2016年昆明公办小学教师招聘考试前模拟题库练习题(单选题)五

一、单项选择题1每一个民族都有自己的教育传统，不随时代变迁而消失。这说明教育具有A继承性B永恒性C历史性D长期性2在教育整体中，最基本、最主要的教育形式是A家庭教育B社会教育C学校教育D自我教育3依据教育的形式化程度，可将教育形态分为A非形式化教育和形式化教育B非制度化教育和制度化教育C正规教育和非正规教育D非形式化教育和正规教育4教育的“生物起源说”和“心理起源说”的共同缺陷是都否定了A教育的科学属性B教育的生产属性C教育的社会属性D教育的艺术属性5马克思主义者认为，教育是一种A自然现象B社会现象C心理现象D生理现象6在教育的基本要素里，作为中介的是A教育者B受教育者C教育媒介D教育内容7关于教育的起源一直是众说纷纭，其中，我国古代的朱熹所持的观点是A神话起源说B生物起源说C心理起源说D劳动起源说8“教育能够干什么”是指A教育属性B教育目的C教育功能D教育效应9西周各级各类学校教育的基本学科是A四书B五经C七艺D六艺10下列关于教育劳动起源说的主要观点，说法错误的是A教育的范畴是永恒不变的B教育起源于劳动或劳动过程中所产生的需要C教育产生于劳动并以人类语言意识的发展为条件D教育从产生之日起，其职能就是传递劳动过程中形成与积淀的社会生产和生活经验11布鲁纳、和瓦根舍因等人提出的教学理论被视为现代教学理论的三大流派。A乌中斯基B凯洛夫C苏霍姆林斯基D赞科夫12“教育与生产生活相融合，教育内容主要为生产生活经验。”这句话反映了的教育特征。A原始社会此资料由云众教育提供B现代社会昆明环城西路21号C封建社会D古代社会13的提出标志着在教育起源问题上开始从神话解释转向科学解释。A宗教起源说B生物起源说C心理起源说D劳动起源说14“教育是与种族需要、种族生活相适应的、天性的，而不是获得的表现形式，教育既无需周密的考虑使它产生，也无需科学予以指导，它是扎根于本能的不可避免的行为。”这种教育起源说属于A神话起源说B生物起源说C心理起源说D劳动起源说15下列否定教育的等级化、特权化和专制化的教育特征是A教育的终身化B教育的多元化C教育的民主化D教育的全民化16孔子的教育思想主要体现在一书中。A论语B礼记C师说D学记17“虽有嘉肴，弗食不知其旨也虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自强也。”这句话所体现的教育教学原则是A藏息相辅B启发诱导C教学相长D长善救失18下列活动中，不属于教育现象的是A父母教子女B幼猴学跳跃C到电影院看电影D课外活动做航模19在构成教育活动的基本要素中，主导性的因素是A教育者B受教育者C教育措施D教育内容20首次把“教育学”作为一门独立科学提出来的人是A康德B孔德C培根D洛克21人类最早的教学手段是A文字材料B口耳相传C直观教具D黑板加板凳22“教育”一词最早见于中的“得天下英才而教育之，三乐也”。A论语B孟子尽心下C孟子尽心上D大学23“标准化的教学很可能束缚学生的想象力和创造力，扼杀学生的创新精神。”这句话主要体现了教育的A正向功能B负向功能C社会发展功能D隐性功能24为适应科学知识的加速增长和人的持续发展要求而逐渐形成的教育思想和教育制度是A终身教育B普通教育C职业教育D义务教育25苏联教育家苏霍姆林斯基是教育思想的代表人物。A个性全面和谐发展B实用主义C人本化D终身教育26“我们日常所见的人中，他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是由他们的教育所决定的。人之所以千差万别，便是由于教育之故。”下列关于这段著名言论的提出者的观点正确的是A提出了“白板说”B批判绅士教育论C认为人的观念是生来就有的D著有爱弥儿一书27樊迟请学稼，子日“吾不如老农。”请学为圃，日“吾不如老圃。”樊迟出。子日“小人哉，樊须也上好礼，而民莫敢不敬上好义，则民莫敢不服上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼”这反映了古代教育A具有鲜明的阶级性B具有鲜明的等级性C脱离生产劳动D形式简单28“以僧为师”“以吏为师”是古代教育的一大特征。A印度B中国C巴比伦D埃及29作为一种培养人的社会活动，教育有其自身的规律，在特定的时期，教育存在“超前”或“滞后”的现象。这说明教育具有A永恒性B民族性C相对独立性D历史性30强调应培养“身心既美且善”的公民。A古代雅典教育B古代斯巴达教育C古代埃及教育D古代印度教育31现代教育的是指一方面，科学教育是现代教育的基本内容和最重要的方面另一方面，现代教育的发展越来越依靠教育科学的指导，摆脱经验的束缚。更多教师考试信息请关注云众教育A公共性B生产性C科学性D终身性32西周时期与隋唐时期的教育内容、目的、性质等各不相同，这体现了教育的A继承性B生产性C历史性D长期性33以强调军事体育训练和政治道德灌输，教育内容单一，教育方法比较严厉为特征的教育是古代教育。