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现当代文学论文雄踞的斯芬克斯论我的阿Q(上)摘要阿Q正传是关于我们中国人自己一个斯芬克斯式的谜,是鲁迅反省文学的巅峰之作。阿Q精神精神胜利法既非人类普遍弱点之一种,更非剥削阶级统治者腐朽没落的精神状态,而系以传统农民为主体的小生产者的整个不健全心理状态或习惯,根源就存在于我们历史悠久、传统强大的小生产汪洋大海之中。鲁迅冲破古往今来一切传统思想传统手法传统审美观念,创造出我的阿Q,本意在教人反省,催人自新,让精神获得解放,思想冲破牢笼,从而实现人的现代化,革除贫穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢,以完成中华民族的伟大复兴。关键词鲁迅阿Q正传阿Q精神国民性一、论不朽之人阿Q正传的传主阿Q正传是关于我们中国人自己的一个斯芬克斯之谜。鲁迅所称我的阿Q堪称我们中华民族自己历史十字路口雄踞的斯芬克斯。这个谜,比那希腊神话和传说还要曲折、动人。让我们从鲁迅的创作及其对这种创作的理解中,求得说明。阿Q正传开宗明义,即开始了语言上的突围。猜破我的阿Q全部之谜的入口或捷径,就预设在这语言的突围里。突围之妙,在于我利用了传统的立言,冲破了立言的传统,而终于归结到传阿Q,一厘一毫,都没有被传统的立言所利用。失以毫厘,谬以千里。为了避免万一失足,落入传统阅读或审美的井底,所以,我们得特别留神,看好阿Q正传开宗明义的第一句我要给阿Q做正传,已经不止一两年了。但一面要做,一面又往回想,这足见我不是一个立言的人,因为从来不朽之笔,须传不朽之人,于是人以文传,文以人传究竟谁靠谁传,渐渐的不甚了然起来,而终于归结到传阿Q,仿佛思想里有鬼似的。注呐喊阿Q正传,鲁迅全集第1卷,1981年人民文学版,第487页。按以下凡引自阿Q正传的文字,不再注明。瞻前顾后,吞吞吐吐曲折伸缩,欲言又止。细看之下,修辞立其诚,无一不是实话实说。古有三不朽,立言即其一。我要给阿Q做正传,构想已经不至一两年了。一旦化为创作,分明在立言。何以还要特地声明,这足见我不是一个立言的人呢答曰往回想,我要给阿Q做正传,并非为了追求个人的所谓不朽。在我个人,毋宁做出来的这一篇文章速朽。阿Q正传自属我的呐喊。万般因缘,无不与传主息息相关。说白了,阿Q正传须传不朽之人,系不朽之人的本传。于是人以文传,文以人传,而终于归结到传阿Q。人以文传之人系不朽之人,文以人传之人系阿Q。归者,集中也结者,聚合也。一体而众体,我的阿Q集中聚合不朽之人于一身。古往今来,凡人物传记,无论传主人数多少,无不有名有姓有籍贯,传主一体而分殊。惟我的阿Q独步世界。人为体,文为用,不朽之人的本传遂靠传阿Q浑然天成。出神入化,点铁成金。我就这样凭魔幻般的语言文字力量,创造出了人以文传,文以人传的无差别境界,完成了召唤不朽之人的决定性起飞,从而引领读者,进入了人类文学史上一个空前绝后的主题反省,拿我的阿Q镜子反省自己或自己反省。神出鬼没。我欲为之做传的不朽之人究系何人我思想里的鬼究在何处试看我基于立传的通例姓氏,名字,籍贯,怎样逐一叙事。叙事之妙,仍体现为语言上的突围。不过,主要利用了负的方法。因有言无,有无相生。负的方法,恰好使我能言不可言,言尽不可尽言。所以,我所面临的万分困难,反成了我继续冲破传统的推进器和脚踏板。我并不知道阿Q姓什么。阿Q曾想跟阔人赵太爷攀本家,结果被赵太爷一记嘴巴打过去,斥之你怎么会姓赵你那里配姓赵可怜的阿Q没有抗辩,摸着打痛的脸从赵府退出去了。