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现当代文学论文重建文艺社会学三题作为一个口号,重建文艺社会学大致于2001年正式见诸报刊。2003年,有论者甚至提出了用文艺社会学收编文化研究的主张。不过,重建其实早在1970后代末就开始了。重建话语之所以在当下多元对话语境中得以凸显,盖缘于1990年代末的文化转向既为文艺社会学学科发展带来了生机和活力,但也悬置了学科制度化建设的一系列重大问题。因此,重建文艺社会学既是为了完成19801990年代的未竟事业,更是为了协调文学研究和文化研究的紧张关系,与时俱进,使文艺学学科更具理论活力和实践应对性。从学科史角度说,首先应该清理和回答的,是一个时间概念问题。作为一种范式而不是思想,一门具有相对独立性的学科而不是学科资源,文艺社会学在中国创建于何时具有代表性的观点是创建于1980年代。文艺社会学概说1986年认为文艺社会学是还有待于建立的新学科。文艺社会学1989年认为文艺社会学作为一门独立学科在国内刚刚在建立中。现代文艺社会学1993年亦称对文艺社会学这片未开垦的处女地的开掘始于19世纪80年代。不过,也有不同意见。有论者言在中国,文艺社会学作为一门学科研究中断多年1文学社会学过去曾和整个社会学的研究同被取消了几十年2。所谓中断、取消,即潜含早已存在之意。早于何时据徐中玉先生称还在本世纪30年代我读大学的时候,文艺社会学或称艺术社会学曾被我们当作难得的新知31944年,有论者更作过如是概括从五四到左联,中国文学批评理论全为文艺社会学思潮所笼罩。其中又有性质之不同有的死守贵族文学堡垒,有的提倡平民文学理论,有的宣传大众文学教义。他们无形或有形地蕴含一个阶级意识的中心观念。其代表人物分别是林琴南胡适之、周作人陈独秀、成仿吾、鲁迅4。尽管论者旨在为文艺心理学、文艺形上学争文艺社会学同等之学术地位与学科合法性,强调不能指望用文艺社会学观念和方法来解决文艺学中的所有问题,正如不能像朱光潜有一种纯用文艺心理学的观点来解决一切文艺批评中的问题之野心一样。但是,此论不但揭橥了文艺社会学其时之主流形态和话语霸权地位,而且明确了其阶级论话语特征。的确,早在1920年代初,西方文艺社会学学说在中国已广为刊布。1920年新中国杂志连载的本间久雄的新文学概论,便对西方近代社会学美学、科学底批评作了诸多介绍。1920年底,冰心提出纵剖面是遗传,横剖面是环境,作家要多研究哲学社会学等,即表现了对泰纳学说的认识与认同。1922年夏,茅盾从人种、环境、时代以及作家人格四个方面来阐释文学是人生的反映5,更可见出泰纳之影响。1923年出版的新文化辞书,已设置了诸如孔德、斯他尔夫人史达尔夫人、圣鲍和圣伯甫、泰因泰纳等关键性人物的辞条。1920年代对于泰纳理论的介绍与评述,可谓连篇累牍。仅Taine译名,除泰纳外,就还有探奴近代文学十讲,1922年、泰因新文化辞书,1923年、滕文艺批评浅说,1927年、戴纳近代文学ABC,1928年、特努文艺批评史,1929年,以及梁实秋译的台恩文艺批评论,1934年等。1926年1月,中国翻译出版了第一部西方文艺社会学专著美国蒲克的社会的文学批评论1928年,日本平林初之辅的文艺社会学专著,同时有了两个中译本文学之社会学的研究方法及其适用、文学之社会学的研究。1920年代末,马克思主义文艺理论成为一门显学,仅在被称为翻译年的1929年,译介的马克思主义社会科学著作便达150多种。1930年,美国卡尔佛登的文学之社会学的批评翻译出版。具有标志性的弗里契的艺术社会学1926,也分别由刘呐鸥和胡秋原译出,于1930年和1931年在水沫书店和神州国光社出版冯雪峰于1930年8月出版的弗里契艺术社会学底任务及问题,曾提及陈雪帆亦在翻译艺术社会学。