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现当代文学论文新文学的想象困境1935年上海良友图书出版公司出版十卷本中国新文学大系(第一个十年19171927)。时值新文学受到复古运动、革命文学等多方挑战。大系的编辑出版,捍卫了新文学的合法性。然而新文学并非像革命文学一般单纯的高歌前行,它自身矛盾重重。它既绝决,又犹豫既目标明确,又左右顾虑。大系各卷的编辑者本身也是阵营各异,分歧众多。就在这众声喧哗中他们描述了新文学的灿烂图景,又无可避免地表现出他们的想象困境。本文以中国新文学大系建设理论系为主要依托浅析这般困境。(一)语言困境新文学倡导者以语言作为文学革命的切入点,他们认为,语言是写作的工具,语言的性质决定作品的性质。文言是古人表达情感的工具,而白话则表达现代人的情感,所以文言是死文字,白话是活文字,以文言创作的文学是死文学,以白话创作的文学是活文学。因此文学创作应以白话为宗,大力提倡白话文学。胡适在建设的文学革命论中把新文学创造分三步走(一)工具(二)方法(三)创造。前两步是预备。第三步才是实行创造新文学。1(一)工具。古人说得好工谷善其事,秘先利其器。写字的笔要好,杀猪的刀要快。我们要创造新文学,也须先预备下创造新文学的工具。我的工具就是白话。2陈独秀、钱立同、刘半农、傅斯年等新文学运动主力与胡适一致倡白话废文言。但问题在于理论倡导与实际写作之间存在不小的差距。先行者们构想的白话文学在新文学发难期难以如愿实现。他们时常体验到白话作文的艰难与痛苦。俞平伯曾言我总时时感到用现今白话作诗的苦痛。白话虽然比文言便利得多,但是缺点也还不少呵,所以虽认现行白话为很适宜的工具,在理想上却很不能满足。这种矛盾与困惑在新文学同仁中普遍存在。读一读胡适、俞平伯、刘半农等人的作品,很容易觉察他们从文言向白话转换的艰难。甚至新文学大师鲁迅的作品文言成分也较多。文言与白话是两种不同的表达模式。中国新文学以白话为宗,彻底转变几千年的表达方式,这无疑是中国文学发展中的一个巨大变革。它体现出一种锐志进取的精神状态,但白话从文言的长久压抑中被发现被提升,它刚刚起步,没有范例,一切都需探索。而文言已有一套成熟又独具魅力的表达方式。它的简法、韵味是让任何一个新文学作家着迷的。先驱们本身有着深厚的古典文学修养,突然间,要抛弃耳濡目染的文言,支开创另外崭新的白话文学,不得不陷入一种进退两验的境地。经过一段时间的激情叛逆,倡导者又开始重新审视文言。胡适中建设的文学革命论中说有不得不用文言的,便用文方来辅助。鲁迅也主张没有相宜的白话,宁可引古语。3对文言价值的重新认识,是先驱对新文学语言认识的深化,也是摆脱困境的途径。(二)启蒙困境中国新文学诞生在一个动荡不安民族危机的年代,它一开始就承担着启蒙与救亡的使命。启蒙即人的启蒙,救亡即国家与民族的救亡,二者共同时地发生,使得新文学倡导者又一次陷入困境。启蒙即唤醒个人的意识,包括自由、平等、人权等。中国历来不存在个人,在先驱者看来,中国人过得是非人的生活,文学是非人的文学,他们充分强调人的价值与尊严,把个人的自由与权利置于高至高无上的地位。胡适在易卜生主义中言社会是个人组成的,多救出一个人便是多备一个再造社会的分子。孟轲说穷则独善其身,这便是易卜生所说救出自己的意思。这是为我主义,其实是最有价值的利人主义。发展个人的个性,需要两个条件第一,须使个人有自由意志。第二,须使个人担干系,负责任。4这样才可造出独立的人格。周作人提出人的文学的理论,个人主义和人间本位主义是其理出发点。他认为人的文学就是用这人道主义为本,对于人生诸问题,加以记录研究的文字,便谓人的文学。5而民族救亡也愈来愈紧迫。20世纪初的中国危机四伏,国家岌岌可危。处境越是艰难,救亡意识就越是强烈。所以,新文学运动在唤起人的意识进行人的启蒙的同时,也不可避免了承担着民族救亡的使命。陈独秀是带着对政治革命的切身经验来从事文学革命的。他在文学革命论中说得吾苟偷庸懦之国民,畏革命如蛇蝎,故政治界虽三次革命,而黑暗未尝稍减。其原因之小部分,则为三次革命,皆虎头蛇尾,未能充分以鲜血洗净旧污。其大部分,则为盘踞吾人精神界根深柢固之伦理道德文学艺术诸端,莫不黑幕层张,垢污深积,并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会,不生若何变化,不收若何效果也。6无疑,陈独秀认为文学革命是为政治革命作精神思想准备。他1915年发表的现化欧洲文艺史谭也体现出他以文学革命备思想革命、政治革命的命题。一方面要唤醒人,强调个人的自由与权利另一方面又要救之民族,强调国家与社会。因此启蒙主题和救亡主题产生矛盾冲突。(三)文学困境意指新文学的功利性与审美性的矛盾。先驱者一方面以认为文学是以政治、社会改革为旨归的,一方面又认为文学具有独立的价值,即审美性。陈独秀注重文学的功利性,但又在其文学革命论中明确反对文以载道。他承认韩愈是变八代之法的文界豪杰之士,但批证评他误文以载道之谬见7陈在多处强调文学自身的独立价值,他在给胡适的一封通信中谈及胡适之须言之有物时说若专求言人有物,其流弊将用同于文以载道之说以文学为手段为器械,必除他物以生存,窃从为文学之作品,与应用文字作用不同。其美感与伎俩,所谓文学美术自身独立之价值是否可以轻轻抹杀,岂无研究之余地8刘半农的我之文学改良观对文字与文学进行了详尽的区分,着意强调了文学的审美性。以文学本身变为各种科学之一,吾侪处于客观地位以讨论之,不误宾以为主。此外他种科学,更不宜破此定例以侵害文学之范围。凡可视为文学上有永远存在之资格与价值者,只诗歌戏曲、小说杂文二种也。9由此观之,先驱者既没有放弃承担思想启蒙的历史使命,也没忽略文学的独立审美价值。文学的功利与审美相互对立又相互渗透。顾此又顾彼。五四新文学以此矛盾张力不断向前推进。越是深刻而有价值的思想,越是矛盾重重,甚至互成悖论,但这或许就是五四新文学理文化对后人最大的启示。引文出处1建设的处革命论中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。2建设的处革命论中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。3鲁迅南腔北调集怎么做起小说来鲁迅全集第4郑,人民文学出征社1981年版。4胡适易卜生主义中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。5周作人人的文学中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。6陈独秀文学革命论中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。7陈独秀文学革命论中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。8陈独秀致胡适中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。9刘半农我之文学改良观中国新文学大系建设理论集上海良友图书印刷公司1955年10月版。
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