江苏省东台市创新高级中学2022-2023学年高一2月月考语文试题

江苏省东台市创新高级中学2022-2023学年高一2月月考语文试题一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：孔子的思想以“仁”为核心，由此又阐发出许多道德观念，“信''就是其中之一。《论语？阳货》记载：“子张问仁于孔子。孔子日：’能行五者于天下，为仁矣。'请问之。日：'恭、宽、信、敏、惠……'。信”是与"恭”、"宽”、“敏”、"惠”相并列的仁德表现，是孔子所强调的君子从修身齐家到治国平天下必备的道德修养。在《论语》中，孔子对“信”多有论述。在他看来，“信”是一个人的立身之本。“人而无信，不知其可也。大车无就，小车无就，其何以行之哉？”一个人如果不讲信用，是无法在社会上立身处世的。朋友关系是儒家所提倡的人伦关系中的一个重要方面。孔子曾说：“天下之达道五：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。''可以说，朋友之间能否相互信任关系着能否形成良好的社会秩序。所以，孔子十分强调朋友之间的“信工据《论语？公冶长》记载，孔子在自述其志时，其中就希望“朋友信之《礼记?礼运》中记载，孔子所向往的大同社会是一个“选贤与能，讲信修睦”的理想国。由此看来，在某种程度上，“信”也可以说是孔子人生的一种理想，它代表着孔子所希望达到的社会的理想境界。故要求统治者要以信义换取人民的支持，“信则人任焉“，这是为政的基本条件。不仅如此，为政者之间也要讲“信”，《孔子家语？大婚解》记载，鲁哀公问孔子怎样为政，孔子回答说：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”这三个方面能做到“正”，那么其他事物也就会相应合理了。君臣之间讲信义应该是互相的，而且就当时的语境来看，孔子更侧重的是对君主的要求。只有“君使臣以礼“，臣子才能够对国君尽忠尽职，继而实现社会的和谐治理。但是，孔子对“信”也并非毫无原则地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分,他曾说：“君子贞而不谅。''何晏《论语集解》引孔安国说：“贞，正也；谅，信也。君子之人正其道耳，言不必小信。”贞是符合道义的大信，谅是拘于小节、不合乎道义的小信。孔子认为君子要“谋道不谋食”，"义以为质”，要坚守大道，不合乎道C.行旅皆欲出于王之涂C.行旅皆欲出于王之涂D.盖亦反其本矣！涂：通“途”，路途

盖：通“盍”，为何七、选择+简答阅读下面的文字，完成下面小题。网络暴力是网络生态的“毒瘤随着互联网的快速发展，①。例如，近期就有媒体曝光，有人恶意侵入正在直播的网课实施所谓“网课爆破”，这种行为②，更给人带来实际的心理创伤。网络时代“人人都有麦克风”，但网络空间不是“法外之地”。③，但运用网络空间的主体是现实的，都应遵守法律，明确各方权利义务。近年来，围绕网络暴力等突出问题的治理，相关法律法规不断完善，“清朗”系列专项行动等工作深入推进，此类乱象得到有效遏制，网络生态持续向好。.下列语句中的引号与文中最后一处引号的用法相同的一项是（）A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光B.这天，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。C.早几年，在延安城墙上，曾经看到过这样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”D.他为过去而感到惭愧，决心改过自新，于是，在笔记本扉页上写下一个大大的“勤”字。.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。