从此再无人提起阿Q的氏族。我于是只得违背立传的通例,干脆避开阿Q姓氏不提。我又不知道阿Q的名字是怎么写的。所以会有这个阿Q名字,乃作家终于不能避开而中西合璧的一个创造。阿在汉语中不是实词,可冠附于任何亲属称谓或名字之前,如传统医学里便有阿是穴,位置不确定,何处有病痛,该处即是穴,施行治疗。Q很像一个人脑袋后边拖一条小辫。鲁迅自己说,他就觉得那Q字(须得大写)上边的小辫好玩。[1]41不必说辛亥以后了。当今脑袋后边拖一条小辫的人,大约只能见诸戏剧舞台电影电视了。然而动辄以下跪作揖为荣耀,崇拜皇、帝、王、霸的臣民心理奴隶根性及其各式各样形形色色的表现,不也非常泛见吗马克思天才波拿巴的雾月十八日所言应验了一切已死的先辈们的传统,像梦魔一样纠缠着活人的头脑。阿Q的籍贯有些不定。阿Q多住未庄,只能有乖史法说他是个未庄人了。未庄在何处根本不明指。任读者自思自量而避免了固定在某处的可能。阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫,连他先前的行状也渺茫。历史上没有阿Q的位置。有关他思想言行的记述文章连踪影都难以找寻。通观我欲为之做传的不朽之人,我的阿Q确乎很像一个谜。谜也者,回互其辞,使昏迷也。或体目文字,或图象品物纤巧以弄思,浅察以炫辞义欲婉而正,辞欲隐而显。[2]文心雕龙谐隐难怪自1921年12月4日以降,我的阿Q崭露头角,走向人间,围绕这个熟悉的陌生人,会有那么多南辕北辙的御手,骑着驴子找驴子的主人,东躲西藏要摆脱自己影子的幻想家。当我的阿Q走向人间十余年之后,万般无奈,1934年11月14日,在答〈戏〉周刊编者信里,我只得自己走出来,揭开谜底。未庄在那里阿Q〔剧本〕的编者已经决定在绍兴。我是绍兴人,所写的背景又是绍兴的居多,对于这决定,大概是谁都同意的。但是,我的一切小说中,指明着某处的却少得很。中国人几乎都是爱护故乡,奚落别处的大英雄,阿Q也很有这脾气。那时我想,假如写一篇暴露小说,指定事情是出在某处的罢,那么,某处人恨得不共戴天,非某处人却无异隔岸观火,彼此都不反省,一班人咬牙切齿,一班人却飘飘然,不但作品的意义和作用完全失掉了,还要由此生出无聊的枝节来,大家争一通闲气。为了医病,方子上开人参,吃法不好,倒落得满身浮肿,用萝卜子来解,这才恢复了先前一样的瘦,人参白买了,还空空的折贴了萝卜子。人名也一样,古今文坛消息家,往往以为有些小说的根本是在报私仇,所以一定要穿凿书上的谁,就是实际上的谁。为免除这些才子学者们的白费心思,另生枝节起见,我就用赵太爷,钱大爷,是百家姓上最初的两个字至于阿Q的姓呢,谁也不十分了然。上面所说那样的苦心,并非我怕得罪人,目的是在消灭各种无聊的副作用,使作品的力量较能集中,发挥得更强烈。果戈理作巡按使,使演员直接对看客道你们笑自己(奇怪的是中国的译本,却将这极要紧的一句删去了。)我的方法是在使读者摸不着在写自己以外的谁,一下子就推诿掉,变成旁观者,而疑心到像是写自己,又像是写一切人,由此开出反省的道路。但我看历来的批评家,是没有一个注意到这一点的。[3]145146未庄中国,不朽之人我们中国人。难道还能有比这更白更确切的回答吗千思万虑,我到底都出于何等目的,要这样安排,这样表现,想竭力免除的是那些枝节,渴望产生的是什么社会效果,难道还能有比这更详尽更语重心长的说明吗仰望人类语言艺术史的闪闪星空,古往今来,有那一位语言艺术家,能像鲁迅,对自己国家民族的人,怀有如此非凡的诚和爱那些不朽的经典作品,有歌颂的,有暴露的那些不朽的典型人物,有正面的,有反面的,不知激动了多少人的心灵。