追寻中国企业家失去的传统

《追寻中国企业家失去的传统》内容摘要在半殖民地半封建社会的旧中国，人民生活痛苦不堪，社会动乱，资源贫乏。时代发生重大变化，在洋务运动兴起之后，特别是甲午战争之后，民族危机高涨，外国企业在中国的通商口岸纷纷生长起来，洋货占领市场，刺激国人自办企业，以寻求救国之路，。但是就是在这样一块贫乏的土地上，却崛起了一批靠实业救国的企业家，再回过头来看看当今社会，在物质丰富的现代社会的企业成功的又有几家？成功了的几家企业又担负了怎样的社会责任？至此不禁让人感慨，生于忧患，死于安乐！当代企业家阶层崛起来了，但是企业及社会的虚浮之风渐盛，企业的社会责任越来越淡化，我们回过头来寻找中国本土企业家曾经的传统，看看前人曾经达到的高度，站在前人的起点上，比完全从零开始要好得多。一旦找到了真实的根，明白自己不是从天上掉下来的，而是在民族的土壤里面生长起来的，这个新兴的阶层就将拥有一个可以依托的精神背景，不再是依附在虚无缥缈的东西上面，也不至于只能到域外去寻求自己的精神资源.在当今企业界，越来越片面侧重形式的管理策略及管理秩序的建立，而忽略了企业文化及以人为本的人文关怀。本论文主要通过对民国时期的实业家的创办企业的理念以及以人为本思想进行研究、总结、概括，以对当前社会企业虚浮之风做反思！关键词 民国企业家企业文化 以人为本一民国的著名企业家及其简介．．．．．．．．．．．．．(二企业建立之宗旨．．．．．．．．（社会责任）在民族危亡、民不聊生的生死存亡关头，仁人志士开始挺身而出。从戊戌变法到辛亥革命，都是为改变社会制度而进行革命。而另有一批通过实业救国的企业家，他们创办企业历尽艰难，在夹缝中求得生存。企业家的社会责任是当今商业界的热门话题，然而，何谓责任，如何承担，却往往虚空得很。民国这批著名企业家的共同特点就是具有强烈的社会责任感、民族使命感，他们创办企业的宗旨即为拯救民族、拯救国家，实现民族的复兴，从他们企业的名字：民生、永利、大生、久大我们不难嗅出他们的爱国情怀以及为民谋福的志向以及强烈的社会责任感！在这方面张謇是一个最值得纪念的典范，从 1903年开始，他致力于家乡南通的城市建设，大生纱厂的很多利润都被他投入到了公共事业上。将近 20年下来，南通已成当时中国最出名的县城。1920年，一位访问者描写他看到的南通：“在登岸以前，我们就已感受到她的现代气息了。大道旁柳树成行，满载面粉、棉花以及旅客的卡车、汽车在奔驰，工厂的机器轰鸣声在回响—一个欢快劳动的日子又宣布开始了。在江岸边建有现代化的码头和仓储设施，运输线四通八达。??到处都显示着满足、快乐和繁华。”上海《密勒氏评论报》主笔 J．B．鲍威尔也是在这一年到访南通，他称之为“中国大地上的天堂”。1922年，中国科学社在南通举行年会，梁启超到会，称之为“中国最进步的城市”。同年，北京、上海的报纸举办“成功人物民意测验”，投票选举“最景仰之人物”，张謇得票数最高，这一年正好是他70岁大寿。南通模式是如此的迷人和让人感奋，在很长时间里它成为企业家的梦想。也是在1920年代，老买办朱葆三在上海郊区购置1000亩地，设想建立一个类似南通的实验城。而荣家兄弟则尝试着在自己的工厂里搞了一个“劳工自治区”，“自治区”设在家乡无锡，建有男、女职工单身宿舍和职工家属宿舍。工人从生活、教育、文化娱乐、劳动保险到生老病死诸多方面都得到了一定程度的保障，可谓社会功能一应俱全，宛若一个独立的“公社”。“自治区”的建立，一方面实践了荣家兄弟的社会理念，另一方面也直接带来了生产效率的提高，荣德生经常在周末集体训话时宣传自己的“自治主张”：“厂方的利益，就是各工友的利益，劳资应该充分合作，团结一致，否则皮之不存，毛将焉附？”民国船王卢作孚在此方面是一个张謇仿效者，甚至过之。北碚是重庆附近的一个地区，山岭重叠，交通困难，此间地处四县之交，兵匪横行，无人管束。卢作孚就在这么一个地方实践他的理想。从1927年起的3年里，他建起了中学、工厂、医院、科学院、公园和植物园，倡导文明、整洁和健康的生活，把大量人力、物力投注于人的教育。在所有的新设机构里，他聘请的都是 20多岁的文化青年，试图以清新的朝气一寸一寸地改变沉淀千年的陋习。1930年代初，北碚成为四川境内最先进的地区，成了继南通、集美之后的另一个“全国模范之地”。承担社会责任，从造桥修路到捐资助学，或兴办学校，近代企业家对公益事业热忱始终受到社会舆论的肯定和历届政府的鼓励。