八、材料作文.阅读下面的材料，根据要求写作。有艺术大师在米粒上展现“赤壁大战”的壮阔场面，在头发上刻出《清明上河图》的盛世风情，刻画逼真，气象恢弘。大师们做的是“小器件”，呈现的却是“大格局”。创作如此，生活亦然。请结合材料，以“小器件与大格局”为主题，写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。义的“信”，可以不必遵守。对于那些拘于小节，不知道通权达变的死守小信的迂腐之人，孔子是不赞成的。（摘编自郭海燕《孔子说“信”》，有删改）材料二：在孔子的“仁学”体系中，“信”作为诸德之一，和其它诸德一样，也只是“成仁”的标志之一，是从属于“仁，服务于“仁”、统一于“仁”，以“仁”为目的和归宿的。“信’，受“仁,，制约,但在特殊情境下,遵循受言”会与“成仁”发生冲突,对此,孔子认为，为了“成仁”可以“不信召忽以死谢君仅愚忠、愚信于国君个人，不求造福于民，因此召忽之“信”没有服务于“仁”,是谓“弃仁”,是“匹夫匹妇之为谅”,是“小信”，只是拘泥于“信''的形式。在孔子看来，“信”必须以“义”为宗，守“信”要以合“义”为前提，不知变通、死抱教条地信守不义之“信”，会损害具有更高道德意义的“义”，这样的“信''仅具"信”之形式，非真正的、实质的“信”，不若“不信孔子这一信、义思想是辩证的、全面的，也是具有历史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作为道德行为选择和评价标准的“义”是受血缘、宗法礼制约束，体现统治阶级意志的“义”，具有主观性、阶级性而不具有普遍性。因此，我们要看到传统文化中“义'’的局限性，要以当代社会发展的规律和我国的社会制度要求重释“义”，以我国社会主义市场经济的“义理”规制“信'’的性质和合理性。尽管孔子很少直接讨论“信”必须以“礼”为节度，我们仅在《礼记?表记》中发现类似的阐述“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼”，指明了“信"应以"礼''为指归，但由于孔子将“礼”视为人立身处世之要和治国理政之根基，将人的一切视听言动都置于“礼”的约束之下，甚至将作为学道、做人、为政之根本道德原则的“仁”都置于“礼”的约束之下，那么，在孔子心目中，作为个人的安身立命、交朋结友之德和统治者的治国安邦之道的“信”德虽然重要，但也应同“仁”之德一样以“礼”为节度，受“礼”的规制。这并不仅仅是我们的主观推测，在《论语》中，我们就可以找到孔子这一观念的蛛丝马迹。（摘编自骆毅《孔子之“信”价值相对性思想探析》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“信”是重要的仁德表现，是孔子强调的君子必备的道德修养，它是由孔子的核心思想“仁”阐发而出的。B.为政者中君臣之间要讲“信'而且在孔子看来，臣子对君主的“信”，即要尽忠尽责显得更为重要。“信嚏服务于“仁'受“仁”制约。仅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的实质的“信”,实是小信。“信”以“义”为宗，但传统意义上的“义”受血缘、宗法礼制等约束，有局限性，故对不义之“信”不能教条地信守。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.孔子重视朋友之间的“信”，认为信任关系着良好社会秩序的形成，所以孔子在自述其志时就特别希望得到朋友的信任。B.从孔子重“信、非拘泥于小信，而应追求合乎道义的大信中，我们可以体会到孔子思想中有通权达变的一面。C.为遵循社会发展规律，传统文化中的“义”需要重释，但作为人人认同的“信”的内容与性质应稳定，以求社会和谐。D.