但陈译本,及樊仲云1930年的新兴文艺论提到的张叔愚译本,皆未见。待考1932年,新文学辞典创设了艺术社会学辞条艺术社会学以研究社会现象作为艺术发展的法则,是一般社会学的一部门的学问。其任务在说明一定的社会形态产生与该社会形态相类似的艺术。6而文艺社会学领域的马克思主义学派、三民主义学派、自由主义学派,已成三足鼎立之势。凡此种种无不表明,在1930年代,文艺社会学作为一门具有相对独立性的学科已初步确立。新时期以来的文艺社会学学科重建,大致可以分为三个阶段一是1970年代末至1980年代初,可称之为反思期二是1980年代中至1990年代中,可称之为繁荣期三是1990年代后期至今,可谓之曰深化期。1970年代末开始的学科反思,突出表现为对庸俗社会学彻底的历史清算与理论清算。1980年代中期以后,伴随着方法论热潮,国外不同时代不同学派的文艺社会学理论著作得到了较为系统的译介。其中,上海社会科学院文学研究所和安徽文艺出版社联合推出的文艺社会学译评丛书,尤引人注目。中国学者撰写的文艺社会学专著,也在这一时期相继推出。其中主要有刘崇顺等著文艺社会学概说文化艺术出版社,1986、司马云杰文艺社会学论稿湖北人民出版社,1986、滕守尧艺术社会学描述上海人民出版社,1987、花建等文艺消费学、冯凭艺术幻测论、汪天云电影社会学引论、马奇艺术的社会学解释普列汉诺夫美学思想述评中国人民大学出版社,1988、花建等文艺社会学上海文艺出版社,1989、李益荪马克思主义文学社会学原理四川文艺出版社,1992、姚文放现代文艺社会学江苏文艺出版社,1993、汪天云等电影社会学研究三联书店,1993、程正民/童庆炳主编的文艺社会学传统与现代武汉大学出版社,1994、朱桦文学社会化的当代探索学林出版社,1994、曾遂今音乐社会学概论文化艺术出版社,1997、敏泽/党圣元文学价值论社会科学文献出版社,1997、祁述裕市场经济下的中国文学艺术北京大学出版社,1998等,初步彰显了重建之业绩。所以,这一阶段的文艺社会学研究可称之为繁荣期。至于深化期,目前仍在路上。二作为文艺学和社会学之间的一门交叉学科,文艺社会学的理论形态、学术范式、学科定位,具有多元性和不确定性。正如西尔伯曼在其代表作文学社会学引论1981年开首所言无论是在手册、百科词典或普通词典中,还是在有关文章或论著中,都难以找到对文学社会学这一学科定义的确切解释。因此,它一度从属于艺术社会学,一度从属于文化社会学,一度又从属于文学理论、文学学或知识社会学、阅读社会学或文明建设社会学,并在其中加以讨论。7一般皆认为所谓文艺社会学,即运用社会学的理论和方法来研究文艺现象。这一界定,既包括研究对象问题,也包括研究方法问题。换言之,即研究对象是文艺现象而研究所凭借的理论和方法,则是社会学的。问题在于,作为学科交叉的结果,上述结论,是惟一的,还是或一的从理论上说,作为文艺学和社会学之间的交叉学科,文艺社会学的研究对象和研究方法上的学科交叉性、边缘性、跨学科性,不应该是单向的,而应该是双向的。换言之,即运用社会学的理论和方法来研究文艺现象,固然是一种交叉的结果。但是,运用文艺学的理论和方法来研究社会现象,是否也是一种可能存在的交叉毫无疑问,后一种交叉应该是存在的。事实上也的确存在着。否则,我们就不能理解和解释在文学研究基础上,尤其是在文艺社会学研究基础上所生长发育起来并由附庸而蔚为大国的文化研究了。对于这种新的交叉和可能,当然可以有另外一种命名社会文艺学。但是,这后一向度的交叉,长期以来却为国内文艺学界所疏忽。当然,说疏忽,其实并不准确。至少早在1986年就有研究者注意到了这一点文艺社会学的研究方法之所以要依赖社会学的支持,只不过是因为文艺学本身很少属于自己所独具的方法武器而已8。也就是说,就学科交叉而言,方法论问题上所存在的单向性、单维度、片面依附性,盖缘于文艺学自身的缺憾。