夏原吉生地详考

1、夏原吉生地详考茹素2007/7夏原吉生地详考任国瑞摘要:由于朝代兴替,政区分合变迁,史料稀缺,致使夏原吉的出生地点和今时藉属一直没有澄清.本文运用全新的谱牒资料,古墓碑资料和史志资料,对夏原吉的出生地和今日政区属藉进行了考证与落实.关键词:夏原吉;出生地点;今时属藉;考证中图分类号:I210,94文献标识码:A文章编号:100l一490X(2007)716802作者:湖南省地方志编纂委员会省志副编审,湖湘春秋常务副主编;湖南,长沙,410003夏原吉(13651430),字维士士,是明初的一位清廉有为稳健的政治家.他经历洪武,建文,永乐,洪熙,宣德五朝,掌管国家财政达二十七年,官极一品,居荣禄

2、大夫少保兼太子少傅户部尚书.对当时社会安定和经济发展,曾起过较大的作用.但对这样一位重要历史人物的生地和籍贯,古今史志都留下了一些令人遗憾的疑窦.一古今关于夏原吉生地,籍贯的记述和问题关于夏原吉的出生地点和籍贯的记述,下列五种很有代表性:二十五史?明史149页列传三十七载:”夏原吉,字维i;占,其先德兴人,父时敏官湘阴教谕,遂家焉”.明嘉靖张灯修撰湘阴县志下42页循良篇载:”夏原吉,字维士士,年三十已负钜人度,乡人皆以端人君子目之.”中国人名大辞典(商务印书馆)746页载:”夏原吉,明其先德兴入.后家湘阴”.辞海(缩印本)838页载:”夏原吉,(13661430)明湖广湘阴(今属湖南)人”.夏

3、原吉(湘阴县志办1987年初稿):”夏原吉,字维i;占.祖籍江西德兴.父时敏,为湘阴县学教谕.于是全家定居湘阴.元至正二十六年(1365)出生于湘阴县城关夏家桥.”从以上五例中,籍贯都明确指出是湖南湘阴.明嘉靖湘阴县志虽未写出湘阴二字,而这样越发证明是湘阴人.在出生地点问题上有两种记述.一种(也是绝大多数)采取迥避的办法,讳而不宣;另一种则明确指出是湘阴县城关夏家桥.夏的籍贯到了现在是否仍属湘阴,暂且不论,我们先来探讨一下夏的出生问题.明史?列传中说夏原吉以前的夏氏籍贯都在江西省东北部,乐安江上游的德兴县.夏氏占籍湘阴是从夏时敏(号进德)当了湘阴教谕(相当于教育局长)后开始的,夏原吉生于何地没

4、有说.明嘉靖湘阴县志-循良篇,非但不叙生地,便连时敏公以前祖籍也不吐半个字.明嘉靖以后的历届县志也都省事地如法炮制.中国人名大辞典所收人名极多,编者无功夫逐一考证.于是抄录明史是很正常的.更来了一个”后家湘阴”,这”后”字属于时敏公呢还是属于夏原吉?可惜辞海这一巨着也绕道而l过,连出生地点的话柄也不留一个.古来正史官志,今天的权威辞书都不记夏的出生地,再加之都说夏是湘阴人,湘阴境内夏姓极多,又有夏家桥的地名,更难得夏原吉及其母亲廖氏均葬夏家桥.湘阴县志办作传因而直陈湘阴县夏家桥即夏原吉出生地是无可厚非的.问题是墓葬与夏原吉出生地的关系最紧密者,无过于时敏公墓及夏之祖母刘氏墓.明赠户部尚书夏公夫

5、人廖氏墓志铭云:”忠靖公大父希政,为湖广行省都事,兵乱死节.公之父时敏,奉母避沔,瑞可见而奇之.遂以夫人娶焉.国初平定海内,时敏仕为湘阴儒学教谕,遂家湘阴”.元明战乱,时敏公扶母逃难,且尚在年轻时节,定居湘阴即在明初几年,时敏公及其母亲死后必葬于定居之地.而廖氏及夏原吉均卒于京城,自北京扶柩而回,葬于县城以事乡祀是古来传统.清光绪湘阴县图志在夏原吉传末就有宣宗即位.再赐含宏贞靖金章.”宣德五年卒,赠太师,谥忠靖祀乡贤”的明确记载.当时湘阴辖今之汨罗市,湘阴县.元末战乱结束,天下统一,时敏公官湘阴县教谕以后,原避乱之夏氏人丁自然逐渐向政治经济文化中心湘阴县城关迁移繁衍.时敏公官教谕在洪武六年(1

