传统杨氐太极拳85式

1、本文整理于网络，仅供阅读参考传统杨氐太极拳85式传统杨氐太极拳85式宗师的“定型拳架”到底有多少式，时至今日，其各地门徒，在传承演练的招式及其风格上都不尽相同。如杨振铭先生（杨澄甫长子）、赵斌先生（杨澄甫侄外孙）、傅钟文先生（赵斌之妹夫）、分为85式；杨振基先生（杨澄甫次子）分为91式；杨振铎先生（杨澄甫三子）分为103式。杨澄甫宗师之高徒，牛春明先生分为81式，崔毅士先生分为108式，李雅轩先生分为115式。虽然在计算动作的方法上和数量上，以及个别动作名称上有所不同，但是基本上都是在杨澄甫宗师1931年所著太极拳使用法和1934年所著太极拳体用全书中的拳照和动作顺序上演变而来的。路迪民先生就

2、杨澄甫宗师的著作太极拳使用法（1931）和太极拳体用大全（1934）中拳势动作的排序做了校勘，指出太极拳体用大全中，刊登的杨澄甫晚年定型拳架，动作名称和顺序排列一共81式。而与赵斌先师所传85式比较有4处名称算法不同。第一处是杨澄甫宗师的第1式为“太极拳起势”，赵斌先师传的85式分为两个名称，即第1式为“预备式”和第2式为“起势”；第二处是杨澄甫宗师的第37式为“左右打虎式”，赵斌先师为第38式“左打虎式”和第39式“右打虎式”;剩下两处均为将两个“单鞭下势”分为“单鞭”和“下势”o这样81式加上4式的名称也就成了85式。在其他杨澄甫传的定型拳架中，有的将“左本文整理于网络，仅供阅读参考右搂膝

3、拗步”分别计算为“左搂膝拗步”和“右搂膝拗步”，将“云手”的重复动作分解为“云手一”“云手二”“云手三”，将“野马分鬃”也做了左右的区分等等，因而在动作数量的计算方式上形成不同。由此可见，先师在定型拳架后，只是对动作的顺序做了精心安排，却弁未具体规定如何计算和编号这些动作。在传承过程中，不同老师的演练风格，对拳架的理解和体悟不同，因而在个别动作的练法上也有不同的侧重点。例如由“提手上势”接“白鹤亮翅”一动，有些老师侧重“肘击、肩靠、胯打”，有些老师侧重在旋转中右臂翻挑、上托，左臂下揉，一下一上有海底捞月之势。因而也就造成了所谓的定型拳架也有不同的练法。这些都是事物发展的合理现象。由于杨澄甫宗师

4、的亲族传人和门徒在新中国以来的太极拳发展事业上，都作出了巨大贡献，使得“杨澄甫定型拳架”成为目前流传最广的传统杨式太极拳。根据不同师承关系的发展，这些定型拳架在中国也体现了一定的地域特征。不同地域的传人，呕心沥血，在不同地区将传统杨式太极拳传播开来，使之得以继承和发展。虽然这些拳架在风格形式上有所区别，但都源于或者继承于杨澄甫宗师的定型拳架，弁且在实践中从内容和拳理上都丰富了杨式太极拳的发展，体现了大师们的智慧，也在不同的侧面展现了杨澄甫宗师定型拳架气势浑厚、舒展大方、立身中正、松活圆满、绵绵不断、轻灵沉稳的风格和特点。杨澄甫宗师传承下来的，也弁非只有“定型拳架”一种练法和套路。但是，为什么“

5、定型拳架”在民国时期受到诸多有识之士的追捧，以至于如今，它是流传最广，演练人数最多的一种杨本文整理于网络，仅供阅读参考式太极拳架呢？除了杨澄甫宗师及其门下弟子的努力和推广之外，其中最重要的原因还在于这套拳架所蕴含的内容本身。杨家经三代研习，到了杨公澄甫一代，对拳术已经有了深刻的体悟，弁且总结出了丰富的教学经验。而面对日益增多的太极拳爱好者，以及“习武救国，强族强种”的社会环境，亟需一种有效的、具有多功能的教学和练习方式，使更多的人能够受益。因此，在其深厚的家学基础上，集中了杨家三代及其传人练拳和传拳经验，对杨式太极拳做了一定的改革，将杨家拳的精华和修炼要旨集中在一套训练体系当中O在宗师遗著太极

6、拳体用全书中，除了有定型拳架的套路之外，还有单人、双人推手练习方法，有关于拳架技击招数的展现，在理论方面有“太极拳练习谈”和“太极拳十要”等心得。因而“定型”弁非是一个拳架的定型，而是对杨式太极拳修炼方法，以及修炼体系的高度总结和概括，可谓是杨家拳的集中体现和集大成者。这也是为什么，像陈微明(1881-1958),牛春明(1881-1961)等年长于澄甫公，又跟随澄甫公之父键侯先生学过拳的，后又拜于澄甫公门下。跟随澄甫公学拳的，要不就是先得键侯先生、少侯先生亲传，如田兆麟、王其和、汪永泉、张虎臣等，要么就是有识之士、带艺投师的，如李雅轩、崔毅士、董英杰、郑曼青、叶大密、褚桂亭、武汇川等，都终成