“礼”约束人视听言动等行为，“仁”是做人、为政等的道德原则，故而“礼”是“仁”的内核,“仁”是“礼”的表现。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.“信近于义，言可复也。”（《论语・学而》）B.“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语・子罕》）C.“道不同，不相为谋。”（《论语・卫灵公》）D.“仁以为己任，不亦重乎？"（《论语・泰伯》）•请简要分析材料一的行文思路。.下面一段文字中，孔子在回答“怎样才可以叫做士？”时，将“士”分为三个层次,“言必信，行必果"者居其末，请结合两则材料谈谈孔子这样说的理由。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻（能用羞耻之心约束自己的行为），使于四方，不辱君命，可谓土矣。''曰："敢问其次。”曰：“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，经经然（浅薄固执的样子）小人哉！抑亦可以为次矣。”二、文学类阅读.单文本阅读下面的文字，完成下面小题。劈破玉张一弓一九四一年十二月，父亲所在的H大学流亡到了豫西一个名叫潭头的村寨。我家住进了紧靠寨门的一个农家小院。夜深人静时，我经常听到父亲低语：“劈破玉,劈破玉……"父亲着魔了，定要寻到劈破玉。每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的“降魔杖”，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐露宿。父亲一次次地空手而归，却一次次地带回了使家人一惊一乍的故事。父亲说，一天傍晚，他路过一座山神庙。庙门里跳出几个“刀客”，刀客瞅着他的长衫说：“你这件大褂上插着钢笔，想必是那个大学堂里的人了，你来这荒山野岭上窜啥？”父亲说：“我去找宝！”刀客问：“啥宝？”父亲说：“是古人留下的'劈破玉'。"刀客们说：“'破玉’是个啥东西？”父亲说：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你们大学堂里的人都有神经病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”父亲对母亲说：“可见，刀客也是有良知的！”母亲问：“'劈破玉'呢？”父亲说：“不要紧的，我会找到的！”寒假，父亲去南阳石桥找玉，在山沟里他遇到一只狼。狼盯着他，他盯着狼。狼霍地跳到他的背后。他急转身，抡着“降魔杖”，倒退着对狼说：“你看见了吗？我是有备而来的！”狼却不买账，脑袋随着手杖画圈，好像要瞅个空子。父亲急忙取出雨伞，不停地一张一合。狼连连打了几个支棱，不知是何种怪物，弹簧般纵身一跳，隐入丛林。母亲吓得面如土色，又问：“‘玉'呢？"父亲又说：“不要急，我总会找到的！”H大学剧社要在潭头的小戏台上推出一场戏曲演出，请父亲担任艺术顾问。汽灯高高挂起时，戏台前广场挤满了人。我八岁了，已经是H大学附属小学三年级的学生。父亲要我学习山里娃子的野性。我学会了爬树，高高骑在树杈上。我记得，演旦角的“大腕儿”是外语系的一位男生。他善于打乱时空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他饰演樊梨花，同一员黑脸战将激战，大刀不幸脱手，只好用西洋拳法，又久战不胜，只得求和。村民们望着戏台发愣，知识阶层却哄然大笑。父亲也欢畅大笑。我只会在树上跟着傻笑，奋勇鼓掌。紧接着，出来一位国文系“笑星”。他总是在节目中间穿插上场，头戴尖顶红毡帽，挂白胡子，有点像圣诞老人，穿的却是打满补丁的长衫，腰束草绳，作苦不堪言状，只念不唱：“初八、十八、二十八，老两口商量种黄瓜。锅台角上掩个籽儿，案板底下发个芽。