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现当代文学论文何谓文学本身所谓回到文学本身,实际上内含着这样一层意思意即文学完全独立于国家、社会、政治、意识形态等等公共领域之外,从而是一个私人的、纯粹的、自足的美学空间。这一说法之所以能够得到确立,其背后,显然是来自于纯文学这个概念的有力支持。2001年,我在主持上海文学日常工作的时候,曾经就纯文学这个概念组织过一场相关的讨论。这场讨论的缘起是上海文学2001年第3期发表的李陀的文章漫说纯文学,正是在这篇文章中,李陀对纯文学这个概念进行了具体的历史梳理,并且率先提出了批评。而在以后开展的讨论中,韩少功、南帆、罗岗、薛毅等人都对此发表了自己的意见。1近二十年来,纯文学是一个极为重要的核心概念,它不仅创造了一种崭新的文学观念,同时也极大地影响并且改写了中国的当代文学。这个概念有效地控制了具体的文学实践,同时,也有效地渗透到了文学批评甚至文学教育之中,任何一个人对此都不可能漠然视之。而在某种意义上,甚至可以毫不夸张地说,纯文学这个概念在中国的产生、兴起乃至对整个文学史的控制,都留下了现代性在当代中国的影响痕迹。因此,在今天,对纯文学这个概念的重新辩证,实际上亦暗含了对现代性的重新思考,以及对中国社会发展的重新认识。而对一个概念的辩证,也就自然转化为一种具体的历史叙述,一种对思想源流的追溯与描写。1,一个移动的能指近二十年来,在我的记忆和阅读印象中,尚未见有人对纯文学这个概念的外延和内涵作过完整的明确的定义,这似乎也暗合了当代文学史上一个惯常的现象愈是所指模糊的概念,愈能得到广泛传播。因此,在我们进入文学史的时候,常常会发现,某些概念本身有时候并不重要,重要的是它作为一个语词,一个移动的能指,或者说作为一个叙事范畴,是当代文学依靠纯文学这个概念究竟讲述了一些什么样的故事。因此,把纯文学概念历史化、阶段化就显得非常必要。只有这样,才能如杰姆逊所说的对未来作考古学的发掘。2纯文学概念的具体的产生时间,现在还未有人作专门的考证,但是可以大致的确定在八十年代初期。而这个概念产生的特殊的历史背景,倒是正如李陀所说纯文学这种说法在中国出现并且存活下来,这有一个七十、八十年代之交的特殊历史环境,那就是文革刚刚结束,非常僵化的文学教条还严重地束缚着文学比如文艺从属于政治,文学一定要写典型环境中的典型人物,以及从样板戏里总结出来的高大全等等,这些艺术原则都成为不能违背的教条,成为文学解放的严重障碍。在那种情况下,作家只有冲决、抵制、批判这些文学教条,写作才能解放,才可能发展一种新的写作。文革以后,最初是伤痕文学受到全社会的认同和喜欢,批评界当时普遍认为这是一种新的文学发展所谓新时期文学把它看成是拨乱反正在文学领域的具体实践,具有非常的创新意义。但是我一直对这种写作评价不高,觉得它基本上还是工农兵文学那一套的继续和发展,作为文学的一种潮流,它没有提出新的文学原则、规范和框架,因此伤痕文学基本上是一种旧文学我这些看法后来在1985这篇文章里有较详细的论说。由于当时主流批评家们对伤痕文学的评价非常高现在也还有人对它评价非常之高,而对此持怀疑、反对态度的人也不是我一个,于是围绕着伤痕文学就有了很激烈的冲突,这种冲突到1985年前后尖锐化,对八十年代有着决定性影响的新潮批评也由此而生。3韩少功也认为纯文学的定义从来就是含糊不清的。在我的印象中,八十年代纯文学意念浮现是针对某种偏重宣传性和社会性的问题文学,到后来,主张自我至上者,主张形式至上者,主张现代主义至上者,甚至提倡严肃高雅趣味从而于地摊读物保持距离的作家,都陆续被划入纯文学一类虽然他们之间有很多差别。