也就是说,不是社会学不向文艺学输入方法,而是因为文艺学本身没有方法可输出。因此,可以认为,后一向度的交叉之所以被忽略,盖缘于对文艺学理论和方法的学科主体性、独立性、自洽性及其可能的发展空间,缺乏足够的理论自觉和自信。这与有论者在文化研究如日中天的2001年提出的不仅要用社会理论来解读文艺现象,同时也要从审美的、文艺学的角度解读社会现象,用审美现代性来反思现代社会9,相映成趣。主张不但要用社会学的理论和方法来研究文艺问题,而且要用文艺学的理论和方法来研究社会问题,实际上也就打破了文艺社会学在方法论问题上的一边倒和依附论,为作为跨学科的文艺社会学学科重建,展示了一种新的路径和可能。不过,由此却又产生了另一个已引起重大争议,且争论愈演愈烈,目前仍未有穷期的重大理论问题将研究对象由文艺现象、文艺问题扩充、扩张、扩展、扩容为社会现象、社会问题,是否符合文艺学的学科自治性、自律性、独立性这也正是上个世纪末的文化转向以来一直困扰着学界的学科边界问题。我认为,这里存在两个关键性的问题一个是对文学的理解和界定问题,一个是对文学社会管系研究的不同侧重面问题。其一,关于文学的理解和界定问题。毫无疑问,在后现代语境中,文学一方面边缘化了,但另一方面又泛化了。尽管日常生活的审美化和审美的日常生活化是一个极其可疑的命题,而且将文本概念不加限制的无边际地泛化,最终的确可能迷失自身。但是,艺术与日常生活的边界有时又的确比较暧昧,比较模糊。一个不争的事实是凭借着现代高科技物质基础和大众传播手段,世界各地突发的重大的政治/经济/文化等事件,甚至举世震惊的911恐怖场景和伊拉克战争等等,也以现场直播的音像化方式反复地连续地呈现在世人面前,以至于使人产生仿佛置身于恐怖片、灾难片、侦探片、警匪片、战争片、爱情片、生活片情境之中。这种图像化视听化的生存方式是致命的。似真似幻的日常生活体验,模糊了生活和艺术的边界。当我们把这些现象当作研究对象之时,它是在学科范围之内,还是之外如果是后者,那么,它的图像化音频化传播方式、功能及其修辞手段,有可能被漏掉如果是前者,那么,文学学科的边界,又究竟在哪里如果仅仅从研究对象的视角,将上述现象中的文学与非文学现象区分开来,并不十分困难。困难在于,如何应对那种既不符合经典的文学定义,但又的确具有某种文学性的话语文本一个具有典型性的个案,是美国国防部部长拉姆斯菲尔德2002年2月12日在新闻发布会上的讲话据我们所知,我们已经知道一些。我们知道我们已经知道一些,我们还知道,我们有些并不知道。也就是说,我们知道有些事情我们还不知道。但是,还有一些,我们并不知道我们不知道。这些我们不知道的,我们不知道。这番关于伊拉克是否具有大规模杀伤性武器的演讲,云里雾里不知所云。具有反讽意味的是,这番高论不但被尊奉为诗,而且被音乐家谱上了曲。2004年上半年,唐纳德拉姆斯菲尔德的诗与其他美国新创艺术歌曲的合辑已在美国上市。其中的不知道,成为最脍炙人口的一首歌。也许,正是基于对类似现象的思考,关于文学研究的研究对象,目前已从经典的文学概念转向了具有现代性表征的文学性研究。这一转向的意义和影响,是深刻而深远的。惟其如此,广告文本、诗性短信、网络写作,甚至政治演讲、新闻发布之类等等,也成了文学研究的对象。这种研究对象的变迁或泛化,是可以理解,可以接受,还是不能被容忍从学科定位上来说,它属于文艺社会学,还是社会文艺学其二,关于对文学社会关系研究的不同侧重面问题。已故著名美学家蒋孔阳先生1992年在文艺社会学一书的序中曾写道正如李斯托威尔所说的社会学派对于美学的永恒的贡献,不在于它关于艺术和美的一般理论,而在于它对艺术和社会的历史关系所作的勤勉的、详尽的研究。这一点,道出了文艺社会学的根本特点。将文艺社会学的根本特点界定为对文学艺术和社会历史的关系研究,是十分精当的。