辩证思维方法计划及现代科学思维方法计划

辩证思想方法与现代科学思想方法恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最顶峰，就一刻也不可以没有辩证思想。”现代科学研究高度分化和高度综合相一致的时代特色，使辩证思想与科学研究的相互依靠性更为亲密。一方面，辩证思想方法是现代科学思想方法的方法论前提。第一，辩证思想的基本精神浸透在现代科学研究方法之中，宽泛作用于现代科学研究，致使走开辩证思想方法，科学研究就举步维艰；其次，辩证思想方法不单是实现经验知识向科学理论转变的必需工具，并且已成为交流跨学科研究的必需桥梁；再次，辩证思想方法为科学创新供给了理论支撑和动力，推进科研工作者以动向和发展的目光去解决科学认识活动中的新问题，不停开辟创新。从各个方面充分了辩证思想中的世界图景；现代科学思想以其独有的方式证明和丰富了马克思主义哲学辩证思想的看法，并进一步促进辩证思想方法详细化、精准化。今世科学技术的日新月异，使哲学思想和科学思想的相互联合日趋重要。我们要在马克思主义哲学的指导下，把辩证思想方法与现代科学思想方法有机地一致同来，更为自觉地运用辩证思想方法指导科学研究。辩证思想的作用：第一，辩证思想拥有统帅作用。辩证思想是高级思想活动。它依据唯物辩证法来认识客观事物，能够反应事物的原来面目，揭穿事物内部的深层次矛盾。它从哲学的高度为我们供给世界观和方法论，所以，它在更高层次上对其余思想方式有指导和统帅作用。其次，辩证思想拥有打破作用。在活动中常常碰到困难，不是发现不了主要问题，就是因供给不出解决问题的有效方案而致使“僵局”，常常在此时，辩证思想就成了我们打破僵局的有力武器。最后，辩证思想拥有提高作用。人类对事物的认识总有一个由浅入深，有感性认识到理性认识的过程，上涨为理论，这就需要辩证思想帮助我们全面总结思想成就，提高成就的认识价值。辩证法是对于对峙一致、斗争和运动、广泛联系和变化发展的哲学学说。辩证法的核心是斗争辩（矛盾论）。或许说，辩证法就是矛盾论。此刻用于包含思想、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的看法，也用来指和形而上学相对峙的一种世界观和方法论。世界上只相联络。这个思想也是辩证法作为方法论的基本思想形而上学基本特联合，不见斗争。不一样期间的哲学家对辩证法有不一样的认识，古希腊哲学以为它是论证和剖析命题中的矛盾、揭穿讲话的矛盾及战胜矛盾的方法。德国哲学家G.黑格尔以为，辩证法研究对象实质的自己矛盾，不单是一种思想方法，并且是一种宇宙观。马克思主义批评地继承了黑格尔的思想，以为辩证法是客观世界自己固有的规律，思想中的辩证法是客观规律在人的脑筋中的反应，辩证法是对于广泛联系和发展的学说。辩证法有三种基本的历史形式：古代朴实的辩证法，以黑格尔为代表的唯心辩证法和马克思主义的唯物辩证法。思想，作为对于对象的认识和掌握的意识活动，素来不是独自的、空洞的意识过程，而总要有它的载体。这个载体，就是在文化中形成并对应于必定的主客体状况的语言符号。思想与语言符号同样一，思维借助于语言符号而进行，这是一般的公论。另一方面，除了今天的机器思想以外，任何思想都属于必定的主体，由这个主体的主体性（主观精神）所支配，所控制，这也是一个客观的事实。对于认识着的思想而言，思想老是在其主体性的控制支配之下，运用着语言符号去掌握、去表达客观对象的某种规定，某种意义，借以形成确立的认识。符号学已经指出：思想主体对语词意义的运用，形成了思想的语用侧面；语言对客观规定的表达，或许说所维对于语言的运用（语用功能），目的都在于让其语义能正确表达主体对客观状况的认识。由于，语义的主要功能在于认识，而这种表述自己又形成了语构。所以，能够说，借助于语言符号而进行的认识和掌握着客观内容的思想，总有（或许说总要形成）它的语用（语言与思想主体的关系）、语义（语言与思想客体的关系）和语构（语言与自己系统或语言自己的构造系统的关系）三位一体的三重规定性。在这里，语用、语义、语构是相互表现的，语构作为一种构造形态，不过是语用与语义的表现形态。对于语用和语构，我们这里不议论。要认识辩证思想的实质特色，我们只需集中于语义这一侧面就够了，只是要记着：语义是语用的结果，并且表现于语构之中，它不是孤立存在的。集中于语义这个侧面，是从内容上、认识上观察辩证思想方式的必定要求。所以，从语义上看，语言，特别是自然语言，它的任何一个词都一词，就有它的所属，用途、质料、构造、色彩、价值等多重语义集于一身，形成一个意义网络，它是这诸多语义的潜伏体。在孤立的、非思想的状况下，人们不好突出它的任何一个确立的意义，因此也不可以表达切实的认识。而语义网中的任何一个潜伏的意义要转变为显在，表达出一种确立的认识，都要经过思想，——质言之，经过思想的语用和语构而达成。对于往常的抽象思想方式来说，其语义链、语义流的运动是很自由的，它能够依照思想主体的认识指向或客观情境而任意睁开语义网中的不一样语义。但对于辩证思想方式来说，在波及对象的辩证天性的核心——对峙面的辩证关系时——它表现为对于对峙看法的掌握和表达——就不可以不依循对峙面的辩证关系来掌握对象了。在这种状况下，思想要想保持真值，其语义链的运动即语词的线序睁开过程，就不可以不表现为依照对峙面的辩证关系而运动，而活动，如说有时的东西是必定的，必定性是经过有时性开辟道路等等，进而在思想中出现语义链的辩证运动——辩证语义运动。认识这一点，是认识辩证思想方式的重点。对峙面的辩证关系，是一种既相互差别又相互同一的不行切割的联系，如一般与个别、共性与个性这种表达对峙面关系的对峙看法。自然我们能够只用抽象思想方式分别掌握一般或共性、 个别或个性类现象的各种规定，经过抽象分别掌握它的各个侧面，形成抽象语义运动。可是，当我们要波及“共性与个性”这种对峙面之间的辩证关系时，我们就不可以再孤立此中的任何一面而还能获得真谛性的认识，由于共性与个性是相互依存的，只有在两者的共存和互依中才拥有真值。孤立此中任何一面，都既接触到了真谛又没有完整掌握真谛，因为真值存在于两个对峙的方面，此中任何一面孤立来看就都失去了真值意义。这是一种两重语义真值，或许说是辩证真值。所以，辩证思想家在掌握它们时，就总要说“共性存在于个性之中，个性包含着共性”之类的话，正像他不可以把共性与个性分别开来那样，他总要在共性中掌握个性，以及相反地：在个性中掌握共性。这样一来，思想中的语义运动，就不可以不表现为从共性依循辩证关系运动到个性，从个性依循辩证关系运动到共性，这就出现了辩证的语义运动。重要的是，对于这种矛盾性的对峙看法来说，只有