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现当代文学论文-早产的实验.后现代批评.doc现当代文学论文-早产的实验.后现代批评.doc

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现当代文学论文-早产的实验.后现代批评一、新话语的播撒生活的复杂性及历史形成的无序性使一切理性的预设都变成了谎言。特别是在一个社会转型和文化转型的时代,多元混杂和多元共生的现象更可能成为一种常态,任何单一的描述都将像损毁的罗盘而失灵。九十年代的中国让人们强化了这种思考。一方面广大农村稳固地坚持着向小农生产方式和生活方式退守,另一方面较为繁华的都市又坚挺着向更为现代的生产方式和生活方式迈进。在此期间它们不仅互相包容和浸透,还不同程度地接受着西方发达国家涌进来的后工业社会的生产方式和生活方式的影响及改变。复杂的社会背景为各种文化提供了舞台,于是我们看到了前现代主义者、现代主义者、后现代主义者等等不同身分的人们的表演。曾经有人说,中国不存在后现代主义。从他们不提倡这种文化的角度说,其断言是可以理解的。但从事实看,他们的论断过于主观,因为起码我们不能忽视一大批这种文化的代言人的存在。后现代主义源自西方世界,兴起于五十年代。它在不同国家有不同的社会文化背景。就法国来说,它和“红色风暴”,即一九六八年的青年学生运动的失败有关。经历这场革命运动,知识分子进行了深刻的反思。他们意识到,就知识分子自身的力量要想从政治上解决社会问题,几乎近于绝望。所以他们剔除了“广场情结”,回到思想领域,决定以文化的方式冲击社会。当时的法国思想界还处在结构主义统治的时代。广大知识分子在学运的失败中体味到了结构主义的保守性,以为这一思潮的“结构”原则为社会统治者提供了理论基础,因而纷纷对它进行解构。于是在法国出现了后结构主义思潮,其重要人物有富科、罗兰梅勒堪称‘反文化’运动的代言人的话,那么毫无疑问,王朔在80年代的中国便充当了这批失去自我的青年的代言人角色。”王宁所论的自我迷失的状况多少有点后现代的意思。但无疑有点平面化,浅层次。而且所举实例并不十分准确。拿王朔说话本已勉强,拉刘恒凑数更显生硬。因为无论王朔还是刘恒都不只是要表达自我失形的问题,还有对社会的深刻思考,后者更是作者关注的焦点。把并非主旨的东西当主旨纯粹属于误读,也是有意为之。这种研究缺少可信性。相比于王宁,何言红更贴近先锋小说的实际,其语言颇到位。他指出先锋小说写出了“自我的零散化与失名”状态。所谓“零散化与失名”就是“自我并不是作为一个具有人格、感情和感觉的‘自我’而存在的,他只是一堆散乱的、毫无秩序的木块而已。因此,我们无法把这些各自
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