在文艺社会学领域,无论是本质研究、价值研究、过程研究,还是创作研究、阅读研究、文本研究,无不穿行于这一关系网络之中。但是,就是在这种关系研究中,其实也同样存在两个不同的维度、方面或侧重点。即究竟是文学社会研究,还是社会文学研究。二者之间的差异,用著名的法国文学社会学学者埃斯卡皮的话来说就是对处于社会之中的文学的研究和对文学中的社会的研究。10这里,又产生了一个棘手的问题如果说对处于社会之中的文学的研究,属于文艺社会学那么,对文学中的社会的研究应该如何命名如果后者也属于文艺社会学,那么,势必模糊了文学社会研究和社会文学研究的不同向度、侧面和旨趣如果说它只能属于社会文艺学,那么,它同前面所论述过的另一种学科交叉用文艺学的理论和方法来研究社会现象、社会问题的社会文艺学,区别又在哪里我认为,要较为妥善地解决这一问题,必须坚持文艺社会学的学科性质,具有研究对象和研究方法的双重规定性。二者相较,其中研究对象,更具学科规定性。无论是运用社会学方法,还是文艺学方法,或者是其他方法,其研究对象,都必须严格限定在关系之中。质言之,研究的对象是关系,那么,它应该属于文学研究。否则,它可能只是一种文化研究。正是因为在关系研究中存在着文学社会和社会文学之差异,所以,文艺社会学才具有不同的学科定位。关于文艺社会学的学科定位,国内有美学说、社会学说、文艺学说。其中占主导地位的是文艺学说。而在国外,占支配地位的则是社会学说。对此,国内有学者曾批评道无论是苏联大百科全书的界定文艺社会学是社会学的一个部门,它借助具体社会学研究的所有方法还是实证主义经验派费根所谓文学社会学把文学作品看作是社会现象,而不是艺术现象,因此根本谈不上什么审美价值以及埃斯卡皮所谓努力运用当代社会学的方法去研究回答社会学的问题只有在这个时候,才能产生真正的文学社会学豪泽尔艺术社会学所称本书正是从社会学的角度去探寻社会存在与艺术创造的关系、探寻艺术发展的内在规律等,都是一种没有文艺的文艺社会学11。应该说,这种批评既看到了文艺社会学在研究对象和方法上的不同向度、特征及其旨趣,也表现了国内学界当时普遍向内转的理论诉求,有它的实践针对性和理论合理性。但立足于美学的文艺学的理论视角和立场来非难甚至拒斥社会学的视角和立场,在学科定位上也有越位之嫌。综上所述,就学科交叉而言,文艺社会学和社会文艺学的关系,大致相当于文学研究和文化研究的关系。如果将研究方法上的互为主客体性暂时悬置,就研究对象而言,定位于文艺学学科的文艺社会学,偏重于文艺社会研究定位于社会学学科的文艺社会学,偏重于社会文艺研究。如果说后者亦可称之为社会文艺学,那么,它也只能是一种狭义的社会文艺学。不过,根据约定俗成,同时也是为了避免概念上的混乱,我主张还是称之为文艺社会学比较恰当。三建设中介论的文艺社会学,是1990年代重建的一项重要理论成果。尽管中介论表现为不同形态和范畴,如社会心理中介、政治中介、道德中介以及中介本身具有模糊性、复杂性、偶然性、不确定性等等,但中介论本身,毕竟以简约与明快的方式突破和否定了传统的庸俗社会学的决定论、工具论、阶级论,实现了理论形态的现代转换。不过,时至今日,有论者对中介论提出了质疑中介论并未完成古典形态的突破与现代形态的开拓。因为古典形态最根本的标志,在于文艺社会之间静态决定的两端结构以及近代哲学认识论的方法论。中介论没有打破传统文艺社会学的这一基本结构模式,它仍然保持着这种静态封闭的两端结构,只不过将文艺与社会之间简单的直接因果的线性关系,通过中介改造成了复杂的曲线性关系而已。因此,中介论只是代表了文艺社会学从古典形态到现代形态的过渡性努力。现代形态的文艺社会学必须实现由中介论向传播论的向度拓展与深化,才能在本体论结构上实现文艺社会学批评理论的新拓展12。尽管传播其实亦可视为一种中介,二者存在某种内在关联性。