4作为当年纯文学运动的当事者,李陀和韩少功的说法大致可信。概念的意义常常产生在事物的对立之中,正是由于所谓旧的文学的存在,纯文学才有可能在文学史上获得它的合法性地位。因此,所谓旧的文学的存在正是纯文学概念在当时赖以成立的先决条件。而李陀所谓旧的文学实际上指的是那种把传统的现实主义编码方式圣化的僵硬的文学观念,这种文学观念在七、八十年代仍然具有一定的影响力,而且直接派生出伤痕文学、改革小说等等问题文学。正是在这一特殊的历史环境中,纯文学概念的提出就具有了相当强烈的革命性意义。这一意义在于,它对传统的现实主义编码方式的破坏、瓦解甚而颠覆,在形式即内容的口号掩护下,写作者的个性得到了淋漓尽致的发挥,从而获得了一种真正意义上的内在的创作自由。而现代主义在中国的兴起,则使纯文学概念不仅得到了文学实践的强力支持,而且进一步推动了这一实践的向前发展,正是在这一现代主义运动中,纯文学借助于现代哲学、美学以及心理学,得以深入到人的内心世界,转向一种内心叙事,即当时所谓的向内转,极大地丰富了中国当代文学的叙事手段。而更为重要的是,借助于纯文学概念的这一叙事范畴,在当时成功地讲述了一个有关现代性的故事,一些重要的思想概念,比如自我、个人、人性、性、无意识、自由、普遍性、爱,等等,都经由纯文学概念的这一叙事范畴,被组织进各类故事当中。因此,在某种意义上,纯文学概念正是当时新启蒙运动的产物,它在叙述个人在这个世界的存在困境时,也为人们提供了一种现代价值的选择可能。应该承认,在八十年代,经由纯文学概念这一叙事范畴而组织的各类叙述行为,比如现代派、寻根文学、先锋文学,等等,它们的反抗和颠覆,都极大程度地动摇了正统的文学观念的地位。并且为尔后的文学实践开拓了一个相当广阔的艺术空间。然而,我们还是不能把纯文学概念仅仅放在文学领域进行考察和辩证,这样的话,就会低估这一概念在当时的革命性意义。如果我们把福柯的话语理论引入对纯文学概念的分析之中,就会发现,在话语冲突的背后,同样隐藏着一种权力斗争。作为新启蒙或者思想解放运动的产物,纯文学概念的提出,一开始就代表了知识分子的权利要求,这种要求包括文学实指精神的独立地位、自由的思想和言说、个人存在及选择的多样性、对极左政治或者同一性的拒绝和反抗、要求公共领域的扩大和开放,等等。所以,在当时,纯文学概念实际上具有非常强烈的现实关怀和意识形态色彩,甚至就是一种文化政治,而并非如后来者误认的那样,是一种非意识形态化的拒绝进入公共领域的文学主张,这也是当时文学能够成为思想先行者的原因之一。因此,在八十年代,纯文学曾经是一个非常有用的概念,正如南帆所说如果传统的现实主义编码方式已经被圣化,如果曾经出现的历史业绩正在成为一个巨大的牢笼,那么振聋发聩的夸张就是必要的。如果文学之中的社会、历史已经变成了一堆抽象的概念和数字,那么,个体的经验、内心、某些边缘人物的生活就是从另一方面恢复社会、历史的应有涵义。如果武侠小说、卡通片、流行歌曲和肥皂剧正在被许多人形容为艺术的全部,那么,提到纯文学是另一种存在又有什么不对纯文学的概念正是在八、九十年代的历史文化网络之中产生了批判与反抗的功能。这个概念从另一个方向切入了历史,5同时也帮助知识分子确立了自己的批判立场。不过,也正如南帆所说,在纯文学切入历史的时候,历史的辩证法也在同时启动,这个概念很快就敛去了锐气而产生了保守性,纯文学开始被赋予某种形而上学的性质。一些理论家与作家力图借用纯文学的名义将文学形式或者私人写作奉为新的文学教条。它们坚信,这就是文学之为文学的特征。这个时候,纯文学远离了历史语境而开始精心地维护某种所谓的文学本质。电子传播媒介、现代交通和经济全球化正在将世界连为一体。