擀面杖上拖个秧，影门墙外结个瓜。看着是个大西瓜，劈开是个老南瓜。吃到嘴里泥软味儿，吐出来是个癞蛤蟆。”又是一场哄笑，我又跟着傻笑。父亲大为赞赏说：“谁说西方才有‘荒诞派‘？"我听不出深奥的哲理。后来我年岁渐长，屡次看到种瓜者得刺，种燕藜者得瓜①的现象，才想起那位“笑星”所言不谬。皇天有眼，让父亲在这个小戏台上发现了“劈破玉”的线索。一个“草台班子”从南阳来潭头演出。一位旦角主演的一出《胡二姐开店》，博得了H大学知识阶层与潭头民众的一致好评。父亲大喜过望说：“这个戏班不得了，一出戏就唱了七八个鼓子曲牌，还保留着明、清古韵呢！”接下来，我发现，一位盲琴师成了台上台下的主宰。他前俯后仰地拉着板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都随着他前俯后仰。盲琴师猛操弓弦，如夜鸟声声啼叫。盲琴师又轻拉弦索，众乐手也随之息声敛气，只剩下板胡声细如游丝。观众意犹未尽，叫好声经久不息。我看见父亲向后台走去。父亲回来时已是深夜。他兴高采烈对母亲说：“找到线索了！你能想得到吗？一个小戏班盲琴师身怀绝技呀！我向他请教《劈破玉》。他说，只有他的师父柳二胡琴，师从南阳李秀才，幸得此曲。我问柳二胡琴现在何处。他说，洛阳保安处长请他当家庭琴师。”父亲多方查阅古籍，认定《劈破玉》已有四百五十年以上的历史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荆襄、又由荆襄入南阳，吸收了中原和长江两岸的清曲古韵，进入民国后而不知所终。父亲唯恐再生《广陵散》不可复得之叹，就要奔赴洛阳。这时传来惊人消息：鬼子占领洛阳，正向潭头逼近。父母正打点逃难行李，忽听一声叫喊：“鬼子进寨了！”父母赶忙领着我逃出潭头，钻进山洼。寨内响起枪声时，父亲才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丢到了寨子里，又不顾母亲阻拦，只身掂着打狼的手杖，折回枪声大作的潭头去了。父亲说，他躲在寨外的山包上，望见第一批鬼子劫掠了潭头而后西去，第二批鬼子正向潭头进发。他抓紧短暂的空隙潜入潭头，带出了全部文稿。一个溃逃的国军军官随着父亲逃了出来，喘息稍定，就挖苦父亲说：“你为了这堆字纸，命也不要了啊！”父亲发火说：“你说什么？你知不知道，保卫国土是你的职责，保卫这堆字纸就是我的职责了。”军官惊悚无语，急忙换了便衣，惶惶离去。次日，我们爬上了老界岭，父亲望着脚下的云海，说：“嗨，劈破玉！”（有删改）【注】①茨藜：多生道上及墙上，叶布地，子有刺，状如菱而小。古彦有云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”又云：“种蓑藜者得刺。”文中却是：“种瓜者得刺，种蓑藜者得瓜。”.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以父亲寻找劈破玉为主线，其间叙述了父亲担任H大学艺术顾问和冒险找回曲稿等经历，突出了父亲对中华优秀传统文化的守护。B.战乱中，H大学推出的戏曲演出，受到村民的一致好评，表现了戏曲艺术在民间具有广泛的群众基础，暗示了父亲寻找劈破玉的意义。C.溃军军官与父亲形成了鲜明对比，他挖苦父亲，却被父亲怒斥而惊悚，让他没有想到一个读书人竟然能如此勇敢无畏，不免自惭形秽。D.父亲出外苦寻劈破玉不得，却在小戏班盲琴师身上得到线索，又因鬼子进犯，不得不遗憾暂时放弃寻找，情节跌宕起伏，引人入胜。.关于H大学国文系“笑星”表演的念词部分，下列说法不正确的一项是（）A.“笑星”连珠炮式唱出一系歹心不可能”的念词，体现东方荒诞派独特的风格。B.念词所表现出来的命运偶然性预示了父亲一波三折寻找“劈破玉”的最终结局。C.荒诞的念词与“笑星”滑稽的穿着配合，表达了“笑星”于离乱中而生的感慨。D.