6、373),而夏原吉出生在元至正二十五年(1365),因而湘阴城关一带夏氏人丁兴盛亦不足以说明夏原吉便出生在这里.时敏公在任教谕后才决定定居湘阴并入湘阴籍.当其于1365年前后躲避战乱自然在广大的湘阴辖境之内.但避乱湘阴是否便寓住为兵家所必争之县城?且湘阴县境昨是而今非,凭”湘阴人”籍贯便断夏原吉在今湘阴县出生是靠不住的.二夏原吉生于汨罗市归义街综考夏氏一家之史,自南宋宁宗赵扩嘉定乙亥岁(1215)创修以来,历洪武丙寅(1386),永乐壬辰(1412),康熙甲戌(1694),道光己亥(1839),光绪己卯(1879),民国壬申(1932)凡七届.在夏原吉生地辩正之前,我们据此七届谱牒,先对夏氏列

7、祖迁徙作一简略的表述.约隋炀帝杨广大业(617)以前,夏氏祖先居浙江省会稽县.隋唐构兵,夏氏流寓飘篷,至唐室统一天下,夏氏定居浙江省衢州开化县.唐代中和年间(882885),黄巢于洛阳称帝建大齐,义军席卷全国.夏氏原吉始祖一支,避乱于江西省东北部之乐安江上游一带.官军镇压黄巢起义后,始祖夏膺公遂定居江西省绕州德兴县近五百年,历十五代(膺,彦,霭,诚,罗,舜,渊,询,默,踽,千,涛,鼎,云,後)安居乐业.元至正年间(13411368年),夏十六世孙夏塔,字希政,乃夏原吉之祖父,任湖广行省都事(六品官一见上海古籍出版社历代职官表第98页).举家宦寓武昌,值元末兵燹,希政公殁于王事,夏父时敏奉母刘氏

8、避地于沔,荆州瑞可公侨居沔,以女廖妙贤与夏时敏为妻.元兵大至,自沔至岳,转岳而潭.夏时敏遂扶母携妻播越沔岳,自岳之罗,避地于湘邑二十五都归义上街石井巷(今泪罗市城关镇归义街).这里远避湘阴县城且傍罗水而临驿道,群山拱护,林荫迭翠,泉甘壤美,钟灵毓秀,时敏公酷爱之而暂寓此地.以教私塾为业.不久夫人廖氏生下原吉.时敏公学识深湛,教学精勤,名声大振.迨至明太祖统一海字,时敏公以布衣被召.于洪武六年(1373)授为湘阴县儒学教谕,是时夏时敏已有三个儿子(第三子夭).母刘氏,妻廖氏及家内均安好,时敏公遂决定定居归义,不复思他徙.此前五次迁徙如此,下面我们便集中笔墨来考证夏原吉的出生地.(一)夏原吉的祖母

9、刘氏和先父夏时敏的墓葬在那里?如前所述夏原吉与其母廖氏均死于北京,时有乡祀之风,虽运柩回县可证明其当时县一级的籍贯,却不能证明其出生地点,必先澄清夏时敏当时之定居处;然确定其定居处,就先得找到夏原吉祖母刘氏及父亲时敏公的墓葬.叶落归根,在一县为官的夏时敏是必欲葬于定居处的.在明成祖朱棣永乐十年壬辰岁春月成书的夏氏族谱世纪卷上就记载了夏原吉的祖父夏瞎”宦寓武昌”,”顺帝至正十六年丙申四月十八日,值兵变,没于王事年四十五岁.葬湖北省罗田县北拱寨下”.紧邻居之玉沙.夏时敏先其母而逝.永乐夏氏族谱?膺公源流世纪中载:”培长子进德,字时敏明洪武十二年己未十月初九日辰时殁,年四十一岁,葬湘邑二十五都归义驿

10、下首猪形山癸山丁向兼子午”.”因宦寓湘邑遂居归义上街石井巷,迁湘自公始”其母刘氏后四年而卒.在谱中同一页上又载:夏堵,字希政.”原配刘氏明洪武十六年癸亥八月初十日未时殁.寿七十五岁,葬湘邑二十五都归义驿司马门El下首猪形山亥已向.”归义街为古地名,明初已有.今人仍用旧称,原凭猪形山命名,叫”猪义街”(见1984年5月泪罗地名词目?后记第50页).古街南北向,今花岗岩街石仍存一段.街石上留下了深圆的坑痕.街东为上街,猪形山在下街.东西毗连仅一街之隔.尔后清代的康熙,道光,光绪,民国时期的族谱支谱均有相同的记载.1988年9月泪罗市志办又在城关镇归义街之丝茅园何南松院内水井旁发现了一块花岗岩墓碑,