A希腊B埃及C斯巴达D雅典34“万般皆下品，唯有读书高”表明了封建社会的教育具有A等级性B专制性C刻板性D象征性35教育区别于其他活动的根本特征是，这也是教育的本质特征。A有目的地培养人的一种活动B有专职教师C有专门场所D有特定对象36有一位法国人说过“大自然希望儿童在成人面前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”这段话结束了欧洲几百年来把儿童看成“小大人”的观点，这句话出自之口。A杜威B卢梭C涂尔干D裴斯泰洛齐37下列说法不正确的是A利托尔诺是教育的生物起源说的代表人物之一B历史性和阶级性都是教育的永恒属性C相对于生物起源论、心理起源论，马克思主义的劳动起源论更能反映教育起源的本质D教育从生产劳动中第一次分离的标志是学校的产生38以下不属于原始社会教育特征的是A非独立性B自发性C道统性D今民性39下列说法正确的是A在阶级社会里，教育被打上了阶级的烙印，所以阶级性是教育的本质属性B学校教育就是文化教育C提出“把一切事物教给一切人类的艺术”的教育家是夸关纽斯D构成教育活动的基本要素包括教育者、受教育者和教育环境，其中，教育者是教育活动的主导因素40春秋战国时期，的兴起，冲破了“学在官府”的限制。A书院B私学C寺院D玄学41英国教育家斯宾塞的教育代表作是A爱弥儿B人的教育C教育漫话D教育论42从个体的角度定义“教育”，往往把“教育”等同于个体的A社会化过程B学习过程C个体化过程D认知过程4319世纪末20世纪初，在欧美一些国家兴起的用自然科学的实验法研究儿童发展及其与教育的关系的理论是A文化教育学B实验教育学C实用主义教育D制度教育学44第一个提出要使教育学成为一门科学，并认为应该以伦理学和心理学作为教育学的理论基础的是A赫尔巴特B裴斯秦洛齐C洛克D杜威45学记中提到的学生学习“过少、过急、过难、过易”的问题，体现了的教育原则。A教学相长B综合课程C长善救失D藏息相辅46反映古希腊百科全书式的教育家的教育思想的著作是A民主主义与教育B政治学C理想国D大教学论47下列关于我国古代教育家的教育思想说法错误的是A孟子认为教育的目的在于“明人伦”B墨翟注重实用技术的传习C老子主张教循自然原则D荀子提出了“性善论”48中世纪的西欧，教会教育的教育内容是A神学B骑士七技C三科D七艺49在论述教育与经济发展时，提出了“庶一富一教”的思想。A孔子B荀子C孟子D老子50认为学校教育的理想是培养全面和谐发展的人。A亚里士多德B苏霍姆林斯基C保罗朗格朗D卢梭51世界上第一部教育专著是A教育漫话B论语C学记D雄辩术原理52近代社会，有些国家明确规定，宗教、政党不得干预学校教育，这反映了近代社会教育的A国家化B法制化C多样化D世俗化53“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”出自A学记B论语C大学D中庸54古代西方以雄辩和与青年智者的问答法著名的教育家是A苏格拉底B柏拉图C亚里士多德D伊拉斯谟55被誉为古代西方的第一部教学法论著是A理想国B雄辩术原理C政治学D学记56是推动教育学发展的内在动力。A教育规律B教育价值C教育现象D教育问题57人口的平均文化程度越高，人口出生率就越低，这体现了教育A可以改变人口质量B可以减少人口数量C可以调整人口结构D可以制约人口迁移58“建国君民，教学为先”“化民成俗，其必由学”反映了教育与的关系。A经济B政治C文化D人口59促进教育发展的根本因素是A生产力水平B科学技术水平C文化传统D经济制度60政治经济制度决定着A教育的性质B教育的方法C教育的效益D教育的规模61下列不属于校园精神文化的是A学风B仪式C学校人际关系D班风62学校文化的核心是A学校物质文化B学校的组织和制度文化C学校领导者的亚文化D学校的精神或观念文化63唐朝“六学二馆”的入学要求反映了社会政治经济对教育的的影响。A受教育权B领导权C教育内容D体制64教育对社会政治经济制度的变革A起决定作用B不起决定作用C不起作用D起加速作用65“在明明德，在亲民，在止于至善”体现了对确立教育目的的影响。A文化B政治经济制度C生产力D科学技术66科学知识在未用于生产之前，只是一种潜在的生产力，要把潜在的生产力转化为可以用于生产的现实生产力，必须依靠A自学B训练C培训D教育67强调成熟机制对人的发展的决定作用。A华生B格塞尔C洛克D弗洛伊德68外部影响转化为内部发展要素的根据是A实践B主观能动性C教育D训练69遗传素质是人的身心发展的A主导因素B决定因素C物质前提D无关因素70我国古代思想家董仲舒提出了“性三品说”，他把人性由高到低分为圣人之性、中民之性、斗筲之性三等。其中，“圣人”是先知先觉者，无需教育而“斗筲”之性不可移，教也无用。这种观点属于A环境决定论B教育主导论C遗传决定论D外因决定论71“教育既有培养创造精神的力量，也有压抑创造精神的力量，甚至有的教育还在摧残儿童”，这说明A教育在人的发展中起主导作用B教育在人的发展中具有导向性作用C教育比遗传素质更能影响人的发展D教育对人的发展的主导作用是有条件的72在良好的环境中，有的人没有什么成就，甚至走向与环境所要求的相反的道路在恶劣的环境中，有的人却“出淤泥而不染”。