但是,就理论预设、学术目标和研究旨趣而言,传播论和中介论之间的差异,是不言而喻的。如果说中介论侧重于结构的静态的分析,那么,传播论则偏向于过程的动态的分析。也就是说,后者更注重从活动论、过程论的视角来研究文艺和社会之间的关系。毫无疑问,传播论的视角是必要的,也是重要的在一个媒体凭借着现代高科技手段在当代文化传播中的霸主地位和强权意识形态日益彰显的时代,更是如此。但问题在于,是否只有传播论才堪称现代形态现代形态是否只有一种视角、维度、范式、体系和话语方式这其实也就不但涉及文艺社会学学科定位,也涉及现代文艺社会学的多维形态问题。在我看来,中介论形态和传播论形态,其实分属不同的学科定位。中介论定位的是文艺学,而传播论定位的则是社会学。由于定位不同,因而在理论立场、预先假设、学术目标、研究旨趣上的差异,是必然的。但是,它们都是一种现代形态,完全可以并行不悖。以为现代形态只有一种体系,其实是一种幻想。不要说不同的学科定位,即使是同样的学科定位,也完全可以有不同的学术流派。如西方,同样是社会学定位,但是,究竟从哪种社会学的立场如从历史的、唯物主义的、马克思主义的、实证主义的、新实证主义的、批判的、经验的、功能主义的以及行为主义的等来阐述这一问题西尔伯曼语,其实也还是个问题。惟其如此,才有学派林立之格局出现。国外一般将20世纪西方文艺社会学研究概括为两大流派经验的和辩证的齐马、或经验的和批判的科勒尔、或以实证主义为依据的具体经验性的研究流派和以马克思主义为基础的一般理论流派达维多夫等。法国波尔多学派和德国法兰克福学派,堪为不同两派之代表。除此,其实还有第三种流派达维多夫语或第三条路亚历山大语,即综合的。戈德曼的发生结构主义,便是对实证与辩证、理解与解释、结构主义与马克思主义进行综合的有意义的尝试。皮埃尔V齐马旨在建立既是经验的又是批判的文本社会学模式,霍加特强调品质阅读和价值阅读辩证统一,同样立足于综合的立场。不过,以伯明翰学派为代表的文化研究在拓展了文学社会学研究思路与对象的同时,也模糊了其学科边界与独立性。我认为,重建文艺社会学,应该有不同的理论向度和路径。美国著名社会学家杰弗里亚历山大曾指出,由于理论既产生于对真实世界进行科学研究之前的非事实或非经验性思考过程,也可以产生于这个真实世界的结构。所谓非事实性过程,是指诸如信仰,知识社会化和科学工作者的想像力和推测能力等等。尽管在科学理论的建构中,这些过程无不受到真实世界的修正,但它们永远不会被彻底否决。因此,理论和事实之间也就始终存在着双边关系。非事实性的、理论性的、先验的环境和事实性的、经验性的、经验的环境,便构成了社会学理论的两大科学传统。有鉴于此,他将社会学理论分为具体理论和一般理论两种形态。而这两种不同的、经常对立的方式,恰巧是当代理论争论的全部内容13。一般理论和具体理论的区分是重要的,也是具有启发性的。文艺社会学之所以呈现为经验的和理论的两大流派,盖源于此。而在一般或总体理论中,基于不同的理论立场和预先假设,又形成了实证的、批判的、解释的三大流派。而即使同为批判的,还存在着保守主义、激进主义、自由主义之间的意识形态冲突。惟其如此,西方社会学,包括文艺社会学才呈现出学派林立、成果斐然之格局。显然,重建的基础和前提,首先是必须正视和承认一种无所不包的具有不受时空限制的普适性的文艺社会学理论,是不可能产生的。它应该有不同的理论形态和学术范式。它既可以一般的,也可以具体的而在一般的或具体的当中,还可以有形形色色的不同学派。因此,我认为,具有现代形态的文艺社会学,必然是,也应该是、只能是多维论的。立足于多维论的理论立场,建设多元化、多层化、多样化的理论形态,是重建文艺社会学所应取的基本思路与策略。在当代中国语境中,对实证的、批判的、实践的文艺社会学理论形态建设,应该加以特别的关注和努力。实证的理论形态旨在说明世界,以价值无涉、道德中立姿态谋求处方性知识,表现为知识话语。