观众听了“笑星”的念词一场哄笑，表现他们深刻理解到念词蕴藏的深奥哲理。.叙述视角是指叙述语言中对故事内容进行观察和讲述的特定角度，请简要分析本篇小说叙述视角及其艺术效果。.将来你如果从事某项研究工作，从“父亲”身上能得到哪些启示？请结合文本谈谈你的看法。三、文言文阅读沈大令传方宗诚君讳衍庆，字子符，号槐卿，池州石壕人。祖鹿陶，父作舟，俱县学生，重行检。君生而耳乳祖父附耳授之书即成诵，年二十中道光乙未进士，丙申补行殿试，用知县，分发江西。锐意有为，尤善折狱。每以小几①对簿，准情度理，众心洽然。代理金谿四十二日，即有政声。权兴国数月间，清积犊三百余。歉岁，土匪藉禁米出境，据河行暴，客货至抽釐②，违者覆其舟。君廉得其情，督役捕治。俗以人命为奇货，旋控旋贿和。君痛惩之，欺诈寝息。丁外艰，服阙，署安义，补泰和，尤以除暴安良，兴学善俗为务。民初以抗粮成习及君治之皆踊跃输将上官嘉其能移任时民号呼泣留者不绝其在兴国、安义也亦然。以叙加同知衔，调鄱阳。鄱阳，江西繁要地。君既莅任，拓芝阳书院，广育婴堂、养济院，施药饵、棉衣、棺木，置义冢，凡兴利除害事无不备。鄱阳素称盗薮。君亲讯渔户，编名册，置巡船，梭巡其中，获盗则严治如法，舟行肃然。邑两遇水灾，君先设棚山阜以移民居，捐廉作饼与粥食之。常蔽衣杂诸丐中，以察厚薄多寡之数，弊蠹一清。振帑下，按户造册，无滥无漏。数月中衣不潸，食不饱，冲波冒险无稍停，全活民以数十万计。上官命缉私盐，君以大荒民穷，藉负贩为生，持不可，屡受诘责不顾。麦秋到,君乃微行要隘，遇贩者告以实，民感之，皆复业。文宗显皇帝登极下诏，旁求人才，巡抚费公开绶、学使张公芾荐君治行第一。咸丰元年入觐，回鄱阳，万民夹道以迎。君为人孝友信义，好尊贤礼土。自幼慷慨，立名节。在官慕陆清献公之为人，常读其书。（选自《方宗诚集》，有删改）注：①几，苗头。②抽釐，清代至民国初年征收的一种商业税。③陆清献公，指陆陇其，清康熙年间著名理学家，依理守法的良吏。.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.民初/以抗粮成习/及君治之皆踊跃/输将上官/嘉其能移任/时民号呼泣留者不绝/B.民初以抗粮成习/及君治之皆踊跃输/将上/官嘉其能/移任时/民号呼泣留者不绝/C.民初/以抗粮成习/及君治之/皆踊跃输将/上官嘉其能/移任时民号呼泣/留者不绝/D.民初以抗粮成习/及君治之/皆踊跃输将/上官嘉其能/移任时/民号呼泣/留者不绝/11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.权，唐以后，对拟任用的官员先将其放在职位上试用叫“权'暂时代理某官职也称“权”。B.服，长辈或平辈亲属亡故，子女或近亲要带孝表示哀悼，过一年，期满除服，谓之服阕。C.廉，清代，在正常薪俸之外，按职务等级每年另外发给官员银钱，以养其廉，防其贪污。D.觐，古代诸侯秋天入朝谒见帝王叫做觐，后来泛指官员朝见天子。教徒朝拜圣地也叫觐。.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.沈衍庆天生听力不好，祖父贴近他耳边教他读书，他能很快成诵。二十岁时他没有考中进士，参加了殿试补考后，就被派出去做官了。B.灾年收成不好，土匪假借地方禁止本地稻米运出境外的条令，占据河道，敲榨外地商船。沈衍庆查访到实情，督促役吏把土匪抓了起来。C.沈衍庆在泰和、兴国、安义等县担任知县时，除暴安良，兴办学校，改良风俗，使当地百姓们受到教化，积极主动地向官府上交赋税。D.在县内遭遇水灾时，沈衍庆捐出自己养廉的银子制作食物给灾民吃，他还穿着便衣混入乞丐群中考察分配情况，杜绝了舞弊贪污现象。.把下列句子翻译成现代汉语。(1)上官命缉私盐，君以大荒民穷，藉负贩为生，持不可，屡受诘责不顾。(2)批大郤，导大霸,因其固然，技经肯繁之未尝，而况大靴乎！.朝廷下令旁求人才，巡抚、学政都