种种新型的权力体系已经诞生。历史正在向所有的人提出一系列重大的问题。然而这时的纯文学拒绝进入公共领域。文学放弃了尖锐的批判与反抗,自愿退出历史文化网络。纯文学的拥护者不惮于承认,文学就是书斋里的一种语言工艺品,一个语言构造的世外桃源。先锋文学的激进语言所包含的意识形态解构已经为漫不经心的语言游戏替代。这与艺术之中的其他领域一致所有的拼贴或者即心的恶作剧都有理由自称为先锋艺术没有深度,没有什么涵义,不必与那些纷杂的历史文化发生深刻的联系。等等。6一个概念必须依赖于其特定的历史语境方能得以存在,并且获得它存在的合法性依据。一旦时过境迁,这个概念如果不能及时地调整自己的外延和内涵,就极有可能成为一种新的理论教条,只有那些本质论者才会顽固地认定这个世界上存有某种永恒不变的事物本质。同样,当中国进入九十年代以后,整个的历史条件和社会关系都产生了剧烈的变化,当初纯文学概念赖以存在的某些具体的历史语境也已发生极大的变化比如传统的现实主义编码方式的圣化,这个时候,如果我们继续自囿于纯文学概念,并且拒绝历史新的召唤,就极有可能成为一个新的文学的教条主义者和保守主义者。然而,这只是问题的一个方面,问题的另一个方面是,在纯文学这个概念产生的同时,已经预设了一种理论上的保守可能。作为思想解放运动或者新启蒙运动的积极的倡导者和参与者,知识分子无疑在中国社会的历史性变迁中起到了决定性的作用。但这同时,也培养了知识分子的精英心态,而社会在其发展过程中,也逐渐孕育出一个相对的知识精英阶层,这两者之间的相辅相成,构成了九十年代中国的一个新兴的利益集团。7然而在八十年代初期,知识分子尚是社会的一个弱势群体,不仅他们的坎坷遭遇引起了整个社会的同情,更重要的是,在这一时期,知识分子的权利要求,比如对现代化的憧憬、对人性化生活的向往、对自由和民主的追求、对极左政治的反抗和拒绝,等等,都在某种程度上吻合了整个社会的利益需要,从而与社会的大多数阶层结成了一个利益同盟,这正是思想解放运动的广泛的群众基础。因此,所谓的纯文学,在当时是非常隐晦、曲折地传达了某种时代精神。即使其中较为激进的先锋文学,由于它对意识形态的激烈的破坏和解构作用,也仍然拥有一定的革命性意义,这也是纯文学能获得社会支持的原因之一。只有到了九十年代,种种新的权力关系开始形成,社会重新分层,利益要求与权力要求也开始分散化,八十年代的社会同盟事实上已经不复存在,这个时候,知识分子作为一个集团或者作为一个阶层,也已经很难代表弱势群体的利益要求。因此,当纯文学继续拒绝进入公共领域,在更多的时候,就演变成一种自恋式的文字游戏,同样,怎么写比写什么更重要这个八十年代的著名口号,因其对传统的现实主义编码方式的破坏而发展出一种新的写作可能,虽然夸张仍不失为一个有效的文学主张,但是一旦失去其反抗前提,也就自然转化成形式至上或者技术至上主义者,而其保守性也就愈加明显的暴露出来。对于八十年代的知识分子来说,其思想,更多的是来自于现代性的有力支持,而在纯文学这个叙事范畴中,现代性不仅表述为一种具体的西方想像包括对西方现代理论的过度迷恋,同时还转化成一种本质化的思维方式,比如习惯于把概念抽象化和普遍化,而不是把它放在具体的历史语境中加以考察和辩证。这种思维方式严重地削弱了中国知识分子的观察能力和思想能力,尤其是在知识分子日益精英化以后,更加阻碍了他们继续发现问题和提出问题。尽管现代主义为纯文学提供了一种反抗现代化的文本实践这在寻根文学中可以找到某些蛛丝马迹,但是,现代主义在其本质上又是与现代化共存并且认定了它的美好未来,因此它的反抗又只能是不彻底的。