11、长4.5尺,宽1.7尺,厚0.5尺.将镶嵌的水泥敲掉,碑上铭文十分清楚.碑文呈纵向三行排列.右上:”乾隆二十年”.中:“明赠一品太夫人夏母刘老太君墓”.左下:”十四世孙槐柯公立”.此刘老太君正是夏原吉祖母.考其地丝茅园也正在归义下街猪形山.自夏原吉主修的永乐夏氏族谱始,老派三十一,也从膺字派排起.膺公历:彦,琳,霭,诚,小四十四公,舜卿,渊,询,虞,献,潘,五九公,涛,鼎,云龙,复见永乐夏氏族谱?世系总图至夏墙刘氏以下历:进德,原启,英,宗贤,宏相,喜,守简,应连,谋公,之首,鲵而涪(见光绪己卯夏氏支谱卷之六),至槐柯公二十九世.谱间所列世代亦正好与墓碑“十四世孙”相吻合.归义街,即古时之所谓

12、”湘邑二十五都”之”归义驿”,在今汨罗市治之东北的市区境内.这个客居处所的问题已解决.夏原吉随父人籍在今天的原籍,便无疑是?日罗市(原湘阴)人了.(二)夏原吉究竞出生何处?出生湘阴夏家桥吗?回答是否定的.一则湘阴县城为兵家必争之地,夏时敏举家躲兵,决无自投白刃之理.二则夏时敏在县城为官,于汨罗归义居.这说明在当教谕前即已流寓归义.夏原吉在时敏公为官时年已七岁.出生于湖北沔阳府玉沙县吗?更不可能.夏原吉祖父夏墙,永乐夏氏族谱记述:”元延事占戊午科举人”四十岁左右任”湖广行省都事”,”殁于王事年四十五岁”,时在公元1356年5月中旬,元惠宗至正十六年四月十八日.这年夏时敏四月中下旬在其父官寓之湖北

13、沔阳府玉沙县匆匆掩埋了父亲遗体,又值荆州瑞可公随众躲兵至此.此时明军浩荡而至,急忙将爱女廖妙贤妻与夏时敏.此时,夏时敏自当奉母携妻,随躲兵难民自沔奔岳而至泪罗.决无明军大至而仍要在这湖北沔地的要冲之所呆上九年生下一子的道理.夏堵死,夏时敏与廖妙贤结婚均在1356年,而夏原吉出生是在1366年.那么夏原吉是否出生于自沔至泪罗归义的逃难途中呢?仔细推敲,也难成立.湖北沔阳府玉沙至泪罗,路不过400余里,乘船加步行至多半月可到.躲兵逃难,性命要紧,谁还会一路游山玩水讲究斯文呢?更何况湖广行省都事乃六品官之家,当有轿夫车夫之役,必无穷困冻馁之愁.自比一般难民优越.因此,夏时敏一家应在当年(1357)夏

14、历五月就到达了归义街.而归义上街,北傍罗江,南临驿道,西靠猪形山,高泉山.可谓闻兵可遁,事急可藏,正是躲兵的恰当处,从逃难的路程来看,沔阳府,岳州路,新墙河,大荆,黄市,红花,新市是一条直路,到新市若再往南便临近长沙城.往西南便到湘阴县城,都是极不安全的地方.往东便是平江,山高路穷,是既贫困闭塞又多土匪的地方.到新市往西行三十余里便到了归义街.从安全选择来说,也自然以归义街为最,既然在公元1357年夏时敏合家流寓归义街,而又无可能在湘阴夏家桥居,那么,后8年而生的夏原吉出生地自然是汨罗市城关镇归义街无疑.(三)拨开古代史志记述的迷雾.在本文第一部分笔者已举了五条记述.其中一,二条是属于古代的.

15、就县志而言,事实上自明嘉靖志以降,至清光绪湘阴县图志都是一个样式的记法.这些古代的史志家都一律将夏原吉笼统地记个湘阴籍是有缘故的.一者因为当时汨罗归义街都在湘阴县境内,归义街属于湘阴.二者编史修志最忌繁冗.像明嘉靖湘阴县志和明嘉靖之宁园县志篇幅都不过20余万字.且人物传以述事为要旨,况且明史等已经是记述了籍贯的.三者为祀乡贤光县邑明圣德,传中记其县邑籍贯,可广德泽.夏原吉死后不久,即建”元老坊”于”湘邑城内乾元宫前三井头”(清康熙夏氏族谱卷二元老坊图).清代为”旌忠表德”,建“忠靖夏公祠”(清光绪夏氏支谱卷二祠呈)于牌坊处.至于县志,清湘阴县图志第二册第26页有这样的记载:”普济寺:在高泉山,

