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现当代文学论文-痛打假想敌我一直觉得,在中国走向现代化的征程上,以儒家文化为核心的传统文化、文言文、八股文成了我们的假想敌和替罪羊,我们用它们发泄我们内心深处的仇恨,抚平我们内心深处的创伤,并在这个基础上构造我们的意识形态景观。我这样说,并不是想替传统文化、文言文、八股文翻案,我也不否认它们存在着这样那样的缺点,而且我对它们也绝无好感可言。但这一切,都无法抹去我的印象:以儒家文化为核心的传统文化、文言王、八股文的确成了我们的假想敌和替罪羊。它们是如何成为假想敌和替罪羊的?这个过程揭示了怎样的心理机制?这种心理机制是否至今还在支配我们的想像和行动?便是不得不问的问题。[2]一一切都起源于悲惨的中国近代史。和世界史上许多巨大变革发生在战败之后一样,中国近代史上的重要里程碑都刻着“战败”二字。先是中英鸦片战争的失败,西方帝国步步深入中土,中国沦为西方列强的半殖民地,主权在一天天地丧失。随后是甲午战争的失败,我们与日本人签下了城下之盟——丧权辱国的《马关条约》,民情大愤,“救亡图存”成为时代大潮。我们谦恭地学习日本的君主立宪制度,试图进行变法维新,结果以惨败告终。辛亥革命成功的喜悦,很快为反革命的复辟一扫而光,知识分子终于明白了“临渊羡鱼,不如退而结网”的道理,把目光转向西方,试图以思想革命奠定政治革命的根基。思想启蒙、文学革新,如同冲破闸门的洪流势不可挡。这时一切都具有了救亡图存的性质,带上了求医问药的特点,染上了以其人之道还治其人之身的色彩。在救亡图存的宏图大业面前,一切的一切都要在某些方面和在某种程度上发挥“反映现实,界定情境”、“面对现状,指引方向”、“社会动员,付诸行动”的功用。这便是意识形态的三大作用。在这样的历史环境下,文学艺术的价值并不取决于它的自身的“美悦作用”,而是取决于它在哪些方面,在多大程度上发挥意识形态的功用。不是所有的文学作品都能很好发挥意识形态方面的功用,更不是所有的文学作品都能发挥意识形态的全部功用。曾经出使过日本、美国的维新派诗人黄遵宪,较早向国内介绍他在日本看到的“泰西之学”和日本“明治维新”的西洋景,写过《日本杂事诗》与《日本国志》,这虽然开阔了国人的眼界,引起了维新派领袖康有为、梁启超的重视,但没有形成真正意义上的意识形态,没有发挥出多少意识形态方面的功能。严复留学英国仅三年,就对英国的文化思想有了相当了解。甲午战败之后,他且写且译,
编号:201312171300293422    类型:共享资源    大小:22.36KB    格式:DOC    上传时间:2013-12-17
  
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