张謇自述办实业的动机是为了教育，他从办第一家大生纱厂到二厂、三厂，到铁厂、油厂、面粉厂、印刷厂、轮船公司、垦牧公司，把实业作为支点，以实业为母，教育为父，办师范、办普通中小学、办幼稚园甚至办大学，然后建博物苑、图书馆、气象台、剧场、公共体育场，以及育婴堂、养老院、济良所、残废院、医院、公园大量的慈善和公益事业，几乎是以企业办社会，南通成为他建设“新新世界”的试验田，也成了那个时代中国的模范城。“张南通”真的是名副其实，他不仅奠定了南通一隅的现代化基础，而且他创造的这个“南通模式”直接影响了荣氏兄弟、范旭东、卢作孚、穆藕初等人，间接影响的人更是不计其数。这几个民国前辈，在民国乱世，企业家们空有济世理想，却很难着手实现，于是他们就放下抱负，专注于眼皮底下的那片土地。做任何事都得有计划，凡事预则立不预则废！在这些企业创办时，即有其宗旨，立国先立人，立人先立德；同样立一个企业时，也要先立其“德”，即其宗旨，其核心的价值观与企业文化。中国的传统文化中向来讲求虚实相生，道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。企业可谓之“实”，企业之宗旨可谓之“虚”，虚为实之本，实为虚之用。三企业的以人为本思想．．．．．．．．．．在我国古书中最早明确提出 "以人为本"的是春秋时期齐国名相管仲孟子的"民为贵"也就是以人为本之意。以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。“为了谁”和“依靠谁”是分不开的。人是发展的根本目的，也是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。只讲根本目的，不讲根本动力，或者只讲根本动力，不讲根本目的，都不符合唯物史观。在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的。“民为贵，社稷次之，君为轻”，就是中国儒家政治哲学的集中表述。而民国时期的企业前辈们处在一个新旧交替的时代，他们深受中国传统文化影响，但很多人又接受了新式教育，可以说他们企业中很多先进的经验借鉴了西方。唯独“以人为本”这条最根本最重要的来自于龙的文化。其中最典型的要数卢作孚了，在他创办的各项事业中，以民生事业公司最为显著，他是一位贤明的管理者、是继孙中山之后中国现代化思想和时间的先驱，从颇具特色的组织管理体制的设计到人事管理、企业文化建设等，无不站在当时世界管理科学前列！其中最具特点的当属他的以人文本思想及实践，在民生公司的管理实践中表现的淋漓尽致，卢作孚充分重视人的作用，把人的因素看作是企业生产中的决定性因素。他指出“我们缺乏技术人才，尤缺乏管理人才，如果这个根本问题不解决，则所有社会的一切问题都不能解决”。针对企业职工普遍缺乏知识技术，缺乏集体生活习惯与纪律的情况，卢作孚不惜重金和时间开展职工培训。这种教育与实业的结合，极大促进了民生公司的发展。共同的价值观念使每个职工都感到自己存在和行为的价值，自我价值的实现是人的最高精神需求的一种满足，这种满足必将形成强大的激励。在以人为本的企业文化氛围中，领导与职工、职工与职工之间互相关心，互相支持。特别是领导对职工的关心，职工会感到受人尊重，自然会振奋精神，努力工作。。中国是一个历史悠久的文明国家，中国的传统文化内涵丰富。卢作孚在旧中国企业官僚主义和腐败之风盛行的时代，结合中国传统文化的有利因素成功建设出我国早期成熟的企业文化，形成了强大的民生精神，使民生公司长期保持高效率的运作，其企业文化思想对今天企业的发展有着重要的借鉴作 .综上所述，当今企业应该深思的问题主要有： 1、企业创办的目的是什么。2企业的应负有什么社会责任。 3以人为本。参考文献（一）学术专著1、卢国纪：《我的父亲卢作孚》，北京：北京大学出版社， 1999年2、赵靖、周梦鸿:《中国近代经济思想史》，北京：中华书局， 1980年.3、（二）学术论文及专题论述孙昭峰：《卢作孚与中国企业管理的近代化》周伟新：《论民国企业家的经营理念》邱健：《张謇与南通》戴峰：《张謇新论》章仲锷：《卢作孚:不应该被遗忘的人》中国文化报/2003年/06月/05日/第003版6汪洋：《论民国时期企业家的社会责任》 出师表两汉：诸葛亮先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

“能”，是以众议举宠为督：亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也 。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，