这种现象说明云众祝大家学习愉快考试成功身体健康家庭幸福A人的发展不受环境的影响B人们接受环境的影响不是消极被动的，而是积极主动的实践过程C好的环境不利于人的发展，坏的环境对人的发展有利D人是环境的奴隶，个人发展是好是坏，完全由环境来决定73因材施教的教育理念对当代教育提出了更高的要求，因材施教中的“材”是依据个人身心发展规律中的来确定的。A顺序性B阶段性C个别差异性D不平衡性74中国古代“内发论”的代表人物是A孔子B孟子C韩非子D荀子75肯定先天遗传因素和后天环境对儿童发展的重要作用，而且二者的作用各不相同，且不能相互替代的理论是A内发论B外铄论C辐和论D多因素相互作用论76遗传因素对人的影响在整个发展过程中总体上呈趋势。A递减B递增C不变D倒U型发展77许多地方出现的“狼孩”事件说明在人的身心发展中不起决定作用。A教育B环境C个体主观能动性D遗传素质78下列不属于教育的个体个性化发展功能的主要表现的是A教育能促进人的主体意识B个体特征的发展C人的个体价值的实现D个体思想意识的社会化79人对环境影响的接受是一个A积极的过程B能动的过程C被动的过程D主动的过程80“万物皆备于心”“人的心中自有浩然之气”表明了个体身心发展的观点。A外铄论B内发论C实践主体论D多因素相互作用论81心理内化是促进学生个性发展的关键环节，它是指外部的客体的东西转化为内部的主体的东西。下列不属于心理内化形式的是A道德内化B知识内化C行为内化D智力内化82“同流而不合污”“威武不能屈”等典故反映出在个体发展中的作用。A遗传素质B社会环境C人的主观能动性D教育83美国当代生物社会学家把基因复制看作是决定人的一切行为的本质力量。A威尔逊B格塞尔C华生D洛克84否定教育的作用，认为教育对人的发展无能为力的理论是A教育万能论B教育无用论C教育无目的论D教育个人本位论85在从生命开始到生命结束的全部人生过程中，不断发生的变化过程，特别是指个体的身心特点向积极的方面变化的过程叫作A个体身心发展B个体身心变化C个体身心素质D个体发展变化86下列人物中持多因素相互作用论的是A孟子B华生C洛克D马克思87在外部条件大致相同的课堂教学中，每个学生学习的需要和动机不同，对教学的态度和行为也各式各样。这反映了下列哪种因素对学生身心发展的影响A遗传素质B家庭背景C社会环境D个体主观能动性88天赋优异的儿童比较容易成才，而存在智力缺陷的儿童教育起来就比较困难。这说明A遗传素质可以决定人的发展此资料由云众教育提供B遗传素质的个别差异是人的身心发展的个别差异的原因之一C遗传素质的成熟机制制约着人的身心发展的水平及阶段D遗传素质是人的身心发展的前提89下列说法中错误的是A“蓬生麻中，不扶自直”体现了环境因素对人的发展的影响B关于个体身心发展的成因，“白板说”观点属于外铄论C康德是“教育无用论”的代表人物D“狼孩”的故事说明遗传在人的身心发展中不起决定作用90个体主观能动性的第三层次是个体的A生理活动B心理活动C思考活动D社会实践活动91“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”属于哪种儿童发展观A遗传决定论B环境决定论C实践论D辐合论92是全部教育活动的主题和灵魂，也是教育的最高理想。A教育方针B教育政策C教育目的D教育目标93教育目的所要回答的根本问题是A教育的方向B教育为谁服务C教育要培养什么样的人D教育怎样培养人94教育方针是的政策性表达。A教育目标B课程目标C教育目的D学校目标95教育方针中核心和基本的内容是A教育目的B教育制度C教育政策D教育功能96衡量教育好坏的最高标准只能是看教育能否为社会稳定和发展服务，能否促进社会的存在和发展。这是的观点。A神学教育目的论B社会本位论C教育无目的论D个人本位论97以下不属于我国新时期教育方针具体内容的是A教育的性质和服务方向B教育目的C实现教育目的的基本途径D教育功能98教育目的的本质是A培养社会精英B提高人口素质C促进社会发展D培养社会所需要的人99马克思主义关于人的全面发展的内涵是指A个人在脑力上的自由发展B德、智、体和谐发展C个人知识和智力充分、自由地发展D人的全面发展是指人的劳动能力，即人的体力和智力的全面、和谐、充分的发展，还包括人的道德的发展和人的个性的充分发展100教育无目的论的代表人物是A赫尔巴特B斯宾塞C杜威D孔德下面是经典古文名句赏析不需要的朋友，可以下载后编辑删除谢谢经典古文名篇（一）；1陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有仙则名；2马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食SH或尽粟一石（DN）；策之不以其道，食S之不能尽其材（才），鸣之；3师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云何陋之有2马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食SH或尽粟一石（DN）。