然而,我的方法谁用过像我的阿Q这样所谓熟悉的陌生人可有第二个教人反省,催人自新,让精神获得解放,思想冲破牢笼,启蒙先启自己的蒙,超越歌颂暴露,超越正面反面,阿Q正传甚至成为连作家自己也难以超越的巅峰之作。古国要革新,人要现代化,我的阿Q确乎有可能开出反省的道路。但是,跟托尔斯泰之在俄国一样,鲁迅之在中国,真正了解的还只是少数人。千百万人的习惯势力是最可怕的势力。阿Q式的心理习惯由来久矣,早就程度不同地支配了许许多多人的思想行为方式,受众极难从我的阿Q身上反省自己或自己去反省。阿Q只能被铁订为一个落后的不觉悟的农民。鲁迅的苦心被糟蹋,受恶报,挨酷评。多少年了,围绕我的阿Q,大家互相推诿,生出了多少无聊的大枝节,争了多少通不可开交的闲气。在一个相当长的时间里,我的阿Q甚至成了无人敢于问津的禁区,结果岂至作品的意义和作用完全失掉了而已。接下来,让我们再仔细看我思想里的鬼。鬼在名实之辨上。名副其实,言行一致,是为名正言顺。反之,名不正则言不顺,言不顺则事不行。我的阿Q关乎国人彼此都反省,我深知此事体大。为求名正、言顺、事行,所以我才下笔就在文章的名目上动脑筋。鲁迅精研从志怪到志人,一直发展到近现代的中国小说史,通晓多种人物传记文章体式。传的名目很繁多列传,自传,内传,外传,别传,家传,小传,而可惜都不合我的要求。正名,名从主人,原是自孔夫子以来我们的一大讲究。然而,不朽之人却有主而无名。这使得古往今来一切人物传记的名目,我都不敢用,用不得,用不成,不能用。必须另辟蹊径。权衡了又权衡,掂量了再掂量,不愧行家里手,我最终大笔一挥,截断众流,受民间说书艺人启示,从闲话休题言归正传这一句套话里,取出正传二字,作为名目。正传犹正题正文。蓦然回首,直攻核心。找遍辞海辞源千百度,难道还有比这更妙的名目能中我的本意吗所以这名目即使与古人所撰书法正传的正传即正确传授字面上很相混,我也顾不得了。所谓顾不得了,旁敲侧击,实乃对正传犹正题正文这一命题或取义的强调阿Q正传即不朽之人的本传。我欲为之做传的不朽之人,并不是古典意义上那些立德,立功,立言的人,并不是现代意义上英名永存的那些逝去的人,并不是一个一个孤零零的单个的个人。阿Q之于不朽之人,颇类似小我之于大我。依照中国人思想中的不朽观念,就像猫狗会死一样,个人也会死的,但是他却依然存在所谓人类或社会的大我之中,而大我是不朽的。大我的继续存在,成为无量数小我个人成功与失败的永存纪念物[4]358。鬼在鬼魂纠缠上。鲁迅献身于进步和科学,反对迷信,却不能摆脱过去,有时甚至完全让自己屈服于传统的重压。鲁迅无疑背负着某种鬼魂,对于其中的一部分,他甚至隐藏着一种秘密的爱恋。[5]653鲁迅致李秉中中说到我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气,我极憎恶他,想除去他,而不能。所谓足见我不是一个立言的人,所谓我毋宁做这一篇速朽的文章,究其实盼望的正是无量数的不朽之人即我们中国人反省自己或自己反省。预期的社会效果达到了,我这文章不速朽还留着等什么呢我只希望有历史癖与考据癖胡适之先生的门人们,将来或者能够寻出许多新端绪来,将我思想里的这些鬼一一究明。惜乎这一语重心长的建议至今悬空。注鲁迅对胡适的小说考证工作,一贯评价甚高。据鲁迅全集第11卷,鲁迅致胡适的8封信1921年1月3日1924年6月6日,主要讨论小说史考证等学术问题。1924年1月5日,鲁迅称胡适为水浒传续集两种等书所写序文极好,有益于读者不鲜。