文言文伯夷列传原文

1、伯夷列传原文伯夷列传（选自史记伯夷列传）原文夫学者载籍极 博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜。舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位， 典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统， 传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不 受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何以称焉？ 太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣 贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高， 其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。” “求 仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传 曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父

2、欲立叔齐。及父卒，叔 齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃 之，国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往 归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。 伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？ 以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。” 扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义 不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞 日：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！” 遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐

3、，可谓善 人者非邪？积仁票行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐 颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤天。天之报施善 人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数 千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著 者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累 世不绝。或择地而蹈之，时然后由言，行不由径，非公正不发 愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道，是邪 非邪？子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故日： “富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所 好。” “岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。 岂以其重若彼，其轻若此哉？ “

4、君子疾没世而名不称焉。”贾 子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明 相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯 夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益 显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名理灭而不称，悲夫！闾巷 之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！注释载籍：书籍。考信：稽考、征信。虞、夏之文：指 尚书中的尧典舜典大禹谟岳牧：相传尧舜时有四岳、九牧。四岳：分掌四方诸侯的四个大臣。九牧：九州的行政长官。典：主持。天下重器：天下是贵重的宝器。此指象征国家权力之物。王者大统：帝王是最大的统治者。吴太伯：周文王姬昌的伯父，让位于弟弟季历，自己由逃到荆

5、，自号句吴。伦：类。其文辞：指有关许由、务光等的记载。不少概见：一点儿都看不到。概，略。“伯夷、叔齐”句：引文见论语公冶长。希：同“稀”，少。轶（y i ）诗：散失的诗篇，指下文的采薇歌。木主：木制牌位。叩马：也作“扣马”，牵马使停。安：疑问代词，哪里。徂：同“殂”，死去。絜：同“洁”。空（keng）：穷，匮乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厌：同“餍”，饱足。盗跖（zhi）:传说是春秋时反贵族统治的领袖，“盗”乃 蔑称。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。蹈：落脚。时然后出言：到了一定时候才说话。“贪夫徇财”句：见贾谊哪1鸟赋。徇：同“殉”，为牺牲生命。冯：同“凭”，依恃，这里有贪求意。“

6、云从龙”句：见易乾卦。笃学：专心致意于学问。附骥尾：比喻追随先辈圣贤或名人之后。岩穴之士：隐居山野的人，即隐士。砥：磨刀石，这里作动词，指磨炼，培养锻炼。青云之士：即德高望重、高尚超脱之人。施（yi）：延续，流传。鉴赏列传这种史书体裁，是司马迁在史记中的首创,一般是记叙帝王、诸侯以外的人物的事迹，也有少数记外国和少数民族的历史。本篇是史记 七十列传的首篇，以孔子等人的言论为线索，用许由、务光等的事迹作陪衬，简略地记叙伯夷、叔齐兄弟俩在父亲死后都不愿继承王位、劝阻周武王伐纣和不食周粮、隐居首阳山、直至饿死等生平事迹；又借善人、恶人的不同遭遇，表示了作者对“天道”的困惑。天道观，或说天命意识，是儒

7、家思想的重要内容之一，其实质内涵可概括为两句话，即善有善报，恶有恶报。遗憾的是，这种善良的意愿说到底不过是一种主观设定，它无以获得历史或现实经验的证实，司马迁的困惑便根源于此。对他来说，伯夷、叔齐、颜渊无疑是积仁洁行、德行美好的人，但伯夷、叔齐最终饿死于首阳山，颜渊糟糠不厌，英年早逝；而盗跖横行天下，以人肝为食，却寿终正寝。司马迁百思不得其解，“甚 惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？”太史公对天道的困惑具有强 烈的现实感，他思接千载，感慨万千：不唯感慨历史，亦感慨 现实；不唯感慨他人，亦感慨自身。但对天道的困惑并不等于 对天道的否定。事实上，他强烈渴望那种上天报善惩恶的能力 能够在现实人生中得以实现

8、。对司马迁来说，如果上天不能眷 顾世人的德行，道德便失去了根本的保证。本文笔法奇妙。名为“列传”却不以叙事为主体，直以议 论代叙事；名为 伯夷列传却不以伯夷为主体，直是上下古今 一方面，笔势跌宕奇兀，变化纷繁，有遍地花开之妙；一方面， 文意似断实续，形散而神聚，了无芜杂枝蔓。文章从广博的典籍落笔，既不从伯夷起，又不以伯夷终， 凌空起笔，戛然而止。伯夷、叔齐虽为全文关节，却又似在漫 不经心之中。篇中数层顿挫，诸多照应，句句洒脱而语语有心， 为世间罕见的大手笔，读之知虚实、顿接、起伏、转曲之妙， 堪称文章绝唱。妙评通篇纯以议论咏叹，回环跌宕，一片文情，极其纯 密，而伯夷实事，只在中间一顿序过。如长江大河，前后风涛 重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间由奇。序伯夷处，全以孔子作主，由、光、颜渊作陪客，组织贯 串，照映前后，极其奇肆，又极其纯密，是史公得意之笔。步步顿折，步步呼应，欲止而复起，欲行而又留。如轻云 在天，微风拂之，或卷或舒，婀娜万态，吾乌乎测之！妙处在杂引经传，层间叠发，而神理自成