔走呼号，不避亲疏，迭次寻短遇救，面色如丧神守。脉象乍数乍疏、时大时小、若弦若伏、脉症参合，知为肝气怒张，雷火灼乱心神郁结之候，疑有邪鬼所凭，仿徐氏意用逍遥散加雷丸，朱砂、鬼箭羽为方药，甫下咽覆杯而神清如昔（周锡禹 录自全国名医验案类篇续篇）,金泽镇某生，二十二岁未娶，忽发狂疾，昏瞀妄言，手舞足蹈，中夜不得合眼，见妇人趋而狎之，或闻其声即破壁踰恒不可禁遏，其兄若弟扶之就诊，六脉弦大无度，人迎尤旺，此邪火乱性之病也。主以牛黄、黄莲、羚羊角、天竺黄、元参 、灯心草等味治之，嘱其兄宜早为之婚，服两剂其疾若失。苦寒定神之法，今果验矣！（何鸿舫医案 清代名医医话精华）,痫 病,痫病者：卒时晕倒，身软，咬牙，吐涎沫，遂不省人事，随后醒者是痫病也。有羊痫、猪痫、牛痫、马痫、犬痫者（中略）。又有痫病者，狂叫奔走而不知人事也！（万病回春）,有一妇病风痫，从六七岁因惊风得之，自后三、二年间一二作至五七作，逮三十餘岁至四十岁，日作或一日十餘作，以致昏痴健忘，求死而己。 会兴定岁大飢，遂採百草而食，於水滨採一种草状，若葱尾泡蒸而食之，食讫向五更觉心中不安，吐涎如胶，连日不止，约一二斗，汗出如洗，初昏困，后三日轻健非曩之比，病去食进，百脉调和。省其所食不知何物，访问诸人乃憨葱苗也，憨葱曲者本草所谓藜芦苗是也。（张子和 儒门事亲）,城州，梅端真休寺住持，有痫症。发则乱言或自縊，且足挛急难於步行，来请治，予晓以非吐剂莫治，而僧侣阻之不肯服，乃请他医，医与四逆散加吴茱萸牡蠣半年无寸效，於是再来请治，予用瓜蒂赤小豆末以薺汁服之，吐黏痰许多，癇不复发，足挛急顿治，住持甚悦，行歌相赠。（中琴神溪 生生堂医谈）,酒精性精神病1,黄帝曰：酒亦入胃，谷未熟而小便独先下，何也？ 歧伯答曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而出焉。（灵枢营卫生会篇） 黄帝曰：怯士之得酒，怒不避勇士者何脏使然？ 少俞曰：酒者水谷之精，熟谷之液也，其气漂悍，其入于胃中则胃胀，气上逆满于胸中，肝浮胆横，当是之时固比于勇士；气衰则悔。与勇士同类不知避之，名曰酒悖也。（灵枢论勇篇）,酒精性精神病2,丹溪心法曰：外弟一日醉饱后，乱言妄语妄见，询之系伊兄附体，言生前事甚的。乃叔在旁叱之曰：非邪也，食时与酒太过，痰所為矣！灌盐汤一大碗，吐痰一二升，汗固大出，因睡一宵而安。（古今图书集成 艺术部 医药类） 酒大热有毒无形之物也，伤之先当发汗，次利其小便，上下分消其湿气。（兰室秘藏 酒客论） 李东垣并因此而创作了一条治疗酒精中毒的专门药方，那就是葛花解酲汤其治疗的目标是：饮酒太过，呕吐痰逆，头痛心烦，胸膈痞塞，手足颤摇，小便不利，大便泄泻。（中国医学大词典）,戒酒法,酒大热有毒无形之物也，伤之先当发汗，次利其小便，上下分消其湿气。（兰室秘藏 酒客论） 在唐代的千金方中曾经运用一些很独特的药物，混入酒中给病人戒酒之用例如：白猪乳、马汗、虎屎中骨、鸬鹚屎、鹰毛、驴驹衣、死蛴螬、马脑等物，用以混入酒中令饮，后产生大吐或对酒发生厌恶的情绪，和现代戒酒法的厌恶治疗法很相似。,胎产精神病,最早记载这种病例，是在宋代的医学著作妇人良方大全一书中，后来经过明代薛立斋的补充，到了清代沉尧封又再增加不同的理念，而完成了妇產精神病的治疗。 陈自明善於攻瘀；薛立斋善於温补，再力加上后来清代的沉尧封善於治痰，,产后癲狂，乃败血上冲，用大圣泽兰散加砂仁末三分，酸枣仁汤调下，或硃砂二钱研细，以乳汁调和入紫项活地龙一条滚二三沸去之，入酒再用重汤煮温分三服。（妇人良方大全 卷十八） 产后如见鬼神，或言语譫妄，皆由血气亏损阴虚发热，或瘀血停滞，以致心神烦躁而然也，宜以调经散治之。（妇人良方大全 卷十九）,一产妇患前症（产后癲狂）或用大泽兰汤而癒；后又怔忡妄言，其痰甚多，用伏苓散补其心虚顿癒，又用八珍散加远志伏神，养其气血而安。（薛立斋医案 ）,丁姓妇，产后神昏谵语如狂，恶露仍通，亦不过多，医者议攻议补不一，余尚陶前辈后至，诊毕曰：待我用一平淡方服下去，用朴橘红石菖蒲等六味一剂，神遂清，四剂霍然，此方想是经验，故当此危症绝不矜持，归语舍弟庆虞，答曰：此名六神汤余未考所自。（沉氏女科辑要）,外伤性精神病,脑外伤是指头部受器物击伤，或头部碰物、著地等的受伤。受伤的情形又可以分为开放性和封闭性两种。 部份的伤者会出现一些精神失常的症状，常见：无缘无故发脾气，多疑妄想，甚至谋杀或自杀倾向。,一男子落马发狂，起则目瞪狂言、不识亲疏，弃衣而走，骂言涌出，气力加倍，三五人不能执缚，烧符作醮，问鬼跳巫，殊不知顾。丹砂牛黄、犀珠脑麝、资财散去，室中肃然。不远二百里而求戴人一往，戴人以车轮埋之地中，约高二丈许，上安之中等车轮，其轮上凿一穴如作盆之状，缚狂病人於其上，使之伏卧，以软布衬之。令一大人於下坐机一枚，以棒搅之转千百遭，病人吐出青黄涎沫一二斛许，绕车轮数匝。其病人曰：我不能任可解我下！从其言而解，索凉水与之，冰水饮数升，狂方罢矣。（张子和 儒门事亲） 西方医学精神科的发展歷史中，在十九世纪初期英国所用的旋转椅，也曾利用急速旋转的方法治疗躁狂,在宋代医学的发展史上，局方的出现是具有相当高的学术成就，例如治疗歇斯底里的逍遥散。,本草纲目载药1892种,附方11000多个,具有治疗精神科疾病功效的药物就有200多种,就药而言,矿物类、动物类和植物类都有,且多数还为现代中药的常用品种。除温里药和消食药两类外,其他类都具有治精神疾病功效的药物。,人参、沙参、桔梗、远志、玄参、丹参、黄连、知母、茈胡、防风、升麻、苦参、益智仁、茺蔚子、旋复花、番红花、地黄、麦门冬 黑雌鸡肉、鳖甲、鳞鲤、鸡血、鸡脑、布谷肉、猪心、羊头蹄、驴肉、驴乳、犀角、