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现当代文学论文-在矛盾中完善自身.doc现当代文学论文-在矛盾中完善自身.doc

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现当代文学论文在矛盾中完善自身[摘要]中国古人认为人性是性与情对立统一的矛盾体,与之相关的人学则探讨了如何保持本性,脱于禽兽和如何追求完美,比齐圣人的问题。而文学既作为了一种人们认识、反思自身的参照物,又成为人学探讨人性的手段,并作为一个过程与人学融合在一起。三者之间,由矛盾沟通,相互影响,并最终指向完善自身的终极目的。[关键词]人性;人学;文学;关系中国古代哲人很早就注意到了宇宙之间总是充满着相互对立的事物,同时任何事物又包含着对立和统一的两个方面,并且把这种现象归纳为“阴阳”。西方的马克思、恩格斯则将其理论化、系统化为“矛盾”。就中国古代的人性认识,人学及文学来看,“阴阳”或“矛盾”沟通了三者之间的深层关系,而在矛盾对立中把握自己、完善自身则作为了三者共同的终极追求。一提及中国古代的人性理论,最重要的就是“情”与“性”的对立和统一。一方面,情与性是两极对立的,具体表现为性善和情恶的悖斥。性代表了最高的天理,情则是满足人的自然、原始的欲望。天理和人欲的对立构成了情和性矛盾的基本内容。古人又将这种对立归结为是两者的物质构成基础的不同使然。白虎通义情性认为“性者,阳之施;情者,阴之化也”。即性与情来自不同的气性是阳气的散布,情是阴气的变化。这导致了人内心宇宙的矛盾,或是仁与贪的相对,“阳气者仁,阴气者贪”(孝经纬钩命诀);或理性与计利之心的相斥,“情生于阴,欲以时念也;性生于阳,以就理也”(孝经纬钩命诀);或是静与动的相反,“性主安静恬然守常;情则主动,触境而变”(孝经纬援神契补遗)。甚至,在刘子新论防欲中,性和情被视为水火,互不相容。而李翱在复性书上很有代表性地指出“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者,皆情之所为也。情既昏,性斯匿矣。非性之过也。七者循环而交来,故性不能充也情不作,性斯充矣”,人要保持自身的本性,就须灭情以复性。另一方面,古人又主张“生之所以然者为之性”(荀子正名),“不事而自然谓之性”(荀子性恶),性作为了一种自然无差别的共同本质。面对人各不同的现实状况,古人自觉不自觉的产生了性善抑或性恶的疑问,并最后大多数人主张人性有善有恶,善恶可以转化。从先秦两汉到隋唐,一直到宋明理学,逐渐形成了一种性三品论说。性三品论把人划分为中人,中人以上和中人以下三等。中人以上的人性是善良的,其中圣人更是一切善性的集中代表;中人的人性既有善又有恶,是善恶相混的;而中人以下的
编号:201312171227512805    类型:共享资源    大小:15.54KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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