食S马者不知千里而食S也。是马也，虽有千里之能，食SH不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也策之不以其道，食S之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之，曰“天下无马”呜呼其真无马邪YE其真不知马也。3师说韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（DU）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不FU焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郯TN子、苌CHNG弘、师襄、老聃DN。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩FN。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人牡丹之爱，宜乎众矣5得道多助，失道寡助孟子公孙丑（战国）名轲字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6生于忧患，死于安乐孟子告子舜发于畎亩之中，傅说YUA举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂B士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。8劝学荀子（战国）名况君子曰学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中ZHNG绳，以为轮，其曲中规。虽有又槁GO暴P，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参CN省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（Q）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生性非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9问说刘开（清）字明东、方来号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难NN，审问而明辨之也。书不云乎“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛RO之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎是己而非人，俗之同病。学有未达，强QING以为知，理有未安，妄以臆度DUO，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几J于古者，非此之由乎且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫10前赤壁赋苏轼（北宋）字子瞻号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰“何为其然也”客曰“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰“客亦知夫水与月乎逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。11后赤壁赋苏轼是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何”客曰“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎”归而谋诸妇。妇曰“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰“赤壁之游乐乎”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。12卖炭翁白居易（唐）字乐天号香山居士白氏长庆集卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。翩翩两骑J来是谁黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将JING惜不得。半匹红绡一丈绫，系J向牛头充炭直（值）。13木兰诗乐府诗集北朝民歌唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