7、一代名师，可见澄甫宗师之智慧与高明。宗师在太极拳体用全书的例言中强调：“太极拳只有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”这个法门是什么？就是练习太极拳要明本文整理于网络，仅供阅读参考白和遵守的基本道理和准则。宗师又在例言中说道：“太极拳之主体，贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细，顾盼之上下左右，腰顶背腹之俯仰，须知各有常度。”知道了这个“常度”，也就是明确了习练的基本准绳。宗师将太极拳的理论与实践方法都蕴含在了“定型拳架”之中，只是看你能不能识得它的真面目了。这个“准绳”，不是一个动作标准化的要求，而是一个符

8、合太极拳准则的坐标。很多身体的习惯，在开始学拳的时候不理解，做起来觉得别扭，比如身体放松、以腰带动四肢、实腿转换、圆裆开胯；或者单腿支撑时，胯根外旋里收等要求，但是当你照着这个准绳练，你就发现她的奥妙了，因为她是帮助你通向太极之路的一扇门，你不按照这个准绳去练，不守太极拳的规矩，练八辈子也练不出来。因此不要将这个规矩变成一个死的“标准化”，太极拳打到最后，都是有手似无手，有形似无形，没有开始的准绳规矩，也就不可能有后来的无形神韵。外在上看着无形，实则是身体里面习练出了有形的东西。身体内在的东西你是看不见的，却是习练得来的客观存在。但是你不按照准绳来练，里面的东西也不会产生。那为什么“定型拳架”

9、还有不同的演练风格呢？不能说人家的不对，而是他们都保持了定型拳架练习的准绳，在此基础上由于师承，领悟不同而形成了不同的演练风格。就像一个娘生出的孩子，外表虽长得不一样，但是基因是相同的，你不能改变她的基因，否则就变种了。转基因食品看着好，吃着好，但是有些不但没有营养价值，反倒还会对人体有害。最好的就是最自然的，这本文整理于网络，仅供阅读参考个自然就是符合宇宙规律的。恩师赵斌先生、傅钟文先生、傅宗元先生（傅钟文先生之弟1914-1984）都是先后随澄甫公学拳、教拳，属澄甫公的亲族传人。在“定型拳架”的划分上，为何分为85式呢？我带病学拳其间，只顾傻学傻练，却从不敢问恩师这样的问题。后来庞大明先生

10、在其著作杨式太极拳阐微一书中，提起他和傅宗元老师的一段对话：我2在跟傅宗元先生学拳时，先生对我讲：杨澄甫先生在简化定型这个套路的时候，是严格按照太极原理编排的，杨式太极拳叫八五式太极拳，也可以称八十五式太极拳（先生一面讲，一面从地上捡起一个小树枝在地上不断画着、写着）。叫八五式，八代表八卦、五代表五行，八五十三，寓意太极十三势，告诉人们太极拳里面有个十三势，为什么叫十三势，而不直接叫太极十三势呢？因为八五只得十三，而没有太极呀，85式就是太极，也就是说85与八五合起来才能称为太极十三势讲到这里，先生故意停顿下来不讲，只是慈祥地笑看着我。我皱着眉头，纳闷地望着先生。好长一段时间谁也没有讲话。我在

11、琢磨，怎么85与八五合起来就成了太极十三势了呢？琢磨了很久，怎么也理解不了85与太极拳有什么关联。无奈我只得问先生：八五是两个数，它们可加、可减、可乘、可除，而85是一个数，它怎么变化呢？先生当时没有直接回答我的问题，只是在地上写字，但是写的是阴、阳，金、木、土、水、火。坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、中、酉、本文整理于网络，仅供阅读参考戌、亥，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。先生写完后，他抬起头来笑着对我说：“

12、你查查我写了多少个字就明白了"O我不解地问：“你写了85个字，这不是阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、二十四节气吗？”先生回答：“对！你要记住，这就是太极所包含的内容，从现在起，我会慢慢告诉你，它们是怎样与太极拳相结合的，太极拳怎样将它们体现在武术中的。（当时先生指着地上的字说）这85个字就是太极，八五得十三势，它们合起来就是太极十三势。”先生看着我疑惑的表情笑着对我说：“不要紧，以后再给你讲十三势行功法的时候都离不开这些内容，慢慢你就理解啦。”读到这段文字，我才恍然大悟。为什么先师们称这趟定型拳架为八十五式，八门五步：搠、捋、挤、按、揉、捌、肘、靠，前进、后退、左顾、右盼、中定，这就是太极拳的十三势，因而太极拳亦被称为“十三势”，是因为她万变不