16、俗名高泉寺.明夏忠靖公读书处”.高泉山,为1t罗市市治所在地.紧邻猪形山,距归义上街一里许.可见夏原吉出生归义街的概念,在古代志家的心里也是很明确的.(四)兆梦,旧里及其他.自南宋宁宗二十一年迄于民国二十一年(1932),夏氏族谱已沿修七届.清光绪夏氏支谱卷二跋中转引明永乐夏氏族谱云:”原吉慈闱兆梦,俨三闾之降生”.夏原吉出生前,其母梦见屈原投胎降生.归义上街石井巷,在泪罗江南岸,西去二十余里临泪罗江有三间祠(即”屈子祠”).泪罗江是战国时楚国左徒(相当于副宰相)屈原殉国尽忠的地方.屈原曾居三闻大夫世职.?日罗江岸东起归义,西至屈潭凡七十余里遍布屈原遗址.迄今泪罗一带屈原的传说仍有三十余个之多

17、.古人云:Et有所(下转69页)信息势必加以控制或淡化.虽然目前国务院新闻办,外交部等部门的新闻发布会已经越来越规范和民主,但由于时间有限等多方面的原因,新闻发布会很难让所有到会的记者都有提问的机会,多数参加新闻发布会的记者事实上只是”昕会”.此外,当前在一些省,市一级的新闻发布会上,照本宣科的新闻发言人大有人在.因此,媒体和记者在进行新闻发布会的采访中,尤其要注意以下几个方面的问题.首先,在新闻发布会召开之前,媒体和记者应该做好充分的准备.记者在新闻发布会上提问,不是与政府做对,而是代表公众提问,是监督政府的一种表现,是为了更好地传播政府的声音.因此,在一般情况下,记者在参加新闻发布会之前,

18、不但要搜集完整,全面的背景材料,进行分析与综合,明确采访的目的,理清采访思路,而且要根据媒体的定位和受众的需求,准备好要提的问题.为了避免和其他媒体记者”撞车”,问题要多准备几个.其次,在新闻发布会上,记者不但要如实记录新闻发言人所发布的内容,而且要积极思考,就新闻发言人发布的信息中存疑的地方进行认真思考,就受众关注的问题以及存疑问的问题进行提问.如果没有获得提问的机会,则借助别人的提问来充实自己的报道.在新闻发布会结束之后,如果有可能,还应追问,即争取对新闻发言人及相关负责人进行后续采访,以获取相关的信息.关于新闻发布会的报道,现在广播,电视,网络一般采取现场直播或者在发布会之后立即发布新闻

19、的方式,报社记者也往往在新闻发布会上或散会后,就向报社发稿.对于新闻发布的内容,媒体要在坚持新闻真实性原则的基础上,如实报道,真实反映来自政府的声音,但对于那些具有广告效应,歌功颂德之类的信息,则应根据新闻规律进行选择性报道.此外,新闻发言人仅仅是代表政府发布相关的政务信息,对于老百姓而言,是”虚”的一面,公众与其说关注新闻发言人说了什么,不如说更关注政府的政务活动中有哪些更加有利于其自身的发展.因此,对新闻发言人的采访应该落到实处,不应拘泥于新闻发布会本身,而应该关注现实,在调查研究,对政府和公众广泛采访的基础上,搜集与政府信息有关的更多,更具体的材料,充分挖掘新闻发言人所提供的信息内涵,进

20、行检验式的深度报道,后续报道.总之,要真正打破信息的藩篱,媒体不但要充分利用新闻发言人制度所提供的采访便利,而且要突破新闻发言人制度对信息的畅达所设置的”藩篱”,坚守媒体责任,满足公众的知情权,在打造阳光政府,构建和谐社会中发挥积极作用.注:刘建明主编:宣传舆论学大辞典,经济日报出版社,1992年版,第357358页.吴晶晶:国务院已有74个部门建立了新闻发言人制度,经济日报,2006年12月29日,第4版.约翰?费斯克着,李彬译注:关键概念传播与文化研究辞典(第二版),新华出版社,2004年1月第1版,第7页.蒋家荣:实行”新闻发言人制度”的实践与思考,理论学习与探索,2003年第6期,第7

21、2页.清华大学政府发言人制度课题组,新闻发布与新闻执政的紧迫性,新闻记者,2005年第1期,第44页.魏永征,朱莉:富士康案点评,新闻记者)2006年第1O期,第42页.韩鸿:论新媒体背景下的公民共享新闻学,新闻与传播,2007年第1期,第24页.(责任编辑:南桥)(上接169页)思,夜有所梦.夏原吉母廖氏因有三间大夫屈原托生之梦.夏原吉乃江西始祖膺公十八世孙,查其族牒派语十八派下,派字为”宜”.但夏时敏却取其名原吉,字维抬.无非望子如屈原一般正道直行.有忠效之志,能居官显贵于朝;为了避免如屈原晚年因谗流放之灾,便有意在名字之中框人三个吉字,以求神佑逢凶化吉,大吉大利.设若非居归义而兆梦三间,岂不谬哉!在清光绪夏氏支谱卷一第6页前序中云:”时敏公明洪武初以布衣授湘阴教谕,遂家焉.归义其旧里也,敏公生原吉,原启二公”.既