而这种在现代性的召唤下形成的集体性想像,在今天,遭遇到了现代性所可能遭遇的许多问题,这些问题包括个人、自我、主体性、自由、国家、政治、意识形态,等等。而正是这些话语,构成了纯文学概念的衍生物回到文学本身。2,什么是文学本身在八十年代,曾经流传过一个著名的比喻,意思是文学这驾马车承载了太多的东西,现在应该把那些不属于文学的东西从马车上卸下来,而这些不属于文学的东西自然是国家、社会、政治、意识形态,等等。这实际上就是对什么是文学本身的一个极为形象的概括。在当时,这一说法广为流传,不仅形诸于文字,同时还渗透到大学的课堂教育或者即兴演讲之中,以致于至今仍有不少年轻人记忆犹新。8而在被文学这驾马车卸下来的东西当中,意识形态显然是一个极为重要的概念。如果我们把意识形态作一简单的历史化、阶段化处理,就会发现它所指涉的内容极为复杂。在特雷西时代据说是他发明了这个词,意识形态被用来命名为一个新学科观念学。而在半个世纪以后,马克思在其德意志意识形态一书中使用了这个词刻画一种狭隘的、利己主义的世界观即资产阶级的观点,也就是说意识形态是特定的社会阶级为了最大限度地维护自己的阶级利益而扭曲真实的社会关系的结果,是一种虚假意识或者错误观念,而它注定是要被科学取代的反映了工人阶级的观点,这就是马克思主义有关意识形态的经典认识。曼海姆则在这两种意识形态之间作了进一步区分,一种是没落阶级的思想偏见意识形态一种是新兴阶级的思想观念乌托邦,并且认为乌托邦是不属于任何阶级的知识分子的创造。第二次世界大战以后,丹尼尔贝尔表达了对意识形态和乌托邦的失望情绪,进而宣告了意识形态的终结,他这样说的时候,想到的主要是马克思主义,认为马克思主义正让位于一种温和的、非意识形态的、基于对政治局限性认识的自由主义。9可是意识形态并未如丹尼尔贝尔所想像的那样已经终结,而是在当代理论的重新解读下,展示了另一片生机勃勃的新天地。在有关意识形态的种种新的解释中,阿尔都塞给意识形态的定义是对个体与其现实存在的想像性关系的再现,也就是说意识形态的整体感是一种想像性功能,并且与理想自我联系在一起。这一说法显然存有精神分析学说的痕迹比如盖格尔把意识形态看成是以理论的形式掩饰着的原始情感、审美情趣和价值判断10,尤其是拉康理论。杰姆逊在介绍阿尔都塞的意识形态理论时,虽然坚持了阶级的概念,没有阶级这个概念便不可能有意识形态的观念,意识形态是个中介性概念,是辩证法所说的个别与一般事物之间的中介。所有的意识形态都包括个体性与集体性两个层次,或者是群体意识,或者是阶级意识。11不过,意识形态中的个体因素还是引起了许多人的注意,齐泽尔在拉康的影响下,认为意识形态不是掩饰事物的真实状态的幻觉,而是构建我们的社会现实的无意识幻象。而且意识形态本身并不是一种社会意识,而是一种社会存在。这样,意识形态不仅是一种思想和观念,是一种信仰,更是一种行为和实践。12这样,意识形态不仅没有终结,相反,它已经渗透到我们的日常生活当中,我们实际上被各种各样的意识形态所包围。就象杰姆逊在介绍阿多诺时所说的,阿多诺说过一句话商品已经成为它自己的意识形态。这句话的含义是指出意识形态的变化。我们现在已经没有旧式的意识形态,只有商品,而商品消费同时就是其自身的意识形态。现在出现的是一系列行为、实践,而不是一套信仰,也许旧式的意识形态正是信仰。13而意识形态的作用或者功能也依然存在,因为意识形态毕竟为人类体验世界提供了某种模式,没有这种模式人类就会失去认识世界和体验世界的可能性。正是意识形态的这种无所不在,使得文学事实上无法非意识形态化,相反,如果真有文学本身,
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