古文《师说》教案

第第页古文《师说》教案

1、认识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

2、学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌控实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学设想：

1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

2、安排两教时。

第一教时

教学要点：解题、简约介绍、读讲课文第一、二两段。

教学内容和步骤：

1、板书课题。

2、解题：“说”是谈论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的同学李蟠的，其实也是针砭时弊之作。

3、简介：

韩愈〔768——824〕，字退之，河阳〔今河南孟县〕人。由于昌黎〔今河北昌黎县〕韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华绚丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家〔韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石〕之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄行，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学〔晚辈〕，作《师说》，因抗颜而为师〔抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了〕，世果群怪聚骂，指目〔手指而目视〕牵引〔拉拉扯扯〕，而增与为言辞〔增加一些言辞来毁谤韩愈〕。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的立场，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

4、老师范读。

5、读讲课文第1、2两段：

第1段，总述“师”的作用，从师学习的须要性以及应当拜什么人为师的问题。

文章首句直截了当地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的〔人〕”“学者”是学习的'人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最末也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的须要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构繁复。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段谈论张本。〔读讲至此，老师可带领同学集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。〕

读后小结：这一段论述师的职能和从师的须要性，中心围绕一个“道”字。这和自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”〔一本正经地做老师〕申说理由的一面。

第2段，批判当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批判，过渡极为自然。这一段，运用反复对比的方法来加强文章的劝服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

板书：

说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“大略”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的缘由”；文章开头句中的“所以”那么是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身那么耻师”来对比。

板书：

证明这是“学校而大遗”的反常的做法。“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，学校而大遗，吾未见其明也。”“学校”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。板书：

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最末以慨叹从师的风尚不能复原，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛那么近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑那么足羞，官盛那么近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。〔集体朗读本段一至三遍。〕

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。6。布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的预备。

第二教时

教学要点：

读讲课文第3、4段，总结课文；结合“思索和练习”三——五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。

教学内容和步骤：

1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。

2、读讲课文第3、4段。

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，那么可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“聪慧和所采用的建国路径”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最最少的多数的人在一起行走，就必定有我的老师。

〔集体朗读。〕

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

第4段，说明写作这篇文章的原由。赞扬李蟠“好〔ｈàｏ〕古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，加强了文章的劝服力。〔集体朗读。〕

读后小结：篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构严谨。

3、集体朗读全文一、二遍。

4、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的须要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师立场；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是的阶级局限。又如，重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。

5、指导同学作“思索和练习”：

第一题答案见“课文总结”部分。

第二题答案见课文第二段的读讲内容。

第三题：讲结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

〔1〕用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

〔2〕①用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

②用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

答案：

1、结构助词，相当于现代汉语“的”。

2、代词，代“知”的对象。

3、结构助词，用在主谓关系中，说明这里的主谓结构并不构成独立的句子，而只是句中的一个词组或分句。

4、结构助词，取消句子的独立性，使它成为句子的一个成分。

5、前一个“之”是结构助词，作“的”讲；后一个“之”是代词，代“童子”。

6、结构助词，用在前置宾语和动词之间，表示宾语的前置。

7、结构助词。“师道之不传”是句子的主语部分，用“之”，取消句子的独立性，使之相当于一个词组。

第四题，补充例句如下：

〔1〕“者”相当于“……的〔人〕”，如：

①捕蛇者说

②乃使其从者衣褐。

〔2〕“者”语气助词，用在句子里表示略作停顿，如：

①廉颇者，赵之良将也。

②彼童子之师，授之书而习其句读者，