从1922年8月21日信可知,胡适对西游记的考证,还得到鲁迅的帮助。鲁迅中国小说史略和史国小说的历史变迁论及红楼梦,都引用了胡适的观点。阿Q正传连载始于1921年12月4日,终于1922年2月12日。比照之下,这里所谓胡适之云云,是真希望而绝无讽刺之意。二、论阿Q精神传统农民的整个不健全心理状态或习惯古往今来,凡能创造出我的阿Q式的典型人物或典型性格的语言艺术品,几乎全是鸿篇巨制。鲁迅自有一套删繁就简、领异标新的神异本领。阿Q正传分为篇幅短小的九章,总计约两万六千字,却能表现深邃广阔的社会生活场景,即日常生活场景序,优胜记略,续优胜记略,恋爱的悲剧非常生活场景生计问题,从中兴到末路,大团圆革命场景革命,不准革命。整体看,阿Q这一个,就像海上冰山,露出水面的,仅冰山一角,山体绝大部分沉浸在水中。沉浸在水中的,那是我们活的历史传统。鲁迅正是在对我们活的历史传统与生活之流整体的非凡理解及把握中,才创造出了我的阿Q或通常所谓阿Q精神。阿Q正传每一章、每一个细节、每一句话都经得起反复探究,犹如经能工巧匠切割和琢磨之后的钻石,从四方八面折射着生活的光辉。阿Q是一个老实巴交的农民,一个无依无靠受苦受难最深重的人。阿Q没有家,住在未庄的土谷祠里,也没有固定的职业,只给人家做短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船。真是拼命干活[6]464,又很自尊。加以进了几回城,因而在未庄人面前更加自负。可惜,阿Q不能正确地认识世界尤其是正视世界上不合理的东西,不能正确地认识自己尤其是正视自己的缺陷。马克思主义创始人告诉我们弱者总是靠相信奇迹求得解救,以为只要他能在自己的想象中驱除了敌人就算打败了敌人他总是对自己的未来,以及自己打算建树,但现在还言之过早的功绩信口吹嘘,因而失去对现实的一切感觉。[7]589鞭辟入里,仿佛说的正是我的阿Q思维方法思想行为方式即阿Q精神。阿Q常常为获得想象的自尊、光采,实际上付出沉重的代价。有时他为了维护或挽回自己的面子,混同甚至根本颠倒名与实,到了不要脸皮的地步。他以先前的阔掩盖眼前的困顿,拿自以为是的优点去比别人的缺点,自欺而欺人,损人而不利己。对于因贫穷无医留下体质上永恒的缺陷癞疮疤,则采取忌讳的态度。在严酷的事实面前他宁肯闭上眼睛,抚慰自己精神上、肉体上所受到的双重的伤害。想象使失败化为胜利,痛苦归于宁息。阿Q喜欢昏天黑地混而不愿明明白白过,喜欢忘却而不肯长记性。想象使阿Q任意盲动蛮干,不知认错,从不总结经验教训。所以,阿Q为了改善自己的状况,为摆脱屈辱,为对抗压迫与损害,为恢复自己人的尊严和权利,所进行的连续不断的努力、活动、斗争,结果只能是徒有虚名,事与愿违。阿Q的优胜实为劣败。优胜记略、续优胜记略就是阿Q随意摆弄精神胜利法万花筒的大写真。对新生事物,阿Q不问是非,盲目仇恨、反对、排斥。钱太爷的大儿子钱秀才,曾留学日本。阿Q称之为假洋鬼子,当成异类。一见他,一定在肚子里暗暗的咒骂。尤其深恶而痛绝之的,是他的一条假辫子,辫子而至于假,就是没有了做人的资格。阿Q昧于历史,根本不知道清初法令,强迫汉人仿照满人剃发留辫,敢有不从者杀无赦。辫子原不是什么祖传宝贝,
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docin上传于2013-12-17

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