批判的理论形态重在评估世界,坚持理论立场的政治性和价值观的导向性,表现为意识形态话语。而实践的理论形态则试图通过对工具理性和价值理性、技术功能和批判功能、科学主义和人本主义的辩证综合,在说明的基础上评估,并进而导向改变世界的努力。之所以把在工具性、技术性和历史性、批判性基础上进行综合的第三种流派或形态,用实践的而不是解释的来命名,主要基于第一,尽管解释具有主客体性相统一的特点,但毕竟任何解释都不可能是不偏不倚的,它往往不是偏重于知识性就是偏重于意识形态性。第二,解释本身也是人类实践活动的一种方式,其最终目标也服务于实践。如哈贝马斯的交往理论,即具有鲜明的实践意识和实践性导向。第三,文艺社会学本身就是一门具有很强的社会性、实践性、开放性的学科,以实践的来命名,有助于凸显此学科性质、特点与价值。第四,在社会/文化转型的当代中国,无论是社会公共领域,还是审美的日常生活化或日常生活的审美化,都亟待加强实践的研究何况,既具有很强的意识形态性,又具有很强的应用性、可操作性的文艺政策、文化产业等对策性或策论性研究等等,是无法用解释来概括的。基于此,我以为以实践的来命名,可能更恰当些。实践的文艺社会学,包括解释的和对策的两种主要形态。与三种理论形态相适应的,是三种不同的方法论原则实证的如调查统计、理论的如历史美学、综合的。当然,不同的理论形态、学科定位和研究方法之间的关系,并非简单的线性的一一对应的,而是呈现为相互交织,你中有我,我中有你的复杂状态。如,同为社会学的,可以有实证的、批判的、解释的不同形态同为批判的,既有激进主义、保守主义、自由主义之分,也有社会学、文艺学之别。而无论哪一种形态,作为文艺社会学,都不可避免地要应用实证的方法。只不过在方法论原则上有所区别有所侧重而已。在多维论的文艺社会学现代形态中,不同的理论形态,其学术目标、理论预设、研究对象、核心范畴、方法论原则,自然是有差异的。其理论体系的独特性、包容性、逻辑自洽性,话语形态的文学性、社会性、过程性、多维性、多层性、复杂性等,应该是重建的重点与难点。是什么、为什么、怎么样的问题,必须在理论与实践、传统与现代、自足性与开放性、本土性与世界性的结合中,给予清晰的描述与界定。在多元对话语境中,重建文艺社会学有着广阔的理论空间和实践空间。文艺社会学理论形态和学派的多元化、多样化发展,乃是当代中国文学理论沿着主导多元进行综合创新应有的题中之义和重要组成部分。参考文献1司马云杰.文艺社会学论稿M.武汉湖北人民出版社,1986.1.2徐中玉.文学社会化的当代探索序M.上海学林出版社,1994.3徐中玉.文艺社会学序M.上海上海文艺出版社,1989.6.4李耀仙.中国文艺批评的趋势A.中国新文学大系19371949第1集G.上海上海文艺出版社,1990.329333.5雁冰.文学与人生A.茅盾全集18卷M.北京人民文学出版社,1989.268273.6谢冰莹,等.新文学辞典K.上海开华书局,1932.359.7德阿尔方斯西尔伯曼.文学社会学引论M.合肥安徽文艺出版社,1988.31.8刘崇顺,等.文艺社会学概说M.北京文化艺术出版社,1986.2122.9佴荣本.开创文学理论研究和教学的新格局全球化语境中的文学理论研究与教学学术研讨会综述J.文学评论,2001,5173.10罗贝尔埃斯卡皮.文学性和社会性A.现当代西方文艺社会学探索G.福州海峡文艺出版社,1987.112.11姚文放.现代文艺社会学M.南京江苏文艺出版社,1993.23.12刘家亮.文艺社会学批评理论的新向度传播论批评J.山东师范大学学报,2002,25255.13杰弗里亚历山大.社会学二十讲M.北京华夏出版社,2000.5.
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